顧 超，梁江歌

論當(dāng)代動(dòng)畫(huà)片的倫理評(píng)價(jià)

顧 超，梁江歌

從根本上說(shuō)，真正的動(dòng)畫(huà)片作為人類藝術(shù)活動(dòng)中的重要組成部分，無(wú)不蘊(yùn)含一定的倫理價(jià)值觀念?，F(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在大量的動(dòng)畫(huà)片倫理的缺失。從內(nèi)在原因來(lái)看，動(dòng)畫(huà)制作者的個(gè)人道德修養(yǎng)、相關(guān)專業(yè)素養(yǎng)以及迫于經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下的主觀決定也導(dǎo)致了所制作的動(dòng)畫(huà)片必然存在著水平的高低、畫(huà)面的精致與低劣、作品所蘊(yùn)含品味的高雅與低俗。研究動(dòng)畫(huà)片倫理評(píng)價(jià)的基本準(zhǔn)則，并提出建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)片倫理評(píng)價(jià)的基本路徑，從而真正引領(lǐng)和約束動(dòng)畫(huà)片市場(chǎng)的理性而和諧的發(fā)展，并可以增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力和國(guó)際影響力。

動(dòng)畫(huà)片；倫理評(píng)價(jià)；標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐路徑

整個(gè)世界都進(jìn)入一個(gè)“動(dòng)畫(huà)時(shí)代”、“動(dòng)漫時(shí)代”，動(dòng)畫(huà)影響的受眾群體日益擴(kuò)大，呈現(xiàn)出“井噴態(tài)勢(shì)”。這一新動(dòng)向新態(tài)勢(shì)值得倫理學(xué)研究的重大關(guān)切。其中的問(wèn)題在于：低劣的動(dòng)畫(huà)片簡(jiǎn)直就是一種精神毒品，它不僅使受眾群體缺失文化內(nèi)涵、降低美學(xué)品格，而且完全沉迷于庸俗和低劣，最終底線盡失、道德失范，把動(dòng)畫(huà)藝術(shù)降低為只是為了“好玩”，甚至是為了“追求刺激”，這樣的后果是對(duì)青少年與受眾群體的價(jià)值觀念、行為規(guī)范產(chǎn)生了極其惡劣的影響?；诖耍P者希望通過(guò)以闡述動(dòng)畫(huà)片的倫理評(píng)價(jià)與分析為目標(biāo)，最終厘清動(dòng)畫(huà)片倫理評(píng)價(jià)明晰的實(shí)踐路徑，做一件具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的工作。這里試從動(dòng)畫(huà)片倫理評(píng)價(jià)的意義、概念厘析，對(duì)動(dòng)畫(huà)片倫理評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)以及動(dòng)畫(huà)片倫理評(píng)價(jià)的實(shí)踐路徑展開(kāi)論述。

一、動(dòng)畫(huà)片倫理評(píng)價(jià)的現(xiàn)實(shí)意義論析

藝術(shù)評(píng)價(jià)與藝術(shù)發(fā)展是同一歷史過(guò)程，藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展與繁榮都是與進(jìn)行科學(xué)的藝術(shù)評(píng)價(jià)緊密相連的。沒(méi)有藝術(shù)評(píng)價(jià)，藝術(shù)的健康發(fā)展就無(wú)從談起。

動(dòng)畫(huà)作品之所以能夠被受眾所喜愛(ài)，就在于它具有一定的價(jià)值。動(dòng)畫(huà)片的倫理評(píng)價(jià)即是動(dòng)畫(huà)片主體對(duì)動(dòng)畫(huà)片進(jìn)行是非善惡等的價(jià)值判斷，它是以受眾群體和社會(huì)對(duì)動(dòng)畫(huà)片的相關(guān)需要（真善美）為客觀依據(jù)。因此這種評(píng)價(jià)不僅反映著受眾對(duì)動(dòng)畫(huà)片的取舍喜愛(ài)程度，而且決定著動(dòng)畫(huà)片如何根據(jù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與主體建立正確的價(jià)值關(guān)系。

在當(dāng)代動(dòng)畫(huà)片倫理無(wú)序、市場(chǎng)倫理缺失的情況下，強(qiáng)化動(dòng)畫(huà)片的倫理評(píng)價(jià)，具有重要的學(xué)術(shù)意義，更是具有重要的實(shí)踐意義。

1.動(dòng)畫(huà)片倫理評(píng)價(jià)對(duì)提高動(dòng)畫(huà)制作水平、規(guī)范動(dòng)畫(huà)片市場(chǎng)的有序發(fā)展具有積極作用

提高動(dòng)畫(huà)制作水平與規(guī)范動(dòng)畫(huà)片市場(chǎng)的有序發(fā)展是辯證統(tǒng)一關(guān)系，相互促進(jìn)、相互聯(lián)系。提高動(dòng)畫(huà)片質(zhì)量，是規(guī)范市場(chǎng)的核心內(nèi)容和基礎(chǔ)，規(guī)范市場(chǎng)是提高質(zhì)量的保障。藝術(shù)源于生活而高于生活，日常社會(huì)生活的方方面面是動(dòng)畫(huà)片內(nèi)容的“源頭活水”，由于社會(huì)生活的復(fù)雜性、人與人之間思想的多樣性以及瞬息萬(wàn)變的思維的創(chuàng)造性，動(dòng)畫(huà)片所展現(xiàn)出來(lái)的必然是豐富多彩、形式多樣的五彩繽紛的生活。在面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活，如何將現(xiàn)實(shí)生活中的題材通過(guò)積極地爬羅剔抉、去粗取精，以新穎獨(dú)特的技術(shù)手法和繪畫(huà)技巧，用喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式展現(xiàn)出來(lái)，離開(kāi)了符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律反映時(shí)代訴求的科學(xué)的動(dòng)畫(huà)片倫理評(píng)價(jià)，是絕無(wú)可能的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們建構(gòu)了科學(xué)的動(dòng)畫(huà)片之“倫理應(yīng)該”，就等于樹(shù)起了一個(gè)評(píng)價(jià)動(dòng)畫(huà)片是非善惡美丑的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，在這一正確的倫理評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的引導(dǎo)下，動(dòng)畫(huà)制作者才能在創(chuàng)作構(gòu)思、題材、表現(xiàn)手法、特技效果等方面堅(jiān)持應(yīng)有的正確的價(jià)值取向，從而打造出優(yōu)秀的作品，更有效地滿足人們的精神需要、傳播正能量。當(dāng)下的一些“三俗”動(dòng)畫(huà)片在網(wǎng)絡(luò)、電視、書(shū)籍、校園中廣為流布與傳播，與倫理評(píng)價(jià)的缺席大有關(guān)系。只有敷設(shè)了動(dòng)畫(huà)片倫理評(píng)價(jià)標(biāo)桿，最大程度地反映社會(huì)主流價(jià)值觀、弘揚(yáng)當(dāng)今時(shí)代的正確主旋律的優(yōu)秀作品才能進(jìn)入市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的“雙贏”，從而使得越來(lái)越多的優(yōu)秀作品影響感召人民群眾，進(jìn)而有利于整個(gè)動(dòng)畫(huà)片市場(chǎng)的和諧發(fā)展。

2.動(dòng)畫(huà)片倫理評(píng)價(jià)對(duì)受眾群體具有啟發(fā)、引導(dǎo)和教育的作用，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行

將社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透于動(dòng)畫(huà)片之中，對(duì)動(dòng)畫(huà)片進(jìn)行必要的倫理約束和價(jià)值范導(dǎo)，可以對(duì)受眾群體具有啟發(fā)、引導(dǎo)和教育的作用。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)藝術(shù)發(fā)展堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的發(fā)展理念，取得了巨大的文化成就，但是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們物質(zhì)文化、精神文化需求的不斷提升，高雅與低俗的文藝作品乃至動(dòng)畫(huà)片作品魚(yú)龍混雜，充斥于電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)。在此情勢(shì)下，作為普通的受眾者盡管具有主觀能動(dòng)性，但更為重要的是，政府不能缺位，應(yīng)該對(duì)動(dòng)畫(huà)片進(jìn)行強(qiáng)制性的必要倫理評(píng)價(jià)，以此來(lái)區(qū)分高雅與低俗、美麗與丑陋，根據(jù)相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)和方法，可以對(duì)不同的動(dòng)畫(huà)片抑或動(dòng)畫(huà)合理地進(jìn)行篩選、分析和判斷，從作品主題、情感、價(jià)值取向等幾個(gè)方面進(jìn)行判斷，從而使得受眾免受低俗或粗制濫造的作品的侵蝕，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

3.動(dòng)畫(huà)片倫理評(píng)價(jià)有利于提高我國(guó)的文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)國(guó)家的綜合國(guó)力

軟實(shí)力是世界各國(guó)為比拼國(guó)家實(shí)力而在文化領(lǐng)域制定的一個(gè)重要的國(guó)家戰(zhàn)略參照體系。從表面上看文化給人“弱不禁風(fēng)”的感覺(jué)，但其實(shí)卻是一種不可忽略的重要力量。當(dāng)今世界國(guó)家間的硬實(shí)力的提升已經(jīng)到達(dá)了瓶頸，提升文化軟實(shí)力成為新的可持續(xù)的增長(zhǎng)點(diǎn)，由此也深受各國(guó)重視。欣欣向榮發(fā)展的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)，也逐漸滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落，并深深地影響著各個(gè)年齡段尤其是青少年的思想和觀念，是當(dāng)今社會(huì)中最活躍的一種文化、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)現(xiàn)象。狄德羅認(rèn)為，讓人變成惡人及其幫兇的藝術(shù)是最罪惡的藝術(shù)。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為美日等發(fā)達(dá)國(guó)家的文化支柱產(chǎn)業(yè)之一，像迪士尼、夢(mèng)工廠、華納、東映動(dòng)畫(huà)等已成為全球動(dòng)畫(huà)文化產(chǎn)業(yè)的標(biāo)桿，其產(chǎn)生的影響已不僅僅是動(dòng)畫(huà)片這一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，衍生出的電影、主題游樂(lè)園、玩具更是風(fēng)靡全球。由此我們不難看出動(dòng)畫(huà)作品所表現(xiàn)出的真善美與假丑惡經(jīng)動(dòng)畫(huà)這一載體的輸出，會(huì)引發(fā)相關(guān)的意識(shí)行為。由此，我們認(rèn)為動(dòng)畫(huà)片的影響會(huì)涉及到道德的好與壞，不但會(huì)涉及到人的道德面貌好壞及社會(huì)的繁榮與發(fā)展，甚至關(guān)系到國(guó)家和民族的未來(lái)與命運(yùn)。在此意義上，對(duì)動(dòng)畫(huà)片倫理評(píng)價(jià)的研究有利于提高我國(guó)的文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)國(guó)家的綜合國(guó)力。

二、動(dòng)畫(huà)片的倫理評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)分析

不同題材、不同內(nèi)容的動(dòng)畫(huà)片由于所處年代不同、社會(huì)環(huán)境不同，加之它要受到不同民族、不同階級(jí)、不同受眾群體的影響，就會(huì)在內(nèi)容中展現(xiàn)出極大的差異性，當(dāng)然這與創(chuàng)作者的審美情趣、欣賞水平、價(jià)值取向、道德素養(yǎng)也息息相關(guān)，因此對(duì)于動(dòng)畫(huà)片的倫理評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)一成不變，而是隨著社會(huì)的發(fā)展相應(yīng)地會(huì)發(fā)生變化。動(dòng)畫(huà)片的倫理評(píng)價(jià)的基本根據(jù)應(yīng)該有兩方面：一是整個(gè)社會(huì)的發(fā)展對(duì)動(dòng)畫(huà)片所提出的時(shí)代要求；二是廣大人民群眾或者說(shuō)是受眾群體對(duì)動(dòng)畫(huà)片的精神需要。“真善美”的統(tǒng)一，是任何藝術(shù)倫理評(píng)價(jià)的總原則，同時(shí)也是動(dòng)畫(huà)片倫理評(píng)價(jià)的總原則、總標(biāo)準(zhǔn)。但是由于動(dòng)畫(huà)片與一般的藝術(shù)形式相比，更加生動(dòng)活潑，更加具有綜合性的藝術(shù)美，更加重注民族性的打造，以此才能走向世界。然而，優(yōu)勢(shì)、優(yōu)點(diǎn)也會(huì)因?yàn)樽咂蔀榱觿?shì)、缺點(diǎn)。所以，倫理評(píng)價(jià)的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是生動(dòng)活潑性與道德性的統(tǒng)一。再者，動(dòng)畫(huà)片以動(dòng)畫(huà)為內(nèi)核，但卻是一門(mén)綜合藝術(shù)，它包含了諸如美術(shù)、音樂(lè)、體育、電影、數(shù)字傳媒、攝影等眾多學(xué)科門(mén)類，可謂美不勝收、美侖美奐，但是往往容易落入思想貧乏、缺乏深度的泥坑，所以，倫理評(píng)價(jià)的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)性與思想性的統(tǒng)一。最后，當(dāng)代動(dòng)畫(huà)片的世界潮流是：重注民族性，往往容易忽視現(xiàn)代性、普遍性、世界性，所以最后一個(gè)倫理評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是民族性與世界性（現(xiàn)代性）的統(tǒng)一。這里，我們圍繞倫理評(píng)價(jià)的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)分而述之。

1.生動(dòng)活潑性與道德性統(tǒng)一

動(dòng)畫(huà)片具有生動(dòng)活潑性是好事，可一味耽于娛樂(lè)，沉迷于搞笑，失卻了道德底線則不行，所以，倫理評(píng)價(jià)的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是生動(dòng)活潑性與道德性的統(tǒng)一。賀拉斯認(rèn)為藝術(shù)具有重要的教育作用，這才使得藝術(shù)在大眾面前散發(fā)著光輝的思想。而他在談到戲劇的歌唱隊(duì)時(shí)說(shuō)：只有滿載善良才能給以友好的勸告；同時(shí)他又講到要敢于修正殘暴與憤怒，盡全力關(guān)愛(ài)守法的人。一方面，作為社會(huì)道德教育主要形式之一的動(dòng)畫(huà)片的道德教育功能，是實(shí)現(xiàn)青少年優(yōu)秀道德品質(zhì)形成的重要路徑之一。另一方面，道德教育功能之于動(dòng)畫(huà)受眾的接受程度效果如何，在很大程度上不僅取決于道德教育的傳播程度，而更在于范圍、深度和廣度的影響，所以筆者認(rèn)為人們接受道德并將其轉(zhuǎn)化的過(guò)程，不是單純受教于道德，而是深受道德的影響。再者，動(dòng)畫(huà)片的道德教育能否反映社會(huì)道德關(guān)系的本質(zhì)，關(guān)鍵在于其所宣教的道德，是否符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。誠(chéng)然，文以載道固然重要，但是對(duì)于具有獨(dú)特文藝形式的動(dòng)畫(huà)片而言，不忘初心、回歸本源的“寓教于樂(lè)”才應(yīng)是其創(chuàng)作的一般規(guī)律和追求奮斗的目標(biāo)。藝術(shù)之美與倫理之美相通相連，這才有了“沒(méi)有美感的影視藝術(shù)品是不會(huì)很好地傳達(dá)教育功能”[1]（P31）的優(yōu)秀論述。動(dòng)畫(huà)片中的善是以德育人，美是以藝感人。善與美缺一不可，若二者只取其一，動(dòng)畫(huà)片也就失去了它存在的價(jià)值。因此，生動(dòng)活潑性與道德性的統(tǒng)一是動(dòng)畫(huà)片倫理評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

2.藝術(shù)性與思想性的統(tǒng)一

所謂的“真”實(shí)際上“求真”，就是追求真知、真理、真道，反對(duì)偽科學(xué)、偽道德以及歪理邪說(shuō)?！罢娌徽妗笔强茖W(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，而“求真”在動(dòng)畫(huà)片的倫理評(píng)價(jià)中則構(gòu)成一種重要的底線性的倫理評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)椤扒笳妗钡牡拙€性、基礎(chǔ)性，常常為人所忽視，認(rèn)為它不能構(gòu)成倫理標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，在人們的行為實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)，真、善、美是相互聯(lián)系、相互貫通的。藝術(shù)作品的思想是展現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)，藝術(shù)性是思想性的形象化表達(dá)和具現(xiàn)。背離了動(dòng)畫(huà)片制作應(yīng)有的思想性與藝術(shù)性統(tǒng)一要求的作品，必然會(huì)對(duì)社會(huì)、受眾，尤其是青少年的學(xué)習(xí)與教育造成惡劣的后果[2]。習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上曾強(qiáng)調(diào)，一部好的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品?？梢?jiàn)，優(yōu)秀的文藝作品，應(yīng)當(dāng)能夠在思想上、藝術(shù)上、經(jīng)濟(jì)上取得三贏。所以，動(dòng)畫(huà)片是一種用藝術(shù)的手段成教化、歸善道的藝術(shù)載體。因此，思想性與藝術(shù)性的有機(jī)交融是動(dòng)畫(huà)片倫理評(píng)價(jià)的核心標(biāo)準(zhǔn)。

3.民族性與世界性（現(xiàn)代性）的統(tǒng)一

環(huán)顧動(dòng)畫(huà)界我們看到，世界動(dòng)畫(huà)片強(qiáng)國(guó)都十分注重動(dòng)畫(huà)片民族性的打造，因?yàn)槭澜缧缘奈幕紫仁敲褡逍缘奈幕?，兩種文化之間相互依存、相互滲透、辯證統(tǒng)一。只有充分展現(xiàn)本民族文化的動(dòng)畫(huà)片才能最終走出國(guó)門(mén)、邁向世界、征服世界?；诖?，這里有必要提出一個(gè)關(guān)于文化抑或動(dòng)畫(huà)片文化的民族性與世界性的關(guān)系問(wèn)題。首先，如前所述，民族文化與世界文化是辯證統(tǒng)一的，民族文化充斥著世界化，世界文化也表現(xiàn)為民族化。但是，民族文化與世界文化的相互依存、辯證統(tǒng)一不是千篇一律的，而是具備前提條件的。如果一個(gè)民族的文化自我封閉，只依托本土，只活在自己的世界里，沒(méi)有與世界其他民族文化產(chǎn)生交融或者聯(lián)系，就產(chǎn)生不了吸引力和影響力，就不可能是世界性文化。其次，地域性民族性的文化向世界性文化的轉(zhuǎn)化，一方面離不開(kāi)地域歷史、民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，另一方面也離不開(kāi)民族文化本身的發(fā)展?fàn)顩r。眾所周知，即使在擁有高速便捷的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和社交環(huán)境下，民族文化的輻射與傳播也未必就如此順暢，因?yàn)椴⒉皇撬忻褡逍耘c地域性的文化都能轉(zhuǎn)化為世界性文化，具有世界性文化的性質(zhì)[3]。因此，我國(guó)動(dòng)畫(huà)片如想走向世界，具有世界性的文化品格，就必須在文化建設(shè)的過(guò)程中既堅(jiān)持自身傳統(tǒng)文化屬性又保持吸納國(guó)外優(yōu)秀文化的開(kāi)放性，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的世界化與世界文化的中國(guó)化。最后，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，要求我們必須聚力文化的創(chuàng)造、聚焦文化的創(chuàng)新，打造出既有民族特色、又符合世界發(fā)展趨勢(shì)與方向的先進(jìn)文化。綜上所述，當(dāng)我們的民族文化既具有鮮明的民族特色，又能被其他民族的文化所接受與認(rèn)同，產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力、感染力，我們的文化才能成為一種不可忽略的偉力。

三、動(dòng)畫(huà)片倫理評(píng)價(jià)的實(shí)踐路徑分析

毫無(wú)疑義，動(dòng)畫(huà)片的倫理評(píng)價(jià)理應(yīng)自然成為動(dòng)畫(huà)倫理研究中一件具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的工作。落實(shí)倫理評(píng)價(jià)以建構(gòu)動(dòng)畫(huà)片倫理，實(shí)際上是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要在理念、制度、機(jī)制等方面打好“組合拳”，進(jìn)行通盤(pán)的考慮。大體上看，動(dòng)畫(huà)片倫理評(píng)價(jià)的實(shí)踐路徑主要有如下三大層面：

其一，敷設(shè)對(duì)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行價(jià)值牽引的倫理標(biāo)準(zhǔn)。

動(dòng)畫(huà)片倫理建構(gòu)同樣十分復(fù)雜，需要處理好各種內(nèi)外部諸因素之間的關(guān)系。為了“小處著手”，首先需要“大處著眼”，從宏觀視野敷設(shè)對(duì)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行價(jià)值牽引的倫理標(biāo)準(zhǔn)。有學(xué)者指出：“今日文藝道德問(wèn)題的凸現(xiàn)，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成不無(wú)關(guān)系。只有對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、人的價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)等作多角度、深層次的審視、探討和研究，才能對(duì)文藝道德風(fēng)貌問(wèn)題有所認(rèn)識(shí)。”[4]

基于當(dāng)下動(dòng)畫(huà)片存在問(wèn)題的廣泛爭(zhēng)議，動(dòng)畫(huà)片價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂和缺位問(wèn)題暴露無(wú)遺，深刻折射出因?yàn)椴煌瑑r(jià)值理念激烈交鋒而帶來(lái)的深層次社會(huì)現(xiàn)實(shí)。問(wèn)題的緣由大致有二，一是價(jià)值多元化的時(shí)代下，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型使人們不再輕易地迷信權(quán)威，而是頻繁做出多種代表自己利益與心身的判斷和選擇；二是在社會(huì)高速發(fā)展的過(guò)渡階段，經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使著不成熟的價(jià)值觀的走向，甚至踐踏著價(jià)值底線，顛覆著優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念?；诖?，我們需要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下，為當(dāng)代中國(guó)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展設(shè)定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，首先，應(yīng)堅(jiān)持四劑“良方”。第一即堅(jiān)持服務(wù)人民，用積極的文藝歌頌人民；要觀照、表達(dá)人民的心愿、心聲，用文藝的力量溫暖人、鼓舞人、啟迪人。第二即堅(jiān)定文化自信，用文藝振奮民族精神；要堅(jiān)持文化在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越。第三即勇于創(chuàng)新創(chuàng)造；把提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值作為追求，努力創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品。第四即堅(jiān)守藝術(shù)理想，用高尚的文藝引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚；要做真善美的追求者和傳播者，堅(jiān)持藝術(shù)定力和執(zhí)著追求。這四劑“良方”不但概括了當(dāng)前動(dòng)畫(huà)片藝術(shù)的客觀規(guī)律，反映了當(dāng)前社會(huì)對(duì)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史要求，更指明了動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展方向。在四劑“良方”的引領(lǐng)下，服務(wù)人民、表達(dá)我們的共同愿景是創(chuàng)作底線，樹(shù)立中華民族的文化自信，是動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的靈魂；勇于創(chuàng)新、提升精神高度是動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支柱；堅(jiān)守理想、引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚是動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的終極目標(biāo)。當(dāng)社會(huì)效益在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)了最大化，經(jīng)濟(jì)效益也隨之密切結(jié)合。

其二，加強(qiáng)動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)作的內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)與道德自律。

首先，提升動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)作者的專業(yè)技術(shù)，充分運(yùn)用高新技術(shù)強(qiáng)化藝術(shù)感染力。從某種角度說(shuō)，一部精心打磨的文藝精品應(yīng)該反映了一個(gè)國(guó)家和民族最高的文化創(chuàng)新能力和水平。為了打造出更多無(wú)愧于時(shí)代與人民的動(dòng)畫(huà)精品，一方面，必須充分運(yùn)用高新技術(shù)強(qiáng)化藝術(shù)感染力?，F(xiàn)在的高新技術(shù)在畫(huà)面視覺(jué)效果上具有很強(qiáng)的沖擊力，深受受眾喜愛(ài)。因此我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)最新的技術(shù)，用高新技術(shù)手段武裝自己、提升自己，強(qiáng)化藝術(shù)表現(xiàn)，提升藝術(shù)魅力。另一方面，打造動(dòng)畫(huà)的精品，必須反復(fù)凝練“屬己”的動(dòng)畫(huà)文化、強(qiáng)化藝術(shù)感染力。同時(shí)必須注意，再高超的技術(shù)都不能代替藝術(shù)本身，因?yàn)榧夹g(shù)只是手段和途徑，都需要依附于藝術(shù)作品的思想深度，為藝術(shù)服務(wù)。

其次，加強(qiáng)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者的道德意識(shí)。喬山先生認(rèn)為，人們的精神生活和道德觀是文藝反映的對(duì)象，而以倫理觀為主要內(nèi)容的世界觀對(duì)文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響，因?yàn)槲乃噭?chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)的心理活動(dòng)受其所熏染的信仰、道德、風(fēng)俗、輿論的影響。由此不難判斷，動(dòng)畫(huà)片內(nèi)含的風(fēng)土人情、倫理道德，必然反映著創(chuàng)作者所生活的時(shí)代風(fēng)貌。因此動(dòng)畫(huà)行業(yè)的從業(yè)者應(yīng)以德藝雙馨為職業(yè)準(zhǔn)則，加強(qiáng)道德建設(shè)，這一點(diǎn)在當(dāng)下顯得更為迫切。所以強(qiáng)化動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者的道德意識(shí)，對(duì)于動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展和動(dòng)畫(huà)片文化內(nèi)涵的提升都是大有裨益的。

最后，加強(qiáng)動(dòng)畫(huà)行業(yè)的道德自律。作為對(duì)青少年最具影響力的文藝傳播媒介，動(dòng)畫(huà)片肩負(fù)著弘揚(yáng)真善美的社會(huì)重任。近年來(lái)，國(guó)家為動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展保駕護(hù)航，經(jīng)濟(jì)上給予了大量的資金補(bǔ)助、政策上給予了重要的制度支撐，以拓寬國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展空間，可是實(shí)際效果并不理想。究其原因，政府職能部門(mén)政策的漏洞、監(jiān)管的滯后，特別是動(dòng)畫(huà)企業(yè)的職業(yè)倫理缺失，是出現(xiàn)問(wèn)題的主要原因。

其三，制定合理的動(dòng)畫(huà)法律、制度、政策，加強(qiáng)動(dòng)畫(huà)片倫理立體化的監(jiān)督治理體系。

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片的發(fā)展壯大不僅需要道德作為支撐，還需要社會(huì)和媒體的監(jiān)督，更需要政府的管控，只有將自律和他律、倫理與法制緊密結(jié)合，才能有效實(shí)現(xiàn)法律、行政與經(jīng)濟(jì)手段的三管齊下，才能解決動(dòng)畫(huà)片倫理缺位的問(wèn)題，真正構(gòu)建起我國(guó)的動(dòng)畫(huà)倫理體系，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展。健全、完善動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的相關(guān)法律、法規(guī)，切實(shí)明確合法與非法、合理與無(wú)理、應(yīng)當(dāng)與不必之間的邊緣與界限，加以明確的引導(dǎo)和示范，懲罰與教育不遵守動(dòng)畫(huà)法規(guī)者，保障動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。此外，還應(yīng)建立與之配套的相關(guān)機(jī)制，只有真正將制度和程序規(guī)范了，動(dòng)畫(huà)片的制作才能徹底消除動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的“繁榮泡沫”。動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分，受眾的喜愛(ài)才是動(dòng)畫(huà)繁榮的標(biāo)志。國(guó)家廣電總局新頒布的相關(guān)審查管理規(guī)定對(duì)動(dòng)畫(huà)片的各個(gè)環(huán)節(jié)都詳細(xì)進(jìn)行了規(guī)定，使動(dòng)畫(huà)片的規(guī)范管理有法可依，切實(shí)推進(jìn)了動(dòng)畫(huà)片的規(guī)范管理。

最后，加強(qiáng)動(dòng)畫(huà)片倫理的宣教和社會(huì)監(jiān)督，是提升動(dòng)畫(huà)片倫理意識(shí)和水平的有效路徑。政府相關(guān)機(jī)構(gòu)、大眾傳媒等單位肩負(fù)著動(dòng)畫(huà)倫理的宣傳教育的主要職責(zé)，這種宣傳教育以及媒體監(jiān)督對(duì)動(dòng)畫(huà)片的有序健康發(fā)展的確可以發(fā)揮應(yīng)有的作用。

職是之故，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，動(dòng)畫(huà)片的發(fā)展迫切需要道德去引領(lǐng)，需要社會(huì)和媒體去監(jiān)督，需要一個(gè)強(qiáng)有力的政府去管理；唯有將自律與他律、理念與制度拿捏好、協(xié)調(diào)好，才能真正消除動(dòng)畫(huà)倫理的缺失亂象，當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)倫理才能真正構(gòu)建起來(lái)，從而有效助推中國(guó)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)的繁榮與發(fā)展。

[1]姜敏.影視藝術(shù)教育[M].北京：人民出版社，2003.

[2]劉濟(jì)良,周亞文.論動(dòng)漫亞文化對(duì)我國(guó)青少年價(jià)值觀教育的影響及其對(duì)策[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2017（5）.

[3]林劍.民族文化并非都是世界文化[N].光明日?qǐng)?bào)，2013-05-07.

[4]朱德民.文藝道德問(wèn)題芻議[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（4）.

顧 超，南京師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院講師，博士研究生；

梁江歌，南京師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授，博士（通訊作者）。

江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“動(dòng)畫(huà)倫理與當(dāng)代公民道德引領(lǐng)的路徑創(chuàng)新研究”（13ZXC009）；南京師范大學(xué)黨建與思政研究重點(diǎn)項(xiàng)目“高校立德樹(shù)人理念融入大學(xué)生藝術(shù)教育研究”（DS2015B012）；南京師范大學(xué)輔導(dǎo)員工作專項(xiàng)課題一類項(xiàng)目“以文化人以文育人的內(nèi)容及載體研究”（FDY2017A003）