黎國(guó)韜 李 敏

十六國(guó)樂官制度鉤沉*

黎國(guó)韜 李 敏

十六國(guó)政權(quán)或“全用漢制”，或?qū)嵤昂鷿h分治”，都在一定程度上借鑒了漢人的制度，所以往往有樂官機(jī)構(gòu)的建置。對(duì)此展開稽考可知，后趙、前秦、前涼、慕容諸燕、后涼等國(guó)留下的樂官史料相對(duì)較多；從中又可看出，這些國(guó)家的樂官制度或較有規(guī)模，或較為完善；在樂官制度統(tǒng)轄下的一大批伶官樂器和歌舞藝人，對(duì)于保存禮樂傳統(tǒng)、傳承音樂文化和戲劇藝術(shù)也作出了重要貢獻(xiàn)。相關(guān)探討，可以為音樂史、戲劇史、官制史研究提供參考依據(jù)。

十六國(guó) 樂官制度 伶官樂器 貢獻(xiàn)

西晉末年，匈奴、鮮卑、氐、羌、羯等“五胡”亂華，北方先后出現(xiàn)了“十六國(guó)”政權(quán)(304-439)，這批政權(quán)的建立以“淝水之戰(zhàn)”(383)為界，可分為前后二期：前期政權(quán)有成漢、漢(前趙)、后趙、前燕、前秦、前涼等六國(guó)，另有代國(guó)和冉魏不入十六國(guó)之列；后期政權(quán)有后秦、后燕、南燕、北燕、后涼、南涼、西涼、北涼、西秦、夏等十國(guó)，另有西燕不入十六國(guó)之列。①參見《中國(guó)大百科全書·歷史卷》“十六國(guó)”條，北京：中國(guó)大百科全書出版社1992年版，第923頁(yè)。由于十六國(guó)政權(quán)絕大多數(shù)為胡人所建立，所以對(duì)于漢族傳統(tǒng)文化確實(shí)造成了比較大的破壞，這些史有定論，毋庸多贅。

但從另一方面看，十六國(guó)的政治體制分為“全用漢制”和“胡漢分治”兩種，前者如前涼、前燕、后燕(前期)等國(guó)，后者如前趙、后趙、北燕等國(guó)。無(wú)論全用漢制抑或胡漢分治，它們都或多或少地借鑒了漢人的制度，所以在維護(hù)中原傳統(tǒng)文化方面也取得了若干成績(jī)。比方說，仔細(xì)稽鉤史料即可以發(fā)現(xiàn)，十六國(guó)政權(quán)大多數(shù)都有“樂官制度”的建置，在樂官制度統(tǒng)轄下的伶官樂器和歌舞藝人對(duì)于保存禮樂傳統(tǒng)、傳承音樂文化和戲劇藝術(shù)都作出了不少貢獻(xiàn)。可惜的是，前人對(duì)此尚缺乏專文的探討，茲不揣淺陋，試為考述如次。

一

論十六國(guó)政權(quán)的樂官制度，也可以分前后兩期來(lái)談；前期諸國(guó)之中，以后趙和前秦兩國(guó)的相關(guān)資料較多，故不妨用為主要的例子。先看后趙，這是由羯人石氏建立的政權(quán)，國(guó)內(nèi)采用了胡漢分治的政策；②參見王仲犖《魏晉南北朝史》，上海：上海人民出版社2003年版，第226-227頁(yè)。具體到禮樂制度方面，則有很多模仿西晉之處，比如《晉書·載記·石勒》記載：

勒始制軒懸之樂，八佾之舞，為金根大輅，黃屋左纛，天子車旗，禮樂備矣。③房玄齡等：《晉書》卷一百五，北京：中華書局1974年版，第2736頁(yè)。

石勒既然使用中原“天子”的“禮樂”，則必有樂官制度的建置，而且仿用西晉制度的地方肯定不少。④據(jù)《晉書·職官志》記載，西晉時(shí)期主要實(shí)施太樂、鼓吹、清商、總章等四署分立的樂官制度，詳拙文《太樂職能演變考》(載《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》第11輯，中山大學(xué)出版社2006年)所述，茲不贅。石氏之所以能夠做到這一點(diǎn)，與其滅前趙時(shí)得到的樂器有直接關(guān)系，據(jù)《十六國(guó)春秋輯補(bǔ)·后趙錄二·石勒》記載：

勒焚平陽(yáng)宮室，使裴憲、石會(huì)修復(fù)元海、聰二墓，收劉粲已下百余尸葬之。徙諢儀、樂器于襄國(guó)。*湯球：《十六國(guó)春秋輯補(bǔ)》卷二十二，北京：商務(wù)印書館1937年版，第93頁(yè)。

由此可見，石氏從前趙劉氏手中搶到的禮樂之器數(shù)量不少，而這批樂器則是劉漢滅西晉時(shí)搶得，并傳于前趙劉氏的，所以后趙樂官制度應(yīng)是輾轉(zhuǎn)沿襲西晉之制。以下再看后趙樂官、樂人的一些相關(guān)記載，以窺其樂制的大略：

《鄴中記》：石虎后出行，有女鼓吹尚書，官屬皆著錦褲珮玉。*李昉等：《太平御覽》卷六百九十二《服章部九》引，北京：中華書局1960年版，第3088頁(yè)。

《鄴中記》：虎大會(huì)，禮樂既陳。……又于閣上作女妓，數(shù)百衣皆珠璣，鼓舞連倒，琴瑟細(xì)伎畢備。*李昉等：《太平御覽》卷五百六十八《樂部六》引，第2569頁(yè)。

《鄴中記》(《河溯訪古記》引)：三臺(tái)有女監(jiān)、女伎。*佚名：《鄴中記》，收入《文淵閣四庫(kù)全書》463冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第308頁(yè)。

由于《鄴中記》是有關(guān)后趙石氏都城歷史的記述，所以上引三條材料均與后趙的樂官制度有關(guān)。其中第一條史料提到“女鼓吹尚書”，這一樂官名稱為前朝所無(wú)，但《后漢書·濟(jì)南安王康傳》提到：“錯(cuò)為太子時(shí)，愛康鼓吹妓女宋閏。”*范曄撰、李賢等注，司馬彪撰志、劉昭注補(bǔ)：《后漢書》卷四十二，北京：中華書局1965年版，第1432頁(yè)。而《太平御覽·樂部六》所引《魏志》又提到：“楊阜為武都太守，會(huì)馬超來(lái)寇，曹洪置酒大會(huì)，女倡著羅縠衣蹋鼓，一座皆笑?！?李昉等：《太平御覽》卷五百六十八，第2569頁(yè)。因此，后趙的女鼓吹尚書大約是從東漢“鼓吹妓女”和三國(guó)“女倡蹋鼓”發(fā)展而來(lái)。第二條史料提到了“女妓”，其實(shí)就是女樂，設(shè)置女樂供皇家、貴族享樂之用是中國(guó)先秦已有的傳統(tǒng)，不必多述。第三條史料提到“女監(jiān)、女伎”，大約也是女樂官的一種，惜史料有限，詳細(xì)不得而知。

另?yè)?jù)田融《趙書》(案，趙即指后趙)記載：“侍郎邵恭執(zhí)麾不降。”*田融：《趙書》，收入《中國(guó)野史集成》三冊(cè)，成都：巴蜀書社1993年版，第217頁(yè)。所謂“侍郎執(zhí)麾”，實(shí)出于“節(jié)樂”之用，據(jù)《后漢書·禮儀志》記載：“日冬至、夏至，陰陽(yáng)晷景長(zhǎng)短之極，微氣之所生也。故使八能之士八人，或吹黃鐘之律，間竽；或撞黃鐘之鐘；或度晷景，權(quán)水輕重，水一升，冬重十三兩；或擊黃鐘之磬；或鼓黃鐘之瑟，軫間九尺，二十五弦，宮處于中，左右為商、徵、角、羽；或鼓黃鐘之鼓。先之三日，太史謁之。至日，夏時(shí)四孟，冬則四仲，其氣至焉?！葰庵廖蹇蹋妨钆c八能之士即坐于端門左塾。大予具樂器，……以小黃門幡麾節(jié)度?！?司馬昭撰志、劉昭注補(bǔ)：《后漢書·禮儀志》，第3125-3126頁(yè)。由此可證，后趙一朝以“侍郎執(zhí)麾”，實(shí)為“節(jié)樂”之用；這種做法上承后漢，而下啟北朝，如北齊時(shí)期就有黃門侍郎“掌麾節(jié)樂”的制度，可謂一脈相承。*案，有關(guān)問題詳拙文《漢唐協(xié)律樂官發(fā)展考略》(《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》[社科版]2010年4期)所述，茲不贅。

還有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是“參軍戲”的出現(xiàn)，據(jù)《北堂書鈔·樂部·倡優(yōu)》引《趙書》云：“石勒參軍周延，每大會(huì)，使與俳兒著介幘，黃絹單衣?！?虞世南：《北堂書鈔》卷一百十一，北京：中國(guó)書店1989年版，第427頁(yè)。這是有關(guān)古代參軍戲的最早記載。稍后于《北堂書鈔》，又有《藝文類聚·布帛部》引《趙書》云：“石勒參軍周雅，為館陶令，盜官絹數(shù)百匹，下獄。后每設(shè)大會(huì)，使與俳兒，著介幘，絹單衣。優(yōu)問曰：‘汝為何官？在我俳中？’曰：‘本館陶令，計(jì)二十?dāng)?shù)單衣。’曰：‘政坐耳，是故入輩中?！詾榇笮Α！?歐陽(yáng)詢：《藝文類聚》卷八十五，上海：上海古籍出版社1999年版，第1459頁(yè)。這條史料也出于《趙書》，但較《北堂書鈔》所錄更為具體，可以互相補(bǔ)證?？傊@兩條史料都確切證實(shí)了中國(guó)古代戲劇史上著名的參軍戲乃從后趙政權(quán)之中產(chǎn)生，創(chuàng)作此戲者即當(dāng)時(shí)的樂官“俳兒”，亦即通常所說的“俳優(yōu)”。

接下來(lái)看前秦的情況。前秦是氐人苻氏建立的政權(quán)，雖然和石趙一樣采用胡漢聯(lián)合統(tǒng)治，但史家一般認(rèn)為該國(guó)的漢化程度要高出許多；而據(jù)《十六國(guó)春秋輯補(bǔ)·前秦錄四·苻堅(jiān)》記載：

七年(晉簡(jiǎn)文帝咸安元年)，堅(jiān)行禮于辟雍，祀先師孔子，其太子及公卿大夫元子，皆束修釋奠焉。高平蘇通、長(zhǎng)樂劉祥并以碩學(xué)耆德，尤精二禮，堅(jiān)以通為《禮記》祭酒，居于東庠；詳為《儀禮》祭酒，居于西序。(原案：據(jù)《御覽》卷二百三十六)*湯球：《十六國(guó)春秋輯補(bǔ)》卷三十四，第265頁(yè)。

由此可見，苻氏對(duì)于漢族的禮樂傳統(tǒng)非常重視，其樂官制度的建置也應(yīng)當(dāng)較為完備；*案，古代禮樂相須為用、缺一不可，苻堅(jiān)既對(duì)《禮記》、《儀禮》極為重視，則在樂制建設(shè)上肯定也具備一定規(guī)模。而前秦禮樂傳統(tǒng)的延續(xù)，與苻氏所獲西晉樂工不無(wú)關(guān)系，據(jù)《宋書·樂志》記載：

晉氏之亂也，樂人悉沒戎虜，及胡亡，鄴下樂人，頗有來(lái)者。謝尚時(shí)為尚書仆射，因之以具鐘磬。太元中破苻堅(jiān)，又獲樂工楊蜀等，閑練舊樂，于是四箱金石始備焉。*沈約：《宋書》卷十九，北京：中華書局1974年版，第540頁(yè)。

由此可見，前秦國(guó)內(nèi)原本擁有一些西晉時(shí)期“閑練舊樂”的“樂工”；這些樂工乃前秦滅前燕時(shí)所獲，有《魏書·樂志》所載為證：“永嘉已下，海內(nèi)分崩，伶官樂器，皆為劉聰、石勒所獲，慕容儁平冉閔，遂克之。王猛平鄴，入于關(guān)右?！?魏收：《魏書》卷一百九，北京：中華書局1974年版，第2827頁(yè)。這則史料表明，西晉滅亡后，伶官樂器初歸劉漢和石趙，其后石氏為冉閔所滅，冉閔又為前燕所克，前燕再被苻氏大臣王猛所平，于是西晉的“伶官樂器”就曲折地落入前秦國(guó)的手中了。

除上述伶官樂器外，有關(guān)前秦樂官制度的史料尚有數(shù)則，如《晉書·載記·苻堅(jiān)》記載：“堅(jiān)嘗如鄴，狩于西山，旬余，樂而忘返。伶人王洛叩馬諫曰：……?！?房玄齡等：《晉書》卷一百十三，第2894頁(yè)。這條引文提到了“伶人”，可惜只是泛稱，具體官職不詳?！稌x書·載記·苻堅(jiān)》又記載：“(王猛)軍還，以功進(jìn)封清河郡侯，賜以美妾五人，上女妓十二人，中妓三十八人，馬百匹，車十乘，猛上疏固辭不受?！?房玄齡等：《晉書》卷一百十四，第2931頁(yè)。這條引文提到“女妓”，當(dāng)屬內(nèi)廷女樂；但苻氏將內(nèi)廷女樂分為上、中、下三等，在以往中原各朝均未見載，可以算是一項(xiàng)比較新奇的制度。*案，漢代的內(nèi)廷女樂也分等級(jí)，但分級(jí)很細(xì)，且沒有上、中、下這樣的分法。

此外，《隋書·音樂志》還記載：“清樂，其始即《清商三調(diào)》是也，并漢來(lái)舊曲。樂器形制，并歌章古辭，與魏三祖所作者，皆被于史籍。屬晉朝遷播，夷羯竊據(jù)，其音分散。苻永固平張氏，始于涼州得之?！?魏徵等：《隋書》卷十五，北京：中華書局1973年版，第377頁(yè)。這條史料表明，苻堅(jiān)平定涼州張氏以后，曾經(jīng)得到了前涼的清商樂。這批清商樂是漢魏晉以來(lái)的“舊曲”，由于前涼張氏原為西晉藩屬，所以擁有比較完整的清商舊樂，它們?cè)谄渌貐^(qū)早已零落殆盡，因而十分珍貴。復(fù)因此，前秦專門設(shè)立管理清商樂的樂官也不足為奇。約而言之，前秦的樂官制度是相對(duì)完善的。

十六國(guó)前期政權(quán)中，還有前涼張氏的樂制值得一提，這是十六國(guó)中唯一由漢人建立的政權(quán)，所以在當(dāng)時(shí)“具有自己的獨(dú)特性”。*馮君實(shí)：《十六國(guó)官制初探》，載《東北師大學(xué)報(bào)》(哲社版)1984年4期。具體到禮樂制度方面，則基本上沿用晉制，《十六國(guó)春秋輯補(bǔ)》中的《前涼錄四·張駿》及《前涼錄六·張祚》所載可以為證：

時(shí)駿盡有隴西之地，士馬強(qiáng)盛，雖稱臣于晉而不行中興正朔。舞六佾、建豹尾，所置官僚府寺，擬于王者。*湯球：《十六國(guó)春秋輯補(bǔ)》卷七十，第501頁(yè)。

和平元年，祚納尉緝、趙長(zhǎng)等議，僭王位于謙光殿，立宗廟，舞八佾，置百官。*湯球：《十六國(guó)春秋輯補(bǔ)》卷七十二，第513頁(yè)。

兩條史料所述的“舞六佾”、“舞八佾”，均為漢族傳統(tǒng)的宮廷禮樂制度，據(jù)此大致可以肯定，前涼應(yīng)有太常太樂官的設(shè)置，因?yàn)樽郧貪h以來(lái)，漢族政權(quán)的宮廷雅樂都是由太樂官掌管的。*案，有關(guān)太樂樂官的情況，詳拙文《太樂職能演變考》(載《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》第11輯，中山大學(xué)出版社2006年)所述，茲不贅。而據(jù)前引《隋書·音樂志》可知，西晉滅亡后，漢魏清商舊樂在前涼政權(quán)中得以保存，其后則為苻堅(jiān)所得；苻堅(jiān)被東晉打敗后，這批舊樂有部分又流入南朝，并對(duì)南朝清商新聲的出現(xiàn)產(chǎn)生了重要影響。*案，有關(guān)魏晉清商舊樂和南朝清商新聲的發(fā)展情況，詳拙文《作為歷史概念的清商樂》(載《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年3期)所述，茲不贅。因此，前涼樂官對(duì)于清商樂的保存和發(fā)展也起過積極的作用。

二

到了十六國(guó)后期，鮮卑慕容氏建立了好幾個(gè)“燕”國(guó)政權(quán)，有關(guān)它們樂官建置的資料相對(duì)要多一些，所以我們擬先從這幾個(gè)燕國(guó)談起。黎虎先生《慕容鮮卑音樂論略》一文曾經(jīng)指出：

慕容鮮卑的音樂基本上也經(jīng)歷了這樣三個(gè)發(fā)展階段，即由第一階段的早期慕容鮮卑民歌向第二階段的宮廷音樂的發(fā)展變化。具體說來(lái)其早期的音樂主要是具有濃郁民族風(fēng)格的慕容鮮卑民歌。第二階段的音樂則是在此基礎(chǔ)上吸收了漢族的傳統(tǒng)音樂，并逐漸將兩者結(jié)合起來(lái)，上升為漢化了的宮廷音樂。而第三階段隨著慕容國(guó)家的消亡，慕容音樂也逐漸完成了與漢族和其它民族音樂融合的進(jìn)程，融入中華民族的古代音樂之中了。*黎虎：《慕容鮮卑音樂論略》，收入《魏晉南北朝史論》，北京：學(xué)苑出版社1999年版，第583頁(yè)。

黎先生從宏觀的角度敘述了慕容鮮卑音樂發(fā)展的三個(gè)階段，其中第二個(gè)階段正處于十六國(guó)的后期，當(dāng)時(shí)慕容燕國(guó)的音樂似乎深受漢族音樂的影響，那么事實(shí)是否如此呢？據(jù)《魏書·樂志》載：

苻堅(jiān)既敗，長(zhǎng)安紛擾。慕容永之東也，禮樂器用多歸長(zhǎng)子。及垂平永，并入中山?！?北魏)太祖定中山，獲其樂縣。*魏收：《魏書》卷一百九，第2827頁(yè)。

由此可見，自從苻堅(jiān)在淝水一戰(zhàn)被東晉打敗后，鮮卑貴族離長(zhǎng)安東去，前秦的“禮樂器用”有不少為西燕慕容永政權(quán)所得。而這批“禮樂器用”即前秦王猛“平鄴”時(shí)掠回“關(guān)右”者(見前述)，所以是名符其實(shí)的西晉重器，由此足見鮮卑慕容音樂受漢族音樂的影響之大。及至慕容垂平定慕容永后，這批重器又落入了后燕政權(quán)手中——所以前引黎虎先生所言是確有依憑的。另?yè)?jù)《晉書·載記·慕容垂》記載，后燕慕容垂破長(zhǎng)子后，“(慕容)永所統(tǒng)新舊八郡戶七萬(wàn)六千八百，及乘輿、服御、伎樂、珍寶悉獲之，于是品物具矣”。*房玄齡等：《晉書》卷一百二十三，第3089頁(yè)。由此可見，除禮樂器用以外，西晉的“伎樂”人員也曾流入后燕政權(quán)之中，這對(duì)于慕容鮮卑民族音樂的漢化與提升無(wú)疑起到重要作用。據(jù)此可以進(jìn)一步推斷，西燕和后燕政權(quán)都建置了類似西晉的樂官制度。

如前引《魏書·樂志》所述，后燕奪得的這批伶官樂器隨著中山城破，一部分流入了北魏政權(quán)；而另一部分“太樂細(xì)伎”則為慕容德、慕容超建立的南燕政權(quán)所得，有《隋書·音樂志》所載為證：

慕容垂破慕容永于長(zhǎng)子，盡獲苻氏舊樂，垂息為魏所敗，其鐘律令李佛等將太樂細(xì)伎奔慕容德于鄴。德遷都廣固，子超嗣立。其母先沒姚興，超以太樂伎一百二十人詣興贖母。及宋武帝入關(guān)，悉收南度。*魏徵等《隋書》卷十五，第350頁(yè)。

不難看出，由于后燕被北魏所破，其鐘律令李佛投奔南燕，南燕慕容德政權(quán)因而擁有一批數(shù)量不少的“太樂細(xì)伎”——亦足以證明西燕、后燕、南燕諸政權(quán)均有太樂官署的建置。但為了贖回母親，慕容德的兒子慕容超繼位后，不得不把一百二十名太樂細(xì)伎送給后秦姚興——后秦亦因此而有太樂署之建置。姚興被東晉劉裕擊滅后，這批太樂細(xì)伎又流入了南朝；這是繼前秦魏晉清商舊樂之后，又一批重回南朝漢人政權(quán)的伎樂；僅此而言，十六國(guó)對(duì)于保護(hù)和傳承音樂文化就作出了重要貢獻(xiàn)。另?yè)?jù)《十六國(guó)春秋輯補(bǔ)·南燕錄五·慕容超》記載：“(太上五年，409)遣其將斛谷提、公孫歸等率騎寇宿豫，陷之。執(zhí)陽(yáng)平太守劉千載、濟(jì)陽(yáng)太守徐阮，大掠而去。簡(jiǎn)男女二千五百，付太樂教之?！?湯球《十六國(guó)春秋輯補(bǔ)》卷六十，第454頁(yè)。假定這“男女二千五百人”中有一半教習(xí)成功，南燕太樂署的規(guī)模也是相當(dāng)驚人的。

除上述慕容燕國(guó)和后秦外，還有一些政權(quán)實(shí)施了胡漢分治政策，如后涼、北燕、夏國(guó)等；而在漢治制度方面，他們不約而同模照漢族政權(quán)，設(shè)置了禮樂卿“太?！薄＿@一點(diǎn)有前人的研究可據(jù)，如繆荃孫《后涼百官表》考證：“丁亥二年”，有“太常卿宗燮”；*二十五史刊行委員會(huì)編《二十五史補(bǔ)編》三冊(cè)，開明書店民國(guó)25年，第4065頁(yè)?！案佣辍保小疤罘f”。*二十五史刊行委員會(huì)編《二十五史補(bǔ)編》三冊(cè)，第4067頁(yè)?！断陌俟俦怼穭t考證：“庚戌四年”，有“太常姚廣都”。*二十五史刊行委員會(huì)編《二十五史補(bǔ)編》三冊(cè)，第4077頁(yè)?！侗毖喟俟俦怼酚挚甲C：“辛亥三年”，有“太常丞劉軒”等等。*二十五史刊行委員會(huì)編《二十五史補(bǔ)編》三冊(cè)，第4080頁(yè)。根據(jù)繆氏的考證可知，太常在十六國(guó)后期政權(quán)中是普遍設(shè)立的，而自秦漢以至于明清，太常轄下一般都設(shè)有樂官機(jī)構(gòu)太樂署，所以不難推斷，后涼、北燕、夏國(guó)等均有太樂的設(shè)置。

值得多說兩句的是后涼，由氐族人呂光所建立，該國(guó)除了設(shè)置太常太樂之外，可能還有其他樂官機(jī)構(gòu)。據(jù)《晉書·載記·呂光》記載：

光既平龜茲，有留焉之志。時(shí)始獲鳩摩羅什，羅什勸之東還，語(yǔ)在《西夷傳》。光于是大饗文武，博議進(jìn)止。眾咸請(qǐng)還，光從之，以駝二萬(wàn)余頭致外國(guó)珍寶及奇伎異戲、殊禽怪獸千有余品，駿馬萬(wàn)有余匹。*房玄齡等：《晉書》卷一百二十二，第3056頁(yè)。

由此可見，呂光平定龜茲之后，擁有了大批的“奇伎異戲”。雖然史料說鳩摩羅什及眾臣勸服呂光東還，但實(shí)際上，由于苻堅(jiān)的敗亡，呂光及這批“奇伎異戲”最后還是留在了他所建立的后涼。另?yè)?jù)《隋書·音樂志》記載：

《西涼》者，起苻氏之末，呂光、沮渠蒙遜等，據(jù)有涼州，變龜茲聲為之，號(hào)為“秦漢伎”。魏太武既平河西得之，謂之《西涼樂》。至魏、周之際，遂謂之《國(guó)伎》。*魏徵等：《隋書》卷十五，第378頁(yè)。

由此可見，后涼國(guó)所獲的“奇伎異戲”中有一大部分是龜茲樂伎。這批龜茲樂經(jīng)改造后，形成了“秦漢伎”；被北魏奪得后，又稱為《西涼樂》；到了西魏、北周的時(shí)候，更被尊稱為《國(guó)伎》。后來(lái)隋文帝設(shè)立《七部樂》，《國(guó)伎》就是其中一部；而隋煬帝所置《九部樂》中，《西涼》也是其中一部。由此不難看出后涼音樂在音樂史上的地位，所以筆者推測(cè)這批“奇伎異戲”也有專門的樂官機(jī)構(gòu)予以妥善管理，否則很難流傳到后世。

最后說一說北涼，這是盧水胡(一說匈奴族)酋長(zhǎng)沮渠蒙遜建立的國(guó)家，據(jù)《十六國(guó)春秋輯補(bǔ)·北涼錄二·沮渠蒙遜》記載：“玄始十四年(425)七月，西域貢吞刀、吐火、秘幻奇伎。(原案：依《御覽》七百三十七)”*湯球：《十六國(guó)春秋輯補(bǔ)》卷九十六，第666頁(yè)。自西漢武帝通西域之后，西域樂伎便大量流入中原，但十六國(guó)時(shí)期的相關(guān)記載卻不多，所以是一條較為重要的音樂戲劇史料。北涼得到這些伎樂之后，理應(yīng)設(shè)立樂官機(jī)構(gòu)予以管理，可惜史料闕如，已無(wú)法考知其詳情了。

三

通過以上所述可知，十六國(guó)政權(quán)可以分為前后兩期，實(shí)施“全用漢制”或“胡漢分治”政策。這些國(guó)家或多或少都借鑒了漢人制度，所以往往有“樂官”的建置；而通過稽考鉤沉可知，后趙、前秦、前涼、慕容諸燕、后涼等國(guó)留下的樂制史料相對(duì)較多；從中又不難看出，這些國(guó)家的樂官制度或較為完善，或較有規(guī)模，在樂制統(tǒng)轄下的一大批伶官樂器和歌舞藝人，對(duì)于保存禮樂傳統(tǒng)、傳承音樂文化和戲劇藝術(shù)也作出了不少的貢獻(xiàn)。

黎虎先生曾經(jīng)指出：“十六國(guó)南北朝是中國(guó)古代音樂發(fā)展史上的重要時(shí)期，漢族傳統(tǒng)音樂與慕容鮮卑音樂的相互結(jié)合和吸收是這個(gè)時(shí)期民族音樂融合過程中的主旋律之一，在此基礎(chǔ)上又先后與氐族、羌族、拓跋族、匈奴族、羯族及域外諸民族、國(guó)家的音樂相互結(jié)合和吸收，在錯(cuò)綜復(fù)雜的交叉吸收過程中，進(jìn)行著規(guī)模空前的、廣泛的交流和融合，大大豐富和發(fā)展了華夏音樂，從而把中華民族古代音樂推進(jìn)了一個(gè)新的發(fā)展高峰。”*黎虎：《慕容鮮卑音樂論略》，收入《魏晉南北朝史論》，第615頁(yè)。

以上所言甚為有理，但學(xué)界從樂官制度層面切入，考察十六國(guó)音樂史及其音樂價(jià)值的研究尚屬闕如，所以本文專門就此展開探討。當(dāng)然，現(xiàn)存關(guān)于十六國(guó)樂制的史料畢竟有限，多數(shù)情況下，只能結(jié)合樂器、樂舞、樂人的流動(dòng)和傳播，對(duì)當(dāng)時(shí)樂官制度作出大致鉤勒，許多重要問題目前尚難作出細(xì)致的考證。所以本文不過引玉之磚，希望能夠引起學(xué)界對(duì)相關(guān)問題的一點(diǎn)關(guān)注，并希望能為音樂史、戲劇史、官制史研究提供一種新的視角。

[責(zé)任編輯]羅曼莉

黎國(guó)韜(1973-)，中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心教授(廣東 廣州，510275)；李敏(1986-)，女，山東壽光人，文學(xué)碩士，廣州醫(yī)科大學(xué)附屬第二醫(yī)院黨委院長(zhǎng)辦公室科員(廣東 廣州，510260)。

I207.3

A

1674-0890(2017)03-069-05

* 本文獲得“中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金”資助。