◎臧秀娟

第二輪市志文化卷編纂的思考
——兼論《藝文志》的編纂

◎臧秀娟

第二輪市志編纂工作正在各地如火如荼地進(jìn)行中，江蘇省部分先行城市已經(jīng)完成市志出版任務(wù)，取得較為出色的修志成果，其中大多重視對(duì)文化卷的編纂，突顯“邁上新臺(tái)階，建設(shè)新江蘇”的亮點(diǎn)工作。在城市化進(jìn)程中，自然資源、經(jīng)濟(jì)、文化是城市發(fā)展的主要因素，城市文化為吸引投資、人才，促進(jìn)旅游，促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展有質(zhì)量、效率、活力上做出了貢獻(xiàn)，市志文化卷重視在編纂中反映其在改革開(kāi)放20多年的地位和作用，具有重大意義；尤其轉(zhuǎn)變第一輪市志編纂“重經(jīng)濟(jì)輕人文”的現(xiàn)象，對(duì)藝文一門獨(dú)立設(shè)志，體現(xiàn)了方志政教人倫價(jià)值和文化的多樣性統(tǒng)一，也是一定時(shí)期一地的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的綜合再現(xiàn)。筆者就第二輪市志文化卷編纂的思考，特別是藝文志編寫的體例、方法等方面的實(shí)踐，與方家探討。

一、文化卷構(gòu)成要素及對(duì)市志編纂的影響

第二輪修志的時(shí)間斷限一般為1985年至2010年，這個(gè)時(shí)期社會(huì)發(fā)展加速，各種新事物不斷涌現(xiàn)，文化事業(yè)在這階段的發(fā)展呈現(xiàn)出內(nèi)涵更加豐富、形式更加多樣等趨勢(shì)。如何加強(qiáng)市志文化卷的編纂，提升市志的影響力，有著特殊的意義。

在我國(guó)歷史上，舊志文化類多在志書的后半部分，類目使用較多的是學(xué)校、官師、辭賦、詩(shī)話、雜詠等，此外還有藝文、經(jīng)籍、翰墨、書法、繪畫、金石、碑刻、古跡、紀(jì)聞之類。文化類在全書的比重一般比較大，其內(nèi)容占全書內(nèi)容的一半。從記述看，舊志記述的文化類多為就事言事、轉(zhuǎn)錄作品原文、介紹社會(huì)傳聞等，一般不涉及官府對(duì)文化事業(yè)管理方面的內(nèi)容。

首輪修志針對(duì)舊志編纂存在的“偏重人文，輕經(jīng)濟(jì)”問(wèn)題，在設(shè)計(jì)志書框架結(jié)構(gòu)時(shí)，普遍增加了經(jīng)濟(jì)、政治類的比重，文化類的比重相應(yīng)降低。如首輪《常州市志》，共設(shè)52卷，其中文化類7卷；從篇目設(shè)置看，占全書的13%；從篇幅看，全書3580頁(yè)，文化類共568頁(yè)，占全書的16%；從內(nèi)容看，記述了文化活動(dòng)、作品，文化事業(yè)和文化體制的發(fā)展，人物，歷史上的重大活動(dòng)（專記）等。

舊志對(duì)文化類的記述篇幅比重較大，對(duì)文化作品的記載比較詳盡，但記述的層面單一，未涉及文化事業(yè)發(fā)展管理等方面的內(nèi)容。首輪市志對(duì)文化記述的層面較廣，但記述篇幅比重較小，對(duì)藝文、民族集體記憶、歷史文化遺產(chǎn)等有所忽略或記述較為薄弱。

文化是國(guó)家的血脈和靈魂。第二輪修志的時(shí)間斷限內(nèi)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)蓬勃發(fā)展，文化亦多元化發(fā)展，異域文化不斷滲入，本土文化受到新的機(jī)遇和考驗(yàn)。因此，第二輪修志更肩負(fù)著弘揚(yáng)本土文化，守護(hù)中華文明之根的重任，以新的視野、新的方法編好文化卷是修志人的職責(zé)所在。

首先，重視本地比較獨(dú)特或比較突出，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和人民生產(chǎn)生活產(chǎn)生一定影響的地域特色文化元素。試以常州為例，一座城市，有歷史才有底蘊(yùn)，有文化才有內(nèi)涵。

（一）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。20世紀(jì)以來(lái)，常州緊緊抓住全國(guó)文化體制改革試點(diǎn)的機(jī)遇，充分釋放文化生產(chǎn)力，全面完成經(jīng)營(yíng)性文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制和公益性文化事業(yè)單位內(nèi)部改革，榮獲“全國(guó)文化體制改革工作先進(jìn)地區(qū)”稱號(hào)。致力于做強(qiáng)重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)、做優(yōu)特色文化園區(qū)、做大骨干文化企業(yè)，2010年常州有文化企業(yè)5000多家、從業(yè)人員10多萬(wàn)人，動(dòng)漫成為常州文化產(chǎn)業(yè)的支柱行業(yè)。運(yùn)作了恐龍園、淹城、嬉戲谷等文化旅游品牌，形成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地、“運(yùn)河五號(hào)”創(chuàng)意街區(qū)等文化產(chǎn)業(yè)基地，這些均是常州地區(qū)最具特色的文化元素。

（二）古跡保護(hù)。2005年左右，常州出臺(tái)“歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)實(shí)施辦法”，科學(xué)編制歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃；完成瞿秋白故居、護(hù)王府遺址等70多項(xiàng)文物保護(hù)修繕工程，大運(yùn)河保護(hù)和申遺取得進(jìn)展，啟動(dòng)實(shí)施青果巷歷史文化街區(qū)等古街古鎮(zhèn)的保護(hù)利用工程；在江蘇省率先建立“非遺”展示館，基本形成較完備的非遺保護(hù)體系。這些元素成為常州文化事業(yè)發(fā)展的濃重一筆。

（三）文化惠民。常州大力建設(shè)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施，提升公共文化服務(wù)水平；構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，在全國(guó)首創(chuàng)以“身邊人講身邊事，身邊人講自己事，身邊事教身邊人”為主要形式的“道德講堂”，以德育人、以文化人，成為全國(guó)具有廣泛影響力的精神文明建設(shè)品牌；開(kāi)展特色鮮明、形式多樣的群眾文化活動(dòng)，幸福廣場(chǎng)周周演、小劇場(chǎng)陣地天天演、歡樂(lè)社區(qū)行巡回演、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演等吸引了市民廣泛參與。這些文化亮點(diǎn)和特色活動(dòng)，常州作為國(guó)家級(jí)歷史文化名城的建設(shè)史不可忽視的元素。

其次，重視根植于本鄉(xiāng)本土的區(qū)域文化元素。黨的十八大報(bào)告明確提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”。作為生活在城市中的個(gè)體，“我是誰(shuí)、從哪里來(lái)、到哪里去”，“工業(yè)化”中的鄉(xiāng)土痕跡、“城市化”中的老城舊巷，都是一地的歷史文化脈絡(luò)。

（一）鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)。地方文化人關(guān)于本地歷史、文化、文物古跡、名人軼事、風(fēng)土人情等方面的各種著述，須充分地重視。古典文學(xué)專家袁行霈指出：“研究地域文化，必須重視文獻(xiàn)資料，特別是鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，包括各地的方志、族譜、與圖等?！保ㄔ婿?關(guān)于地域文化的理論思考［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2012）鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)是城市文化建設(shè)最寶貴的財(cái)富，也是城市文化發(fā)展的最大優(yōu)勢(shì)。

（二）地方名人。無(wú)論是生長(zhǎng)于此，還是長(zhǎng)期定居或暫時(shí)寓居在這里，他們是城市的文化資本；他們本身具有較高的知名度和聲譽(yù)，也提高了城市的知名度和美譽(yù)度。市志收錄的名人范圍，除了舊志所重視的政治家、軍事家、文學(xué)家、學(xué)者之外，還要有市民中其他階層的人物，像說(shuō)書藝人、名妓等。他們是那個(gè)時(shí)代的“市井明星”，是社會(huì)史、文化史、城市史不可或缺的元素。入志人物不僅按照政治標(biāo)準(zhǔn)，還要根據(jù)城市特性考慮文化元素。

（三）手工藝文化。作為一種活著的文化傳統(tǒng)，手工藝文化體現(xiàn)了物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，它是一地審美情感和造物哲學(xué)的重要載體。一地的歷史文化有多深厚，手工藝所表現(xiàn)的內(nèi)容和形式就有多瑰麗。像流傳在地方的神話、民間傳說(shuō)、歷史人物故事等都是手工藝的表現(xiàn)主題。譬如常州地區(qū)的家具、亂針繡、留青竹刻、象牙微雕等每一種手工藝，不論是其技藝特色、匠作則例，還是造型，傳承著地方手工藝特有的“文化特質(zhì)”。

（四）傳統(tǒng)風(fēng)俗。一是歲時(shí)習(xí)俗，宗教習(xí)俗；二是宗族習(xí)俗，聯(lián)宗祭祖、續(xù)修家譜、修葺祠堂等，宗族習(xí)俗是中華民族文化習(xí)性的一種表現(xiàn)形式。風(fēng)俗是最具地方特色的文化元素。

（五）民性。一定區(qū)域的人們?cè)谙嗤蛳嘟淖匀画h(huán)境、社會(huì)環(huán)境下，通過(guò)長(zhǎng)期的反復(fù)的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，逐步形成的一種特有的共同生活習(xí)俗、共同的偏好和文化習(xí)性，即為民性，它是區(qū)域內(nèi)各種精神文化現(xiàn)象的總和。像常州地區(qū)崇尚文化、重視教育的社會(huì)心理，以及清雅靈秀的審美情趣、經(jīng)世致用的思想觀念，是詮釋常州地區(qū)文化傳承的重要因素。

上述一地的文化元素，可以窺見(jiàn)一地的現(xiàn)代化、政治、種族和民族群體的行為，如美國(guó)學(xué)者丹尼爾·帕特里克·莫伊尼漢所言：“保守地說(shuō)，真理的中心在于，對(duì)一個(gè)社會(huì)的成功起決定作用是文化，而不是政治。開(kāi)明地說(shuō)，真理的中心在于，政治可以改變文化，使文化免于沉淪。”（〔美〕塞繆爾·亨廷頓等.文化的重要作用——價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步［M］.北京：新華出版社.2010）在市志文化卷編纂中，重視突出一地文化的重要元素，可以有效地提升市志的文化品位和鮮明的地域特色。

二、設(shè)置藝文志的重要性及編寫方法

歷代文化名人留下眾多的文學(xué)典籍和精湛的藝術(shù)作品，在一定程度上反映了學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，也是本地文化發(fā)展的標(biāo)志。歷代舊志將藝文志作為志書的重要組成部分，或保存歷代著作的目錄，或記載本地風(fēng)光的詩(shī)文，對(duì)于研究圖書文獻(xiàn)、提供學(xué)術(shù)源流有著參考價(jià)值，更在于藏書的歷史悠久和貢獻(xiàn)巨大體現(xiàn)出的文化價(jià)值，在文化史上是獨(dú)一無(wú)二的。首輪志書編修對(duì)藝文志的價(jià)值和重要性認(rèn)識(shí)不夠，因而大多舍棄了藝文志。江蘇省第二輪修志活動(dòng)中，《常州市志》《蘇州市志》專門設(shè)置了藝文卷，《鎮(zhèn)江市志》設(shè)置書目卷。常州在清初出現(xiàn)以惲壽平為代表的常州畫派，在清代乾隆時(shí)期出現(xiàn)的以莊存與等為代表的今文經(jīng)學(xué)派、以張惠言為代表的陽(yáng)湖文派，燦爛的文化為地方留下大量的著作和痕跡，通過(guò)設(shè)置藝文志可以彰顯常州人文彬郁的鄉(xiāng)聲和鮮明的地方特色。

倉(cāng)修良在《史家·史籍·史學(xué)》一文中說(shuō)：“（藝文志）就實(shí)用價(jià)值而言，在今天看來(lái)尤為不可忽視。凡是從事文史研究工作的同志都會(huì)深有感受，在研究歷史上許多文人學(xué)者時(shí)，由于不是名家、大家，其事跡大多不見(jiàn)經(jīng)傳，只有從地方志中來(lái)查找，而他們的著作，更往往只是在地方志的藝文志中得以著錄?！贝苏摮浞终f(shuō)明了志書藝文志的應(yīng)用價(jià)值。

（一）藝文志具有較高的文學(xué)和史料價(jià)值。譚其驤在1981年中國(guó)地方史志成立大會(huì)上曾說(shuō)：“方志中的《藝文》一類，輯錄了許多前人的詩(shī)文，這些文字一般沒(méi)有經(jīng)過(guò)修志者的改動(dòng)，反映了各個(gè)時(shí)代各個(gè)方面的情況，是最可貴的第一手?jǐn)?shù)據(jù)?！碧崾局緯囇灾咎N(yùn)藏著豐富的寶藏。張舜徽也指出：“方志是保存社會(huì)史料的淵藪，那里面的豐富記載，是在其他史籍中不能看到的十分珍貴的文獻(xiàn)資料”“其中如方言、風(fēng)謠、金石、藝文諸門類所包含的內(nèi)容，大可為史部考證之用，更顯示出了方志的重大價(jià)值”。（張舜徽.中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)［M］.鄭州：中州書畫社，1982）

（二）通過(guò)藝文志就文學(xué)和文學(xué)人物的記載，可綜合各方史料線索，進(jìn)行文學(xué)研究，不但對(duì)闕疑有所考訂，而且還可彌補(bǔ)歷史文化斷層。如《安徽通志》藝文志著錄了明末洪舫《離騷辨》一書，但此書已經(jīng)不存，《安徽通志》亦無(wú)洪氏小傳，然考《歙縣志》云：“洪舫，字方舟，洪源人。常奉三閭、杜少陵木主，朔旦拜之，慨然有慕其人?！毖猿Ｋ返┓畎萸局?，則其《離騷辨》自在情理當(dāng)中，為后人提供了研究線索。如《全唐詩(shī)》是唐代詩(shī)歌的總成，但從地方志中仍可找到《全唐詩(shī)》不曾收錄的作品。

（三）藝文志所收的一些碑刻可考人物生平。如清康熙《寧?？h志》卷十·藝文志，載王澡《敕封魏國(guó)夫人施氏節(jié)行碑》，記載寧海旗門周弁少年時(shí)因“閭里未知讀書”，在當(dāng)?shù)睾茈y找到好的老師，母親施氏將他送到鄞縣舅舅家，“求良師友以訓(xùn)誨之”。墓志銘亦是記錄人物生平的重要資料，為后人研究人物及其學(xué)術(shù)文化提供了翔實(shí)的資料。

（四）藝文志保存有大量的經(jīng)濟(jì)史料。方國(guó)瑜在《保山縣志稿》中指出：“在封建社會(huì)，商人為四民之末，故對(duì)商業(yè)活動(dòng)，多不輯入史志文獻(xiàn)。”在藝文志保存的奏疏、碑記等，則有許多關(guān)于經(jīng)濟(jì)的史料。如唐順之《裕州均田碑記》一文為明代裕州土地登記制度變化的內(nèi)因提供了直接依據(jù)。（乾隆《裕州志》卷六·藝文志［M］.影印本.1740（乾隆五年）增刻本.臺(tái)北：成文出版社，1985）

可見(jiàn)，藝文志著錄一地文獻(xiàn)的范圍很廣，既包括紙質(zhì)的文獻(xiàn)，又包括金石、碑刻等非書資料。它主要輯錄本籍或在本地定居人士的著述，也可以輯錄關(guān)于本地的著述，以詩(shī)、詞、文等標(biāo)準(zhǔn)分類；收錄的范圍，以本地人的著述為主。

藝文志編寫必須重視科學(xué)性和可操作性，其中《體例》和《綱目》一定要制定到位。辛幹撰《無(wú)錫藝文志長(zhǎng)編》中《提要》云：這部書仿《四庫(kù)全書總目》體例，“意在囊括一邑見(jiàn)存之編，勒成一考，以備史氏之采”，“是編為一部地方文獻(xiàn)傳本之總目提要，不惟采摭網(wǎng)羅堪稱齊備，且聞?chuàng)P潛幽，于史乘失載與民國(guó)間新起之著作諸家事跡，訪求不遺余力，足資后人考證?！薄耙詴r(shí)代先后，分經(jīng)、史、子、集四部，部各以類相從。而每書提要，節(jié)采序跋原文，以見(jiàn)其書要旨。甄采諸書序跋，力求簡(jiǎn)約，以省篇幅。”“每人初見(jiàn)，詳其仕履，以見(jiàn)梗概”（辛柏森撰.李廣揚(yáng)點(diǎn)校.無(wú)錫藝文志長(zhǎng)編［M］.上海：上海古籍出版社.2015）。書名、人名是藝文中的主要記述對(duì)象，人在傳中為傳主，在藝文中為作者。（陳其弟.蘇州地方志綜錄［M］.揚(yáng)州：廣陵書社.2008：136）其篇目，“以著述種類橫排到章、節(jié)，再按作者著作發(fā)表的先后排列下來(lái)，扼要介紹著作內(nèi)容及其標(biāo)題、發(fā)表時(shí)間、出版社、作者概況以及影響、社會(huì)評(píng)價(jià)等?！保ㄉ蛩善?新方志編纂學(xué)［M］.杭州：浙江大學(xué)出版社.2014）說(shuō)明了一地藝文志編纂可規(guī)范性操作。

《常州市志（1986－2010）》藝文著述卷下設(shè)“古代典籍、志書年鑒、文學(xué)藝術(shù)、歷史地理、其他學(xué)科著作、詩(shī)文常州”6個(gè)章，各章根據(jù)常州地方文獻(xiàn)門類和品種相應(yīng)設(shè)置節(jié)和目。如“古代典籍”章下設(shè)“經(jīng)部、史部、子部、集部、詩(shī)詞集、傳譜序考錄”6節(jié)；“歷史地理”章下設(shè)“歷史、文史掌故、人物傳記、地理（含地情書）”4節(jié)。其卷下序中說(shuō)：“本卷為補(bǔ)首輪市志未設(shè)藝文卷之憾所錄藝文、著述上溯古代，所列書目、文論題錄除特別重要者外均不記具體內(nèi)容，一般采用表格載錄?！北M量涵蓋了常州自古而今的文獻(xiàn)情況。

記述好市志藝文志，可以了解一地一個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)發(fā)展大勢(shì)，揭示一地人杰地靈的文化發(fā)展?fàn)顩r，并成為知曉地方文化成果的最佳識(shí)度方式和知解視角的載體。梁?jiǎn)⒊凇督鷮W(xué)風(fēng)之地理的分布》中指出：“故同在一國(guó)同在一時(shí)而文化之度相去懸絕，或其度不甚相遠(yuǎn)，其質(zhì)及其類不相蒙，則環(huán)境之分限使然也?！保?jiǎn)⒊嫳胰谑膬?cè)飲冰室文集之四十一．上海：中華書局．1941：50）這種地域與文化之間的關(guān)聯(lián)，更激發(fā)人們對(duì)地域及其文化的自信心和自豪感。

三、提升市志文化卷編纂質(zhì)量的對(duì)策

首先，制訂好文化卷的篇目。地域文化是一定地域內(nèi)歷史形成并被人們所感知和認(rèn)同的各種文化現(xiàn)象。它是在一定地域范圍內(nèi)與自然環(huán)境相融合的產(chǎn)物，具有鮮明的地域獨(dú)特性。全面分析本地地域文化情況，重視地方文化元素，找準(zhǔn)主要特點(diǎn)，同時(shí)兼顧地域性、文化性與可操作性，科學(xué)制訂篇目?！冻Ｖ菔兄荆?986—2010）》設(shè)置了社會(huì)科學(xué)、文化·藝術(shù)、大眾傳媒、藝文·著述、文化遺產(chǎn)、方言、風(fēng)俗等文化卷，充分體現(xiàn)了常州的文化特色。

其次，對(duì)地域文化資料進(jìn)行系統(tǒng)地挖掘、整理與研究。方志界一直以方志是文化資源寶庫(kù)為榮，無(wú)所不包，無(wú)所不有，強(qiáng)調(diào)對(duì)方志資源的開(kāi)發(fā)利用。由于地方?jīng)]有更多的歷史文獻(xiàn)留存于世，方志也就成為地方歷史文獻(xiàn)的主要來(lái)源，甚至是唯一來(lái)源。兼于此，除了對(duì)檔案資料、各種文獻(xiàn)資料進(jìn)行系統(tǒng)搜集、整理、研究外，還要重視實(shí)地調(diào)查拍攝，搜集大量第一手資料。歷史地理學(xué)家侯仁之說(shuō)：“在編纂過(guò)程中，要注重實(shí)地考察的方法，實(shí)地考察，能夠發(fā)現(xiàn)許多前人不知道的東西。”“是很高的價(jià)值的”。（侯仁之.關(guān)于新修地方志若干問(wèn)題的談話——訪侯仁之先生［J］.中國(guó)地方志，2001）

最后，重視強(qiáng)化文化卷的記述方法。第二輪修志文化卷編纂要重視記述的深度和學(xué)術(shù)品位，可增設(shè)統(tǒng)計(jì)圖標(biāo)反映藝文卷的著作情況，多用配文照片體現(xiàn)非物質(zhì)文化的現(xiàn)狀，以音頻資料展示方言卷等，更多的手段來(lái)顯示地方文化的多元性和多彩性，增強(qiáng)人們的感性認(rèn)識(shí)。