熊 燕 華

(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079； 湖北工程學(xué)院 新技術(shù)學(xué)院，湖北 孝感 432000)

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馬克思人的本質(zhì)思想及其啟發(fā)意義

熊 燕 華

(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079； 湖北工程學(xué)院 新技術(shù)學(xué)院，湖北 孝感 432000)

對(duì)于“人的本質(zhì)是什么”的追問(wèn)與回答，人類從未停止過(guò)，但直到馬克思才科學(xué)而又系統(tǒng)地給出了答案。馬克思在批判吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上主要從兩個(gè)方面考察了人的本質(zhì)。一個(gè)是人的類本質(zhì)，另一個(gè)是人的個(gè)體本質(zhì)，這兩個(gè)本質(zhì)都立足于人的勞動(dòng)實(shí)踐，是人的本質(zhì)不同方面的展現(xiàn)。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想為他描繪共產(chǎn)主義社會(huì)的藍(lán)圖提供了內(nèi)在的理論依據(jù)，同時(shí)對(duì)當(dāng)代人和社會(huì)的健康發(fā)展有重大的啟發(fā)意義。

馬克思； 類本質(zhì)；個(gè)體本質(zhì)

“人是什么”或者“人的本質(zhì)是什么”，人類一直在探索該問(wèn)題的答案。人是世界上迄今為止最為復(fù)雜最有智慧的動(dòng)物，正因?yàn)槿说膹?fù)雜性，蘇格拉底有一句名言：認(rèn)識(shí)你自己！言外之意，人類認(rèn)識(shí)自身并不是一件很容易的事情。早在古希臘神話里就有關(guān)于斯芬克斯之謎的記載，里面有涉及人類試圖界定出人之為人的根本依據(jù)。類似的追問(wèn)在中國(guó)古代也同樣經(jīng)歷著。如孔子就提出“人之初，性相近”，在孔子提出對(duì)人性的思考后，孟子明確提出“人性善”說(shuō)，荀子卻從相反角度提出了“人性惡”說(shuō)。雖然古今中外的思想家對(duì)“人是什么” 或者“人的本質(zhì)是什么”的回答從未停止過(guò)，并且越來(lái)越多，但始終未曾能給出一個(gè)讓人類自身滿意而又信服的答案，直到馬克思才第一次科學(xué)而又系統(tǒng)地回答了此問(wèn)題。馬克思在認(rèn)真考察人類的發(fā)展軌跡和批判吸收以前的有關(guān)人學(xué)研究成果后，逐步系統(tǒng)地提出了人的本質(zhì)思想。他認(rèn)為人的本質(zhì)需要從兩個(gè)方面來(lái)界定：一個(gè)是要界定出人作為類與其他物類的根本區(qū)別，即他所提出的類本質(zhì)；另一個(gè)是需界定出人與人之間的根本區(qū)別，即人的個(gè)體本質(zhì)。馬克思又是如何界定人的類本質(zhì)和個(gè)體本質(zhì)的呢？

一、馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)思想

費(fèi)爾巴哈是人學(xué)思想史上首次使用“類”的概念來(lái)揭示人的本質(zhì)的哲學(xué)家，他所講的人的類本質(zhì)是指人之為人而與動(dòng)物相區(qū)別的共同性，這個(gè)共同性他理解為“一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”[1]56，如人的愛(ài)欲、宗教情感和意識(shí)等。費(fèi)爾巴哈的這種類本質(zhì)思想雖然較黑格爾唯心主義的“絕對(duì)理性”本質(zhì)前進(jìn)一步——至少他能把人看成是感性存在——但他拋棄了黑格爾以顛倒形式出現(xiàn)的勞動(dòng)對(duì)人的生成和發(fā)展的作用的合理內(nèi)核，即如馬克思后來(lái)所批判的他看不到感性存在背后的感性實(shí)踐的決定作用?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解?！盵1]54因此他所得出的人的類本質(zhì)，只能是停留在對(duì)抽象的人的直觀上，看不到人的宗教情感、愛(ài)欲、意識(shí)等并不具有原初性和第一性。人的宗教情感和意識(shí)等只是“可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過(guò)程的必然深化物”[1]73，是“人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”[1]72。他們沒(méi)有意識(shí)到正是人類的生產(chǎn)實(shí)踐、勞動(dòng)才讓人成之為人，并產(chǎn)生愛(ài)、宗教情感、意識(shí)、理性等，是實(shí)踐或者勞動(dòng)把人從自然界提升出來(lái)，而又與動(dòng)物相區(qū)別。因此馬克思在批判吸收他們的人學(xué)研究成果后，從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，提出了自己關(guān)于人的類本質(zhì)思想。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中他指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的、有意識(shí)的活動(dòng)?！盵1]46馬克思認(rèn)為人是類存在物，自由自覺(jué)的勞動(dòng)是人類的本質(zhì)。理解馬克思人的類本質(zhì)思想需從以下三個(gè)方面去把握。

第一，勞動(dòng)是人所特有的生命活動(dòng)性質(zhì)。從馬克思的闡述中可以看出要把握人的類特性，就要“把握人的生命活動(dòng)的性質(zhì)。把握了性質(zhì)，也就是把握了人存在的關(guān)鍵。因?yàn)?，人之所以不同于其他自然物的存在，就在于‘滿足他的需要即維持肉體存在的需要的手段’不同于其他的自然存在物。人維持自己存在的生命活動(dòng)是人的生產(chǎn)、勞動(dòng)或?qū)嵺`”[2]45。首先，在馬克思看來(lái)，人與其他自然物的根本不同在于人的生命活動(dòng)方式——?jiǎng)趧?dòng)。人開(kāi)始進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)是人類誕生的起點(diǎn)和標(biāo)志?！翱梢愿鶕?jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵1]67其次，勞動(dòng)是人的生命存在和活動(dòng)方式，是人的本質(zhì)力量確證。“人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活本身?！盵1]67人不僅通過(guò)勞動(dòng)維持和發(fā)展自己的生命，還通過(guò)勞動(dòng)把自己的本質(zhì)力量外化于對(duì)象，從而反觀自身，確證自己生命的存在和意義。因此，馬克思認(rèn)為人在本質(zhì)上就是一種以勞動(dòng)作為自己存在方式的存在物，勞動(dòng)是人的生命活動(dòng)方式?！霸隈R克思‘實(shí)踐的唯物主義’視野里，人的實(shí)踐、勞動(dòng)不僅是人作為人存在的歷史始點(diǎn)，也是人與動(dòng)物之間眾多的以及具有衍生無(wú)限可能性區(qū)別的原生性區(qū)別?！盵2]45

第二，人類的勞動(dòng)是有意識(shí)和自由的。人在從動(dòng)物本能活動(dòng)向人類勞動(dòng)轉(zhuǎn)變的同時(shí)也產(chǎn)生了意識(shí)，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”[1]72。而動(dòng)物是沒(méi)有意識(shí)的，全靠無(wú)意識(shí)的本能的生命活動(dòng)。“動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)。”[1]46人還能“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”，相反，“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不能把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)”[1]46。正因?yàn)槿绱?，人的勞?dòng)表現(xiàn)出廣泛的自由度。“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”[1]46-47此外，人類和動(dòng)物雖然都來(lái)自于自然界，但人類并不像動(dòng)物那樣受制于自然界，而是有意識(shí)、有目的地認(rèn)識(shí)自然界和改造自然界。但是動(dòng)物只能緊緊依賴自然界，受制于自然界，不能像人那樣有目的地去認(rèn)識(shí)、支配和改造自然界。因而在馬克思那里是不自由的存在物。而“人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待”[1]45，能處處以自然界作為自己的身體、生活食糧和精神食糧。

第三，人是類存在物。“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說(shuō)是這樣的一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類存在物?！盵1]45人不僅能意識(shí)到自己的生命活動(dòng)，還能在生命活動(dòng)中意識(shí)到自己是作為類而存在的存在物。正是人在有意識(shí)的生命活動(dòng)中，能把自身當(dāng)作類和普遍的因來(lái)看待，因而人能把自身置身于類屬當(dāng)中，以類來(lái)作為自身活動(dòng)的規(guī)則，按照類的意愿去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。因而人類能夠最大限度地自覺(jué)地把人類的活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，為整個(gè)人類的生存和發(fā)展而進(jìn)行生命活動(dòng)。

從上述闡述中可以得出人類的勞動(dòng)不僅是有意識(shí)的、是自由的，而且還能做到高度的自覺(jué)。因而馬克思說(shuō)自由自覺(jué)的勞動(dòng)才是人的類本質(zhì)。而這種自由和自覺(jué)也只有在人類的存在方式——?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)。

自由自覺(jué)地勞動(dòng)在馬克思看來(lái)才是人類應(yīng)然的本質(zhì)。然而這種人類應(yīng)然本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)又是怎樣的呢？馬克思在研究資本主義社會(huì)時(shí)，發(fā)現(xiàn)工人的勞動(dòng)不是一種自由、自覺(jué)和完善自身的勞動(dòng)。在資本主義社會(huì)，工人的勞動(dòng)表現(xiàn)為一種嚴(yán)重的異化，一種與自身的類本質(zhì)相異化的勞動(dòng)?！皠趧?dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西,也就是說(shuō),不屬于他的本質(zhì)；因此,他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此,工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在,而在勞動(dòng)中則感到不自在,他在不勞動(dòng)時(shí)覺(jué)得舒暢,而在勞動(dòng)時(shí)就覺(jué)得不舒暢?！盵1]43所以，在現(xiàn)實(shí)中，工人的勞動(dòng)嚴(yán)重違背了他們的類本質(zhì)，工人只有在吃喝拉撒的時(shí)候，才感到是自由的，而工人的生活如果只停留在這個(gè)層面，就跟動(dòng)物沒(méi)兩樣。“人(工人)只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、 生殖, 至多還有居住、修飾等時(shí)候, 才覺(jué)得自己是自由活動(dòng), 而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí), 卻覺(jué)得自己不過(guò)是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西,而人的東西成為動(dòng)物的東西……”[1]43整個(gè)人類社會(huì)如果是處于這樣的狀態(tài)，那將是人類與社會(huì)的不幸。因?yàn)樗桥c人的類本質(zhì)背道而馳，嚴(yán)重阻礙社會(huì)、個(gè)人健康發(fā)展的狀態(tài)。結(jié)果如馬克思所說(shuō)那樣，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。所以，自由自覺(jué)地勞動(dòng)，它作為人的類本質(zhì)，既是人應(yīng)有的一種生存狀態(tài)，同時(shí)也是人的一種潛在機(jī)能，只有這種潛在機(jī)能得到完全展現(xiàn)時(shí)，人的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性才能得到最大限度的發(fā)揮。

馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)的思想找到了人與動(dòng)物相區(qū)別的根本所在，從實(shí)踐角度出發(fā)，第一次科學(xué)地將人的類本質(zhì)從實(shí)踐角度給予唯物主義而不是唯心主義的理解和定位，為科學(xué)地理解人的真實(shí)生成和進(jìn)一步認(rèn)識(shí)人類存在于世界中的方式、狀態(tài)和價(jià)值有重大的指導(dǎo)意義。

二、馬克思關(guān)于人的個(gè)體本質(zhì)思想

人不僅以勞動(dòng)、實(shí)踐這種獨(dú)特的存在方式來(lái)確證自身的存在，而且以這種方式來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界。人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的同時(shí)，又形成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。這些復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系反過(guò)來(lái)又變成了人類生存發(fā)展的條件和限度。雖然自由自覺(jué)的勞動(dòng)構(gòu)成了人類與動(dòng)物的根本區(qū)別，但是現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間也是有根本差別的，而且這種差別是多面的。因此，馬克思說(shuō)：“首先要研究人的一般本性，然后要研究每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性?！盵3]探討了人作為類與其他物類的根本區(qū)別亦即馬克思所說(shuō)人的一般本性后，馬克思進(jìn)而研究人的個(gè)體本質(zhì)。但造成人與人之間根本區(qū)別也即是人與人之間本質(zhì)的不同是什么呢？無(wú)疑現(xiàn)實(shí)中的人是多面的和千差萬(wàn)別的。馬克思沒(méi)有去闡述這千差萬(wàn)別的具體規(guī)定性是什么，而是從產(chǎn)生人與人之間千差萬(wàn)別的規(guī)定性源頭來(lái)闡述人的個(gè)體本質(zhì)的。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]60這是馬克思在批判費(fèi)爾巴哈把抽象的、純粹的情感或意識(shí)當(dāng)作人的本質(zhì)后，指出正是人所處的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系而造成人與人之間的分化與發(fā)展。因而人的個(gè)體本質(zhì)在馬克思看來(lái)就是現(xiàn)實(shí)的人所處的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。要理解馬克思的關(guān)于人的個(gè)體本質(zhì)論斷需要把握以下幾點(diǎn)。

第一，馬克思所考察的人是具體的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。現(xiàn)實(shí)的人是指在社會(huì)關(guān)系中從事生產(chǎn)實(shí)踐的人。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾指出：“這種考察方法不是沒(méi)有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過(guò)程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)。”[1]73脫離人的現(xiàn)實(shí)性，脫離人的生產(chǎn)實(shí)踐，是無(wú)法了解人的形成，脫離由于人的生產(chǎn)實(shí)踐而形成的社會(huì)關(guān)系，更無(wú)法解釋出人的個(gè)體本質(zhì)規(guī)定。馬克思指出：“不存在奴隸和公民，兩者都是人。其實(shí)正相反，在社會(huì)之外才是人。成為奴隸或公民，這是社會(huì)的規(guī)定，是人和人或A和B的關(guān)系。A作為人并不是奴隸，他在社會(huì)里并通過(guò)社會(huì)才成為奴隸?！盵4]176奴隸和公民不是因?yàn)樗麄兊淖匀淮嬖?，而是因?yàn)樗麄冊(cè)诓煌瑫r(shí)期不同社會(huì)關(guān)系下才產(chǎn)生的特殊身份的本質(zhì)區(qū)別。正是在一定現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中從事生產(chǎn)實(shí)踐的人，獲得了自身與他人相區(qū)別的本質(zhì)規(guī)定。

第二，是現(xiàn)實(shí)的人所處的一切社會(huì)關(guān)系的總和創(chuàng)造了人的個(gè)體本質(zhì)。人的現(xiàn)實(shí)性，只能在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中去尋找。人通過(guò)各種各樣的活動(dòng)實(shí)踐和不同的人、不同的環(huán)境打交道，發(fā)生和形成不同的社會(huì)關(guān)系，如家庭關(guān)系、血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、思想關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系等，其中生產(chǎn)關(guān)系是最主要的。這些關(guān)系共同作用于這個(gè)人，從而造成這個(gè)人特有的身份、個(gè)性、品性等，也就是造就了人與人之間的分化與發(fā)展，造成了人與人之間這樣和那樣的區(qū)別。

第三，人的個(gè)體本質(zhì)是具體的、歷史的、變動(dòng)的。人的生產(chǎn)實(shí)踐的深度和廣度是不斷向前發(fā)展和展開(kāi)的，那么圍繞著生產(chǎn)實(shí)踐而展開(kāi)的社會(huì)關(guān)系也是不斷變化發(fā)展的，且每個(gè)時(shí)期的生產(chǎn)實(shí)踐總是在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定中逐漸變化的，因此每個(gè)時(shí)期的整體社會(huì)關(guān)系也是相對(duì)穩(wěn)定中的不斷變化。由此可推斷，每個(gè)人的個(gè)體本質(zhì)并不是永恒不變的，也是相對(duì)穩(wěn)定中又有變化的。

馬克思對(duì)人的個(gè)體本質(zhì)雖有自己的理解，但他沒(méi)有明確揭示出人的這種個(gè)體本質(zhì)的特殊規(guī)定性，學(xué)界對(duì)此還是有過(guò)一些爭(zhēng)議，認(rèn)為馬克思的理解讓人無(wú)法獲得一個(gè)具體的、生動(dòng)的、形象的、唯一的答案，似乎感覺(jué)還是那么抽象。事實(shí)上，具體人的本質(zhì)在不同的層面、不同的角度來(lái)看的確是千差萬(wàn)別和無(wú)法窮盡的。因?yàn)槊總€(gè)人所處的社會(huì)關(guān)系雖然有自身的相對(duì)穩(wěn)定性，但又與其他人都是不一樣的。而這些千差萬(wàn)別的源頭恰恰是由于這些個(gè)體人所處的社會(huì)關(guān)系造成的。因此馬克思指出人的個(gè)體本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，與其說(shuō)是他對(duì)人的個(gè)體本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定，還不如說(shuō)是他為尋找人的個(gè)體本質(zhì)確定性答案提供了一個(gè)總依據(jù)，一個(gè)方法論和思路。人的個(gè)體本質(zhì)在于人的社會(huì)性，人的本質(zhì)不在于其自然性和脫離生產(chǎn)實(shí)踐而產(chǎn)生出來(lái)的任何抽象性規(guī)定。如馬克思所說(shuō)“‘特殊的人格’的本質(zhì)不是它的胡子、它的血液、它的抽象的肉體，而是它的社會(huì)特質(zhì)”[5]。

可以看出，無(wú)論是馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)還是個(gè)體本質(zhì)，都立足于人的勞動(dòng)實(shí)踐。是勞動(dòng)讓人成為真正的人，獲得與其他物類相區(qū)別的根本規(guī)定性。人在勞動(dòng)的同時(shí)必然會(huì)結(jié)成各種各樣的社會(huì)關(guān)系，而各種各樣的社會(huì)關(guān)系又進(jìn)一步分化了人和發(fā)展了人，成為造成個(gè)體差異的源頭。人的類本質(zhì)和個(gè)體本質(zhì)是一種應(yīng)然和實(shí)然、變與不變、一般和個(gè)別的辯證關(guān)系，是人的本質(zhì)不同方面的展現(xiàn)。因此在理解馬克思論述人的本質(zhì)時(shí)，不能脫離實(shí)踐基礎(chǔ)來(lái)理解，更不能割裂二者的聯(lián)系來(lái)理解，否則就會(huì)出現(xiàn)對(duì)馬克思人的本質(zhì)思想斷章取義的誤解。如馬克思在強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體本質(zhì)時(shí)，說(shuō)人的本質(zhì)是歷史的、具體的，不是永恒不變的。如果把這種看法引申為馬克思對(duì)人的本質(zhì)的一切方面的觀點(diǎn)，那就無(wú)法理解人的類本質(zhì)的應(yīng)然狀態(tài)的相對(duì)穩(wěn)定性和不變性了。

三、馬克思人的本質(zhì)思想的啟發(fā)

(一)馬克思人的本質(zhì)思想為他描繪共產(chǎn)主義社會(huì)的藍(lán)圖提供了內(nèi)在的理論依據(jù)

自由自覺(jué)的勞動(dòng)以潛在的能力存在于每個(gè)人的身上，同時(shí)也作為人的理想化的生存狀態(tài)為人類所追求。然而，這種自由自覺(jué)的勞動(dòng)狀態(tài)在不同的時(shí)代、不同的社會(huì)呈現(xiàn)為不一樣的狀態(tài)。馬克思發(fā)現(xiàn)尤其是在資本主義社會(huì)占人口眾多的工人的勞動(dòng)呈現(xiàn)出嚴(yán)重的異化狀態(tài)，工人在勞動(dòng)中“不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[1]43。勞動(dòng)是人的有意識(shí)的生命活動(dòng)，是人的存在方式，是人的本質(zhì)力量的外化，所以人的勞動(dòng)應(yīng)該是在有意識(shí)的支配下，自由地?fù)]灑，是一個(gè)享受的過(guò)程。然而，資本主義條件下，工人的勞動(dòng)表現(xiàn)為與人的類本質(zhì)完全相反的非人狀態(tài)，這嚴(yán)重觸及了馬克思的心靈，促使馬克思去深度批判資本主義社會(huì)的丑惡和弊端，去思考真正的人類社會(huì)應(yīng)有的狀態(tài)?！叭藨?yīng)該這樣安排周圍世界，使人在其中認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)到真正合乎人性的東西，使他感覺(jué)到自己是人?！盵6]也就是馬克思認(rèn)為人類的社會(huì)狀態(tài)應(yīng)該是符合人性的，應(yīng)該符合人的類本質(zhì)的特征，這樣的社會(huì)狀態(tài)下，人應(yīng)該是自由自覺(jué)地勞動(dòng)，而不是討厭、害怕勞動(dòng)。正是在關(guān)懷人的生存狀態(tài)下，馬克思經(jīng)過(guò)科學(xué)考察，提出了眼前的資本主義社會(huì)絕不是人類的終極社會(huì)，它將為更符合人類本質(zhì)生存狀態(tài)的社會(huì)所代替。不難看出，正是馬克思在深入考察人的類本質(zhì)現(xiàn)實(shí)異化狀態(tài)后，更加堅(jiān)定了他改造現(xiàn)實(shí)世界的決心和為他思考什么樣的人類社會(huì)才是真正的屬人社會(huì)提供了思考源泉。

如果說(shuō)馬克思對(duì)人的類本質(zhì)的考察更加觸及了馬克思改造世界的決心和對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)美好藍(lán)圖的一般描繪，那么馬克思對(duì)人的個(gè)體本質(zhì)的考察，無(wú)疑為馬克思認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)提供了一些方法論上的思考?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！盵1]67-68馬克思從唯物史觀的視角得出人的個(gè)體本質(zhì)是“一切生產(chǎn)關(guān)系的總和”，人所處的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系尤其是其中的生產(chǎn)關(guān)系造成了人與人之間的千差萬(wàn)別，也即造成了人的個(gè)體本質(zhì)不同。這些認(rèn)識(shí)讓馬克思更加清醒地意識(shí)到在資本主義社會(huì)，工人勞動(dòng)出現(xiàn)的嚴(yán)重不自由和異化狀態(tài)主要是資本主義私有制的生產(chǎn)關(guān)系造成的。如此類推，要想改變工人的異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的解放，只有徹底改變資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。由此馬克思預(yù)設(shè)未來(lái)更符合人性的社會(huì)是揚(yáng)棄了資本主義私有制的共產(chǎn)主義社會(huì)，是每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)。在那里，每個(gè)人所處的社會(huì)關(guān)系得到豐富而全面的發(fā)展，每個(gè)人的本質(zhì)也得以充分體現(xiàn)，人類第一次真正對(duì)自己的本質(zhì)完全的占有。所以不難看出，馬克思對(duì)人的個(gè)體本質(zhì)的思考更加鞏固了他科學(xué)的唯物史觀的形成，同時(shí)也為改造人類社會(huì)提供了一些方法論上的思考。

總之，馬克思正是在考察人的類本質(zhì)和個(gè)體本質(zhì)的基礎(chǔ)上，從唯物史觀的視角，科學(xué)地揭示了人與社會(huì)的辯證關(guān)系，從而科學(xué)地預(yù)測(cè)了人類社會(huì)的走向，為共產(chǎn)主義社會(huì)藍(lán)圖的大體描繪提供了思考源泉和理論依據(jù)。

(二)馬克思人的本質(zhì)思想對(duì)當(dāng)代人和社會(huì)的發(fā)展啟發(fā)

馬克思強(qiáng)調(diào)人的類本質(zhì)是自由自覺(jué)的勞動(dòng)，勞動(dòng)是人的生命存在方式，是人的本質(zhì)力量的確證。馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)思想無(wú)疑對(duì)當(dāng)代人和社會(huì)發(fā)展有極大的啟發(fā)意義。從人的發(fā)展角度看，人類不像其他動(dòng)物一樣只停留在吃喝拉撒層面，人類總在極力證明自身的存在和探尋生命的意義與價(jià)值，而生命的價(jià)值和意義只能通過(guò)人的勞動(dòng)體現(xiàn)。既然勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化和確證，所以勤于勞動(dòng)、勇于探索應(yīng)是人類具有的美好品格。每個(gè)人在生命旅程中，應(yīng)該通過(guò)勞動(dòng)這種生存方式來(lái)竭力拓寬生命的長(zhǎng)度和寬度，找到人生存在的意義與價(jià)值，而不是無(wú)所事事，只貪圖享受。當(dāng)前我國(guó)正在進(jìn)行四個(gè)全面建設(shè)，這也是時(shí)代、社會(huì)、國(guó)家賦予我輩的歷史責(zé)任，這就更需要我輩發(fā)揮勇于實(shí)踐和勞動(dòng)的首創(chuàng)精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。從人類社會(huì)發(fā)展角度看，人的勞動(dòng)只有在符合人的類本質(zhì)——即自由自覺(jué)的勞動(dòng)情況下，勞動(dòng)的積極性和創(chuàng)造性才能得到最大的發(fā)揮。因此人類社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中應(yīng)極力為人類能夠自由自覺(jué)地勞動(dòng)創(chuàng)造條件和平臺(tái)。因而能否讓人按照人的類本質(zhì)勞動(dòng)，既是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)目標(biāo)，也應(yīng)是衡量一個(gè)社會(huì)是否是良性協(xié)調(diào)發(fā)展的重要標(biāo)桿。

馬克思同時(shí)強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，這是對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)一步的拷問(wèn)和回答。社會(huì)關(guān)系造成了每個(gè)獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，每個(gè)個(gè)體扮演著不同的社會(huì)角色，肩負(fù)著不同的歷史使命。人“不能對(duì)自己所處的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)環(huán)境無(wú)動(dòng)于衷，社會(huì)關(guān)系是一種處所、聯(lián)系、角色和責(zé)任，人作為共同體的一員，只有理解自己的處境，扮好自己的角色，履行好自己的責(zé)任，共同體才能興旺發(fā)達(dá)”[7]。每個(gè)人應(yīng)該自覺(jué)主動(dòng)地承擔(dān)社會(huì)關(guān)系賦予自己的使命和扮演角色，來(lái)突顯人的本質(zhì)。與此同時(shí)，馬克思認(rèn)為是社會(huì)關(guān)系塑造具體個(gè)性的人，那么社會(huì)關(guān)系之好壞無(wú)疑對(duì)人的影響是巨大的。因此社會(huì)、團(tuán)體、家庭和個(gè)體應(yīng)極力營(yíng)造良好的和諧社會(huì)關(guān)系，為每個(gè)個(gè)體的健康發(fā)展而創(chuàng)造條件。

[1]中央編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]林劍.馬克思人學(xué)四辨[J].學(xué)術(shù)月刊,2007(1):45.

[3]中央編譯局.馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社,1972:669.

[4]中央編譯局.馬克思恩格斯全集:第32卷[M]. 北京:人民出版社,1998：176.

[5]中央編譯局.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社,2002:29.

[6]中央編譯局.馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京：人民出版社,1957: 166.

[7]張奎良.關(guān)于馬克思人的本質(zhì)問(wèn)題的再思考[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2011(8):6.

[責(zé)任編輯：張?zhí)炀癩

Marx’s Thought of Human Nature and Its Enlightening Significance

XIONG Yan-hua

(School of Marxism, Huazhong Normal University, Wuhan Hubei 430079, China; Institute of New Technology, Hubei College of Engineering, Xiaogan Hubei 432000, China)

For the question of “what human nature is”, Human beings have never stopped asking and answering until Marx answered it scientifically and systematically. On the basis of criticizing and absorbing previous research results, Marx studied human nature mainly from two aspects: one is man’s essence of category; the other is human’s individual nature. Both of them are different aspects of human nature and are based on people’s labor practice. Marx’s thought on the essence of man provides the inherent theoretical basis for his blueprint of communist society and has enlightening significance for the healthy development of people and society today.

Marx; essence of category; individual nature

2017-03-10

湖北工程學(xué)院新技術(shù)學(xué)院課題“馬克思人的本質(zhì)思想對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的意義”，項(xiàng)目編號(hào)：Hgxky09。

熊燕華(1982— )，女，湖北省大悟縣人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，湖北工程學(xué)院新技術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

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1002-6320(2017)04-0095-05