□ 趙娟茹

“柔遠(yuǎn)”文化的當(dāng)代意義
——讀李伯元《文明小史》有感

□ 趙娟茹

李伯元的《文明小史》（60回）連載于“晚晴四大小說(shuō)期刊”之一的《繡像小說(shuō)》第1至56期上，這是中國(guó)第一部以“文明”為題，為“文明”寫史的小說(shuō)，它反映出中國(guó)維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期各地區(qū)、各階層物質(zhì)和精神發(fā)生急劇變化的情況。小說(shuō)像是一面哈哈鏡，映照出新舊文化碰撞時(shí)官員、學(xué)子和百姓主動(dòng)迎合或被動(dòng)適應(yīng)的扭曲形態(tài)，李伯元以反諷、狂謔手法使中國(guó)悠久的“柔遠(yuǎn)文化”變得可疑、沉重。

《文明小史》開(kāi)端于湖南永順府沸反盈天的局面，它起源于一個(gè)偶然事件。高升店小二失手打碎了洋礦師的“白磁碗”，被地保上報(bào)給知府柳繼賢，柳知府認(rèn)為涉外事宜不可怠慢，他私自暫停武舉考試，主動(dòng)地前去拜謁、安撫洋人，遂引起民眾的不滿；另有好事者錯(cuò)誤地解讀勘探礦苗的告示，使散布的謠言如同火上澆油，“柔遠(yuǎn)”一事帶來(lái)的后果遠(yuǎn)超出柳知府的預(yù)想和控制，產(chǎn)生多米諾骨牌效應(yīng)：民眾攻打府衙、洋礦師逾墻逃命、知府被革職、會(huì)黨被緝拿，“柔遠(yuǎn)”成為壓垮脆弱的社會(huì)關(guān)系的一根稻草。

柳知府在拜謁外國(guó)人之前對(duì)同僚說(shuō)：“論理呢，照那《中庸》上說(shuō)的，柔遠(yuǎn)人原該如此。況且他們來(lái)的是客，你我有地主之誼，書上還說(shuō)送往迎來(lái)，這是一點(diǎn)不錯(cuò)的?，F(xiàn)在里頭很講究這個(gè)工夫，以后外國(guó)人來(lái)的多了，才顯得中國(guó)柔遠(yuǎn)的效驗(yàn)咧?！彼裾杖寮椅幕惺?，“柔遠(yuǎn)”未能落于“一點(diǎn)不錯(cuò)”的實(shí)地，反而使他成為輿論場(chǎng)上的抨擊對(duì)象，“柔遠(yuǎn)”絕非晚清社會(huì)自上而下的共識(shí)，在民眾看來(lái)“柔遠(yuǎn)”等于“媚外”。

掩上書卷，心頭浮現(xiàn)的“柔遠(yuǎn)”二字升騰到暗夜的半空，幻化成久不謝幕的問(wèn)號(hào)：柔遠(yuǎn)文化，何以成為了李伯元反諷、狂謔的對(duì)象？“柔遠(yuǎn)”語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》：“柔遠(yuǎn)能邇，以定我王?！蔽髦軈柾跽茩?quán)時(shí)橫征暴斂、任用奸佞，民生艱難，召穆公規(guī)勸厲王要愛(ài)護(hù)百姓，安撫遠(yuǎn)方貴族，使近處的貴族順從。《尚書·堯典》記載：“柔遠(yuǎn)能邇，惇德允元?！币庵^安撫遠(yuǎn)處才能安撫近處，行厚德信足以使好的品性永久?！墩撜Z(yǔ)·子路》也勾勒了一幅“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”的內(nèi)政外交的圖景。漢代已降，儒家文化成為社會(huì)的主導(dǎo)思想，柔遠(yuǎn)即安撫遠(yuǎn)方族群，亦成為歷代統(tǒng)治者御外安內(nèi)的理想策略。

但隨著國(guó)力的強(qiáng)弱，“柔遠(yuǎn)”的內(nèi)涵在清代發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化，它有積極和消極的兩面：積極的一面是由于中外交往頻繁，柔遠(yuǎn)獲得更加重要的地位，它從一種傳統(tǒng)儒家文化理念，變成有專人負(fù)責(zé)實(shí)施的機(jī)構(gòu)，上升為一種國(guó)家意志。趙爾巽等人撰寫的《清史稿》共有25處用到“柔遠(yuǎn)”一詞，內(nèi)容除了帝王、大臣與番邦、異邦的交往，還包括設(shè)立柔遠(yuǎn)司、柔遠(yuǎn)郡等機(jī)構(gòu)。比如，順治十八年（1661年）八月，理藩院設(shè)有錄勛、賓客、柔遠(yuǎn)、理刑四司。嘉慶二年（1797年）暹羅（今泰國(guó)）派使臣朝貢，清廷與其交往施予豐厚而納受微薄，還奉行著安撫小國(guó)的定制等。

消極的一面主要表現(xiàn)為“柔遠(yuǎn)”文化在晚清嚴(yán)重退化，它成為弱國(guó)外交的托詞。王之春的《國(guó)朝柔遠(yuǎn)記》是以編年體的形式，撰寫的一本從順治元年（1644年）到同治十三年（1874年）中央和少數(shù)民族、外國(guó)交往的史書。彭玉麟在此書的序言里借用孔子對(duì)魯國(guó)君講文治武功的道理，長(zhǎng)篇大論地論證了處理對(duì)外關(guān)系只能用“柔”，因?yàn)槭救岵煌谑就褪救酰亲罘先寮抑杏怪赖母呙髦?。但占?jù)《國(guó)朝柔遠(yuǎn)記》大半篇幅記載的是道光二十年（1840年）到同治十三年（1874年）間武將戰(zhàn)死、文官和談、割地賠款等近代史上的屈辱之事，序言的期望和正文的史實(shí)正好構(gòu)成強(qiáng)烈反諷之態(tài)。由此，我們也就能夠理解游離于官場(chǎng)之外，但又深具愛(ài)國(guó)之心的晚清文人李伯元，為何以其“覺(jué)世”、“醒世”、“裨國(guó)利民”之筆對(duì)“柔遠(yuǎn)”做出的辛辣諷刺了。

倘若以晚清外交政策的錯(cuò)誤，推導(dǎo)出“柔遠(yuǎn)”一無(wú)可取之處的結(jié)論，顯然又陷入了另一個(gè)不夠?qū)徤鞯臉O端。筆者認(rèn)為柔遠(yuǎn)是一種和平的政治策略，在古代它是強(qiáng)大的國(guó)家對(duì)周邊弱小的民族和藩屬國(guó)，以封王、賜爵、經(jīng)濟(jì)扶助、和親、教育開(kāi)化等手段進(jìn)行拉攏、安撫，使他們歸附于自己，從而達(dá)到和諧共處、共同發(fā)展的目的。那么，“柔遠(yuǎn)”的當(dāng)代意義何在？

柔遠(yuǎn)是表征一個(gè)國(guó)家內(nèi)政外交政策的晴雨表。幾千年來(lái)，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，中華民族日漸壯大，以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事、文化實(shí)力，吸附周邊的民族和國(guó)家前來(lái)朝拜和上貢。例如，國(guó)富民強(qiáng)的盛唐開(kāi)創(chuàng)出“四夷賓服，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”的繁榮景象。這除了盛唐有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和文化實(shí)力等因素外，還與中國(guó)是一個(gè)重視禮文化的國(guó)度有著密切的關(guān)系。中國(guó)并非一個(gè)熱衷于侵略、咄咄逼人的國(guó)家，而奉行著一套“他者為上”，“厚往薄來(lái)”的理念。我們當(dāng)然要反對(duì)晚清在國(guó)力積貧積弱之時(shí)所作出的柔遠(yuǎn)人以飾太平的假象，但也應(yīng)當(dāng)贊許國(guó)家強(qiáng)大時(shí)與別國(guó)互惠互利的局面，以及所作出的大氣努力甚至讓步。

同時(shí)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，柔遠(yuǎn)作為謀求和平共處的策略，它的立足點(diǎn)一定是為了維護(hù)，而不是損害國(guó)家和民族的利益。晚清朝廷極端錯(cuò)誤地顛倒了人民和異邦的關(guān)系，喪失了民心和社稷。在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中華民族得以重新立于世界民族之林，在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下為早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，應(yīng)盡一切努力營(yíng)造和平的環(huán)境，這符合中華民族和中國(guó)人民的利益。但我們都應(yīng)清楚，不是所有人都會(huì)為我們的發(fā)展送上真心的祝福，他們會(huì)不遺余力地叫倒好，成為我們前進(jìn)路上的攔路虎、絆腳石，這時(shí)更要清醒地把握好柔與剛、近與遠(yuǎn)的關(guān)系，才能更好地維護(hù)國(guó)家和人民的利益。

（作者：陜西省西安市西安翻譯學(xué)院文學(xué)院教師，郵編710105）