李昭梅

理學(xué)與客家文化

李昭梅

理學(xué)承襲儒學(xué)，由“二程”所創(chuàng)立，后經(jīng)楊時、羅從彥、李侗發(fā)揚傳承，至朱熹集理學(xué)之大成。理學(xué)隨著學(xué)者在閩粵贛地區(qū)廣泛傳播，對當?shù)氐目图椅幕a(chǎn)生極大的影響。如客家傳統(tǒng)文化中敬祖、祭鬼神、崇文重教、知書尚禮、講理性、知禮儀、懂教化等深受理學(xué)南傳影響，形成客家獨特的文化形式。

理學(xué) 客家文化 客家民系 影響

一、客家民系與客家文化的初步形成

北民南遷始于秦征嶺南融百越時期，歷經(jīng)西晉“永嘉之亂”、唐“安史之亂”“黃巢之亂”，宋室南渡，陸續(xù)遷入南方各省，主要是閩粵贛三區(qū)交界處。大量中原漢民的南遷，把中原地區(qū)的先進農(nóng)耕、建筑、水利等技術(shù)帶到南方，通過伐木墾荒、筑壩圍田，建立家園，繁衍子孫。同時他們將中原高度發(fā)達的儒、道文化帶到南方，使仍處于刀耕火種原始漁獵社會的百越族人終被啟蒙，他們紛紛走出山林，離開水澤，學(xué)習(xí)定居墾殖。在中原漢民與土著居民幾百年不斷融合中，最終形成一個具有語言、民情、風(fēng)俗、精神特質(zhì)等方面顯著特點的民系——客家民系。

福建省客家研究聯(lián)誼會會長林開欽曾明確指出客家民系具有以下四個特征：“有脈絡(luò)清楚的客家先民、有特定的地域條件、在特殊的歷史年代、有獨特的客家文化”。這里所提到的獨特的客家文化是客家人在征服自然、改造社會和改造自身過程中，以中原文化為基礎(chǔ)與主體，同時融合南方土著文化而形成的在語言、民俗、精神特質(zhì)、宗族信仰等方面有顯著特征的一個山區(qū)漢民系文化，它同時具有儒家文化、移民文化與山區(qū)文化的特征1。它源遠流長，內(nèi)涵豐富，具體體現(xiàn)為客家人的祖先崇拜、重教觀念、尋根意識、開拓精神以及多樣的奇特的民俗風(fēng)情等等，其中最為核心的是堅韌不拔的拓荒者精神與創(chuàng)新求變的精神。

二、理學(xué)及其在客家地區(qū)的傳播

理學(xué)是宋代主要的哲學(xué)思想，以儒家思想為基礎(chǔ)、核心的同時吸收佛道兩教思想形成的新儒學(xué)。北宋程顥、程頤二人秉承孔孟儒學(xué)精神，在周敦頤的道學(xué)派、邵雍的數(shù)學(xué)派、張載與王夫之的氣學(xué)派的基礎(chǔ)上繼而創(chuàng)建理學(xué)思想，將樂學(xué)者楊時曾拜“二程”為師，他潛心精研理學(xué)，上承伊洛，倡道東南，開創(chuàng)閩學(xué)，被譽為“閩學(xué)鼻祖”。至南宋朱熹，集理學(xué)之大成，他繼承二程的思想，進一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，強調(diào)“理”“格物致知”“人性二元論”等，他編著的《四書章句集注》更是成為元明朝廷取士的標準。

首先將“二程”思想帶入客家地區(qū)的是楊時（1053-1130），世稱“龜山先生”，福建將樂人。他倡導(dǎo)崇文重教、自立自強、存理去欲的道德風(fēng)尚，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的客家子弟，他那憂國愛民的政治抱負和“載道而南”“程門立雪”、尊師重教的故事，對后世影響深遠2。他的弟子羅從彥，據(jù)文川羅氏族譜記載于建炎二年（1128）辭去太守撫慰之職，遠道趕赴汀州連城冠豸山定居講學(xué)，弘揚伊洛之學(xué)，受到四方學(xué)者的敬仰。李侗從學(xué)于羅從彥,于隆興元年（1163）應(yīng)福唐守汪應(yīng)辰之邀，赴福唐講學(xué)，并著有《李延平集》。朱熹（1130-1200）出生在三明市尤溪縣，師從李侗。紹興二十三年（1153），朱熹到石井開講理學(xué)，正如史書所載，朱熹“訪父執(zhí)，興耆士論說經(jīng)義”。除此，朱熹還在泉州創(chuàng)建了泉州書院，并常到書院傳道講學(xué)。1181年朱熹解職回鄉(xiāng)，開始在武夷山籌建“武夷精舍”(紫陽書院)、考亭書院等，成為當時最有影響力的書院。他廣招門徒，傳播理學(xué)，難怪后人有曰：“東周出孔丘，南宋有朱熹，中國古文化，泰山與武夷?！彼挠绊懖粌H于中國，更漂洋過海，遠及東亞、東南亞和歐美各國。

在理學(xué)名流的推動下，崇尚理學(xué)成為客家地區(qū)學(xué)術(shù)思潮的主流，培養(yǎng)出許多的本地理學(xué)家，深刻影響客家文化。

三、理學(xué)對客家文化的影響

從“二程”傳授楊時開始，理學(xué)就逐漸南傳?？图椅幕粩嗍芾韺W(xué)文化的影響，人才輩出。其中閩學(xué)四賢（楊時、羅從彥、李侗、朱熹）聲名遠播，著書立說，訓(xùn)誡闡釋，培養(yǎng)傳人，對客家人的思想觀念、行為方式、心理狀態(tài)及做人準則等等都產(chǎn)生了巨大的影響，使理學(xué)浸透到客家人為人處世的人生信條中，觀察自然、社會、人生的思維準則中。

（一）敬祖、祭鬼神，客家文化終融入到儒家倫理的文化系統(tǒng)中

理學(xué)傳播之前，客家人在信仰方面雖有了敬祖的觀念與行為，但更為盛行的是信巫尚鬼、泛神泛靈之風(fēng)。理學(xué)代表人物張載說鬼神是“二氣之良能”，程頤說鬼神是“造化之跡”，這些都有利于制定祭祀禮儀，隨理學(xué)思想不斷融入客家生活。朱熹強調(diào)“以祭齊家”“以祭正道”，受中原文化及“無祖則無天”等觀念影響，客家祭祖則成為必然的一種行為方式，變成客家地區(qū)文化的最重要一部分，客家文化也由此逐漸成熟，終融入符合國家禮儀和儒家倫理的文化系統(tǒng)中。

敬祖的另一表現(xiàn)在于客家人修建祠堂。在客家地區(qū)無論大小宗族都會建立本族的祠堂，一族一祠或者一村幾祠。因祠堂歷來有“崇宗祀祖”之用，所以在客家人的各項祭祖活動中，祠祭是其中最為重要的儀式之一，它既是子孫祭祀祖先之所，也是神靈佑啟后輩文德教化與綱常律法之地，其宗祠文化已自然融入客家文化中。如福建三明各村落有著許許多多的宗祠和香火廳；客家祖地寧化石壁鎮(zhèn)的張氏宗祠就有十幾個，僅石壁村就有2個張氏宗祠（宗祠正廳上掛著金漆的木質(zhì)楹聯(lián)“廊廟巍巍輝映祖先享千秋祭祀馨香彝鼎，神靈赫赫佑啟我后涌萬代干羽丕振綱常”）。

新時代，客家人表達敬祖崇祖的形式也悄然發(fā)生著變化。1995年，福建三明寧化建成客家祖地，并每年舉辦一次世界客屬石壁祖地祭祖大典，來自全世界的客家人齊聚一堂，尋根謁祖，懇親聯(lián)誼。1971年9月在香港崇正總會召開了“世界客屬第一屆懇親大會”，到目前為止已經(jīng)召開了28屆，作為溝通客家人感情、維護客家人聯(lián)系的紐帶，客屬懇親大會以它獨特的方式在世界的各個角落不斷延續(xù)。

客家傳統(tǒng)文化另一個重要部分就是敬鬼神，門神、灶神、五谷神、路神等等都是客家人所崇拜的神明?？图胰诵欧畹纳衩饔卸喾N來源。一是隨客家先民而來的，如關(guān)帝、大保公王等；二是來自相鄰地區(qū)的神明，如莆田地區(qū)的媽祖；三是本地的土神，如汀州的定光佛、粵東的三山國王、三明的謝祐等等?？图胰司垂砩癫⒎鞘羌兇獾拿孕呕顒?，它除了盡“孝道”，同時能增強宗族凝聚力，培養(yǎng)子孫外順于尊長、內(nèi)孝于血親的需要，這些都顯示出虔誠的“宗族—倫理”至上的內(nèi)在生命形態(tài)3。而朱熹所提出的“氣化論”，有力的打擊了當時盛行的佛教輪回學(xué)說，最終將佛道、民間信仰的鬼神與儒家的鬼神區(qū)別開來，并將這種思想融入到客家文化中。

（二）尊文重教、知書尚禮，客家人才輩出，文化風(fēng)尚逐漸形成

客家先民由中原遷至贛南、閩西、粵東北邊界，與當?shù)赝林用裣嗳诤希环矫骐m然懷念中原文化，但未能夠完全承襲中原文化，其精神文化并未有大幅度向前發(fā)展；另一方面則受政治的不穩(wěn)定、社會動亂不安、佛教的盛行等因素的影響，限制了南方教育事業(yè)的發(fā)展。正如朱熹所描述的“當時佛老之宮遍布天下，大城多則千余個，小地方也有十處以上，并且有上升的趨勢，而傳習(xí)儒學(xué)的學(xué)校一個郡或一個縣僅有一個，小的地方還有可能沒有，數(shù)量懸殊竟達到這樣的境地，這其中的厲害不言自明”。

直到一批理學(xué)家的出現(xiàn)才徹底改變了這種局面。他們著書立說，開學(xué)院，辦講堂，選用《朱子通書》《朱子綱目》《朱子全書》等為教材，極大促進了客家地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展。書塾、義塾、私塾比比皆是，入學(xué)人數(shù)猛增。其中福建三明與龍巖汀州書院的設(shè)立尤為明顯。南宋期間共建有六所書院（將樂的龜山書院，沙縣的鳳岡書院、諫議（潘了齋）書院，尤溪的南溪書院，建寧的云谷書院，泰寧的翠云巖書院）；明代新建、修復(fù)、重建書院共16所，清代新建、修復(fù)、重建書院共29所。汀州據(jù)有史可考建于宋代的書院只有兩座，分別是連城縣冠豸山上的仰止亭（羅從彥曾在此講學(xué)）和邱氏書院；而宋以后，書院建設(shè)發(fā)展迅速，僅汀州城內(nèi)就有新羅書院、紫陽書院、道南書院等十幾所，在冠豸山上有尚友齋、悠然閣、竹徑書院等等。這些書院，在一定程度上證明了理學(xué)在客家地區(qū)傳播并取得了主流地位。不僅如此，越來越多的學(xué)子被楊時“程門立雪”的故事感動，他們開始尊師重教并誠心求學(xué)，造就了閩地良好的學(xué)習(xí)氛圍。大批人才開始涌現(xiàn)，兩宋之交的寧化張良裔，被后人評價其為“學(xué)行無愧儒者”；長汀楊方是朱門弟子中的杰出人才，得朱熹真?zhèn)?，后更是參與籌辦白鹿洞書院并幫助校訂周敦頤《太極通書》等。在宋代以前，客家?guī)缀鯖]有出現(xiàn)什么著名人物。宋代以后，據(jù)《元史》《續(xù)通鑒》記載，元朝共經(jīng)過16次科考，分南北榜，閩地共出過75個進士，三明客家祖地境域有30名進士。明清時期著名人物更如雨后春筍般涌現(xiàn)，三明泰寧地區(qū)甚至出現(xiàn)“隔河兩狀元、同堂四進士”等盛況。隨著狀元、進士等人數(shù)劇增，客家文化逐漸發(fā)展成熟，其文化品位得到進一步提高。

（三）講理性、知禮儀、懂教化，客家民性不斷成熟

客家人注重個體的修為，從儒家的仁禮思想出發(fā)而達成修養(yǎng)的恭、寬、信、敏、惠五德是他們?yōu)槿颂幨赖臉藴省Ｇf重、寬厚、誠實、敏惠、慈善，其實就是儒家的溫敏敦厚的君子人格。而其中的“儒學(xué)文化”則主要得益于理學(xué)的傳播。理學(xué)將儒學(xué)所提倡的人文精神、宗法禮制、敬老愛親、互助友愛、守道循理等等觀念在客家傳播開來，促進了客家民性的成熟。

例如客家人喜歡講道理、懂教化。為了一件芝麻小事，他們可以不惜講“理”半天，互不服氣，甚至四處找人投訴。而無論做什么事，首先要求“明道理”，要懂得為什么去做和怎么去做。他們教育孩子的第一要務(wù)是要懂“規(guī)矩”，一個調(diào)皮的孩子如果膽敢向大人挑戰(zhàn)，他的家長或大人必定會呵斥他：“沒規(guī)沒矩！”“循理”在客家人的詞匯中表述為“照理”，遇到有是非曲直、人情往來、紅白喜事、祖宗祭祀等，他們通常會說“照理應(yīng)當如何如何”，重在以“理”來統(tǒng)一思想4。

客家人尊尚禮儀。長幼有序，恭溫謙讓。如行路需讓長者領(lǐng)先，吃飯需讓長者上座。生活中多使用“請”“謝謝”等文明用語。除此，受理學(xué)“去人欲”的影響，客家人養(yǎng)成了崇尚節(jié)儉、不愛奢侈，能吃苦、敢吃苦的價值觀。

在南宋以后600多年的歷史進程中，程朱理學(xué)在促進客家地區(qū)人民的理論思維、教育人們知書識理、陶冶人們的情操、維護社會穩(wěn)定、推動歷史進步等方面發(fā)揮了積極的作用，并最終推動客家文化的發(fā)展，形成獨具特色的客家文化。

注釋：

1林曉平.客家文化特質(zhì)探析[J].西南名族大學(xué)學(xué)報,2005,26(12):72-75.

2許為民.楊時與客家文化[EB/OL] 客家天下網(wǎng).

3謝重光.宋明理學(xué)在客家地區(qū)的傳播[J].福建師范大學(xué)學(xué)報，2007(6):147-153.

4賴倫海.宋明理學(xué)與客家民性[J].粵海風(fēng),2004(2):12-17.

2016-8-10

李昭梅，女，三明泰寧縣人，任職于三明市博物館，研究方向為文物保護、文物藏品。