禹 亞 麗

(湖南大學(xué) 中國語言文學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410082)

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李商隱詩歌的“虛靜”之美

禹 亞 麗

(湖南大學(xué) 中國語言文學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410082)

“虛靜”是中國哲學(xué)和美學(xué)中重要的精神和范疇之一，文化內(nèi)涵豐富復(fù)雜?！疤撿o”源于道家哲學(xué)，也與佛家義理相契合。李商隱可謂佛道雙修，他的詩歌必然會有“虛靜”文化精神的涵養(yǎng)。李商隱詩歌中的“虛靜”之美很獨特，“虛”主要體現(xiàn)在意象意境的虛無縹緲、情感的虛泛朦朧之美、虛中有實的創(chuàng)作手法，“靜”主要體現(xiàn)在詩歌中靜的審美趨向、詩歌呈現(xiàn)的靜美意象、靜中有動的創(chuàng)作心理。李商隱不僅在創(chuàng)作心理和文學(xué)意境上受到“虛靜”的影響，更有著超越了具體物象而與“虛靜”本質(zhì)相契合的精神。

李商隱；詩歌；虛；實；靜；動；佛道

一、李商隱詩歌之“虛”美

“虛靜”之美，是指創(chuàng)作者或?qū)徝乐黧w在虛靜心態(tài)下內(nèi)心和外物在精神上渾然一體，超然于外的虛空寧靜的美感?！疤撿o”本質(zhì)上指人澄明自由的精神狀態(tài)，是主體和本體的統(tǒng)一。作為主體強調(diào)其虛空自由、整體平衡的心理時空，作為本體是道的本源，是萬物存在的方式。佛道原理是構(gòu)成李商隱精神流向和知識結(jié)構(gòu)的重要部分，“虛靜”精神對他的詩歌影響深遠(yuǎn)。

(一)意象的虛無縹緲

首先，從文學(xué)欣賞論上看，“虛”表現(xiàn)為詩歌意象的虛無縹緲，不是具體的實在意象。胡應(yīng)麟《詩藪》說：“古詩之妙,專求意象。”[1]221李商隱詩歌的意象如伏羲、三清等沒有具體的實在，是佛道禪理或者精神化的幻象?！白细扇颂枌殶?云漿未飲結(jié)成冰。如何雪月交光夜,更在瑤臺十二層?”[2]75中“紫府”“瑤臺”給人清冷迷幻之感，表現(xiàn)了對理想之追求和追求幻滅的悵惘；“蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看”[2]95，用“青鳥”“蓬山”表達了理想的遙遠(yuǎn)縹緲。李商隱還大量運用了佛經(jīng)、佛典中的詞匯,如“碧煙秋寺泛湖來,水打城根古堞摧。盡日傷心人不見,石楠花滿舊琴臺”[2]638。李商隱以禪宗來自我觀照,或以久不得志,一切成空而聊以寄慨，詩人好像要參透塵世,徹悟人生，詩歌里如“微塵”“蓮花”等詞語的大量引用也多有所寄托和象征，盡顯虛幻迷離之美。

其次，“虛”還表現(xiàn)為意境的虛美。劉禹錫詩“虛而萬景入”[3]201，“虛”使得意境具有模糊性，精神得以自由，此時創(chuàng)造性的想象構(gòu)成了審美意象。這種模糊性可以讓讀者由此及彼，延續(xù)了藝術(shù)想象,增強了藝術(shù)表現(xiàn)力?！疤摗碑a(chǎn)生的距離中蘊含了更廣闊的世界，這也是其詩歌產(chǎn)生朦朧美的原因。如《微雨》：“初隨林靄動,稍共夜涼分。窗迥侵燈冷,庭虛近水聞?！盵2]22此詩的妙處在于從虛處著筆，由人的感受來表現(xiàn)出雨的神韻。這種意境的“虛”美整篇給人以飄茫之感，而非單獨的一字一句；又如《重過圣女祠》：“白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲。一春夢雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿旗?！盵2]609用圣女飄忽不定的行蹤喻示自己淪謫無歸的境地，意境縹緲幽冥；李商隱《東還》道：“秋風(fēng)動地黃云暮,歸去嵩陽尋舊師。”[2]48他好像忘懷了現(xiàn)實，遁入虛境，他的詩歌也通過精神跳躍的意象組合，形成了充滿精神美的意境。

(二)情感的“虛”美

精神是不可名狀難以把握的，情感之“虛”表現(xiàn)為內(nèi)在心靈的復(fù)雜與豐富。 “李商隱的獨特貢獻,在于他對難以言說的心靈世界給予了前所未有的細(xì)膩傳神的展示?！盵4]李商隱的心靈與外在世界息息相關(guān)，兩者緊密交織影響著情感的變化。個人的生存狀態(tài)使李商隱的人生充滿悲劇色彩，馮浩說：“位卑而年促,皆在一語中,文人薄命,千古傷之矣。”[5]李商隱常在佛道義理中得到消解，詩歌有晦澀難解的意味。比如《錦瑟》，有人認(rèn)為是愛情詩、悼亡詩，或是感世詩、自傷詩，情感復(fù)雜，多有研究，不再贅述。謝榛《四溟詩話》說：“凡作詩不宜逼真,如朝行遠(yuǎn)望,青山佳色,隱然可愛,其煙霞變幻,難于名狀。及登臨非復(fù)奇觀,惟片石數(shù)樹而已。遠(yuǎn)近所見不同,妙在含糊,方見作手?！盵6]正是復(fù)雜的人生感受和悲劇性的生命體驗使得李商隱的詩歌常常多重情感渾然一體，難以把握，情感的“虛”也給讀者以巨大的想象空間。

情感之“虛”美表現(xiàn)為多用夢幻的表達。李商隱詩歌常常用夢境幻覺反映情感和現(xiàn)實。董乃斌說：李商隱是“一位內(nèi)蘊創(chuàng)造力非常豐富的‘白日夢者’”[7]，在夢中，情感的流動更隔了一層，人生如一場大夢，仿佛一切都?xì)w于虛無?！耙磺杏袨榉?如夢、幻、泡、影、如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”[8]“夢”是自由表達內(nèi)心感受很恰當(dāng)?shù)男问剑喝松睦硐氡ж?fù)是“十年長夢采華芝”[2]48;縱觀歷史的存亡興衰也不過“三百年間同曉夢”[2]632。“人生如夢”的夢幻感產(chǎn)生的是念念無常,這與佛教教義相暗合，是人生的常態(tài)也是安慰自己的解脫。馮浩箋曰：“假夢境之變化,喻身世之遭逢也?！盵9]這些體驗加重了詩人的悲劇性氣質(zhì),深化了多變的人生內(nèi)涵。

情感之“虛”美還體現(xiàn)在超越時空的“通情”“通境”上，反映了情感的共性，有著典型的意義。這里情感的“虛”指的是對事物有種本質(zhì)上的把握，這種心靈體驗不停留于事物表面，是概括面很廣的“通情”或“通境”。這種情感不是一時一刻的念想，而是人生體會里整體長久的心境。如《無題》等組詩表面是愛情的分離傷感，其實皆運用比興象征寄托自己對生命境遇的傷感。又如《流鶯》《野菊》《木蘭》這一類詩以“整篇”為象征，表面上寫落花、夕陽，實際卻包蘊深廣的人生感慨。梁宗岱在《談詩》中說：“有些字是詩人們最隱秘深沉的心聲,代表他們精神的本質(zhì)或靈魂的悵惘。”[10]如“人豈無端別”[2]516“今古無端人夢中”[2]393“云鬢無端怨別離”[2]90，在李商隱眼里,“無端”所蘊含的不確定性和偶然性,恰恰是把對人生的感受提升到了審美的境地，成了一種精神的通境。這種精神隨著時間的無限消長而無有始終，勾連了歷史中的人生，是對生命本質(zhì)的一種直覺性把握。

(三)“虛”中有實

首先，從文學(xué)創(chuàng)作論上看，“實”體現(xiàn)為情感的真實。意象與意境可能是虛的，但情感卻是實實在在的，李商隱通過詩歌把對人生的缺失轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實的擴充，平衡著我們的生命，他詩里真摯的情感總能打動我們?！袄钌屉[明知追求幻滅,色相皆空,卻不愿跳出情愛牢關(guān),不愿放棄對理想、青春、愛情的熱情謳歌。”[11]《幽居冬暮》：“急景忽云暮,頹年浸已衰。如何匡國分,不與夙心期。”[2]詩中流露出無能為力的衰頹與不平，暮年時矛盾復(fù)雜的心理狀態(tài)盡顯?！昂扇~生時春恨生,荷葉枯時秋恨成。深知身在情常在,悵望江頭江水聲。”[2]210詩人在曲江池畔睹物懷人，情絲悠長?！按盒哪不幇l(fā),一寸相思一寸灰”[2]97，看他那滿頭的白發(fā)是入骨的相思，是不知所起更無所終的愛的告白。這種人性深處的真情刺激著不可思議的想象力，達到超越理性的詩歌的境界，此時生命與真情融為一體,不可分離。

其次，“實”還體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作受客觀外物影響。詩歌不是憑空得來的，是在外物感發(fā)中加以創(chuàng)造形成的。如李商隱的詠物詩不是鋪寫具體事物的外在之形，而撇開客體的外在形貌特征，從虛處著筆傳達內(nèi)在氣韻，形成了“離形取神”“傳神空際”的特點。如《蟬》：“本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情?！盵2]501通過蟬的特點結(jié)合作者的情思，寄予了身世清貧高潔之感。通過“狂飄不惜蘿蔭薄,清露偏知桂葉濃”[2]425,“昨夜西池涼露滿,桂花吹斷月中香”[2]622,“日烈憂花甚,風(fēng)長奈柳何”[2]570,詩人覺得自己像浮萍、草梗,如孤鴻、哀蟬。我們不能否定，是外物給了情感以興發(fā)，情感蘊于外物之中，主客觀契合達成了對彼此的雙重超越。萬物都是精神的載體，萬物之實也就融于精神之“虛”中了。

再次，“虛”其實是與“實”相對的，是在創(chuàng)作時使自己的內(nèi)心虛空，達到能容納萬物的開闊之境，更好地體察萬物所蘊藉的生命力。王蒙先生說：“一切來自虛無，虛無中產(chǎn)生了一切，虛無又接受、容納了一切，這虛無不也是并不絕對地虛無，而是充實的偉大的虛無嗎？”[12]《荀子·解蔽篇》云：“心何以知?曰：‘虛壹而靜?！盵13]荀子認(rèn)為人只有放棄主觀成見，心內(nèi)虛空,才能容納更多的實，達到完美的精神境界。莊子說：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！盵14]要想獲取對道的體認(rèn)，就必須做到“心齋”，即指要排除內(nèi)外一切妨礙追求“道”的因素、物欲與雜念的束縛，讓心返璞歸真。佛家的虛空觀是包容支配一切的，微塵容虛空，佛道在此不謀而合。在《謝先輩防記念拙詩甚多異日偶有此寄》一詩中,李商隱曾系統(tǒng)地剖析過自己詩的創(chuàng)作精神和實踐經(jīng)驗：“曉用云添句,寒將雪命篇;良辰多自感,作者豈皆然!熟寢初同鶴,含嘶欲并蟬;題時長不展,得處定應(yīng)偏。南浦無窮樹,西樓不住煙;改成人寂寂,寄與路綿綿。星勢寒垂地,河聲曉上天;夫君自有恨,聊借此中傳?！盵15]在“虛靜”的境界中,借助萬物突破了此時此地的局限,而獲得無上的自由，與萬物同化了。

二、李商隱詩歌之“靜”美

“虛靜”本為一體，相互統(tǒng)一。“虛則實，實則倫矣，虛則靜，靜則動，動則得矣?！盵16]靜始于虛，虛是通往靜的必要途徑。弘一法師說：“不為外物所動謂之靜，不為外物所實為之虛?！盵17]只要自我心靈不失虛靜，興之所至，皆無不可也。“虛靜”辯證的關(guān)系也就在此。

(一)唐代“靜”的審美趨向

林語堂說：“中國的文化主靜?！盵18]審美之靜是靜文化的重要內(nèi)容，詩人們往往把這種瞬間的審美心境擴大到整個人生,發(fā)展成為一種“靜”的人生態(tài)度。道教、佛教的繁榮發(fā)展影響了詩歌的生存境界，道、佛都是守靜的人生哲學(xué)，其修養(yǎng)均依賴于虛靜的心理狀態(tài)，是唐代詩歌中靜美趨向形成的核心要素。老子說：“萬物并作,吾以觀復(fù),夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根,歸根曰靜。”[19]道自然地融化在萬物的生存運動中，只有虛靜的修養(yǎng)手段,個體匯入大化之中方可體道，與萬物一起逍遙，至美至樂?！笆ト酥o也,非曰靜也善,故靜也?！o猶明,而況精神?”[20]佛教之禪更是一種在虛靜狀態(tài)下的心性修養(yǎng)手段，最初被翻譯為“禪那”即“靜慮”，是一種“超覺靜思”的神秘思維。佛學(xué)肯定萬物皆源于心，心的本真狀態(tài)是“空寂”，佛把以明鏡之心去靜悟證入看成達于佛性的根本途徑,強調(diào)以無物之心觀色空之相。佛教的“空靜”最能切合藝術(shù)創(chuàng)造的思維本質(zhì)，只有持“靜觀”的態(tài)度才能擺脫世事的干擾和內(nèi)心的各種欲求，對人內(nèi)在的心理體驗來做超然直覺的把握。佛道都強調(diào)“靜”的重要性，深受道佛思想浸漬,李商隱的詩歌在時代與佛道的影響下也必然有“靜”的意味。

(二)李商隱詩歌意象之“靜”美

“由于對社會現(xiàn)實的失望，詩人積極進取和樂觀自信的態(tài)度也隨之喪失，熱切的干世欲望轉(zhuǎn)為消極隱遁之思?！盵21]“靜”是一種生存智慧，是當(dāng)理想與現(xiàn)實產(chǎn)生矛盾沖突時的精神安息地。詩人的創(chuàng)作離不開對事物的靜觀，只有這樣才能找到與自己內(nèi)心契合的意象，如《憶住一師》：“無事經(jīng)年別遠(yuǎn)公,帝城鐘曉憶西峰。爐煙消盡寒燈晦,童子開門雪滿松?！盵2]273將在外部世界的失意和創(chuàng)痛化解成內(nèi)部世界的寧靜超然,完成心理的自我調(diào)適。

“靜”表現(xiàn)為詩歌中對心靜的追求。李商隱感受到的痛苦深重，他的心是不靜的：“幾時心緒渾無事,得及游絲百丈長?！盵2]17人生的無奈包含其中：“東西南北皆垂淚,卻是楊朱真本師。”[2]90這產(chǎn)生了對靜的追求，期盼在追求的過程中靜下來。再如《秋日晚思》：“取適琴將酒,忘名牧與樵。平生有游舊,一一在煙宵。”[2]292詩的基調(diào)空寂清冷，雨后孤燈,取酒自適,將一切功名利祿遺忘于江湖。同樣《華師》中：“孤鶴不睡云無心,衲衣筇杖來西林。院門晝鎖回廊靜,秋日當(dāng)階柿葉陰。”[2]591描繪了清靜悠遠(yuǎn)的境界，何嘗不是對內(nèi)心寧靜的尋覓。“靜”還體現(xiàn)在詩歌形象的靜美之上。道教是一種尚陰哲學(xué)，貴柔守陰，推崇女性特征，對李商隱影響巨大。不同于韓愈的奇險鬼怪之語，李商隱的詩歌在思想和形式上常有女性化特征和形象，表達女性陰柔靜謐之美。李商隱無題詩可以說是一種典型女性化詩歌?！坝吐楣觅I滄海,一杯春露冷如冰”[2]268，表達出人生短暫、時間流逝的凄涼，而自己依然在漂泊；無題詩愛情中的女性更寄寓了這種情感，如“風(fēng)波不信菱枝弱,月露誰教桂葉香”[2]230和“露花終哀濕,風(fēng)蝶強嬌饒”[2]230，詩人在詩歌中反復(fù)詠嘆美好事物的凋落,展現(xiàn)了香消玉殞的凄慘圖景?！霸傅霉疵⑺髑嗯?不教容易損年華”[2]31，人生的凄苦和愛情的感傷都濃縮在這形象中了。

(三)“靜”中有動

“靜”不是完全靜止，是靜中有動，動靜結(jié)合。所謂“非如松風(fēng)不動、林狖未鳴，乃謂意中之靜”[22]。也就是說靜并不是單純的靜止，是心理上的靜。是以靜制動，外動更襯意靜。王國維曾言：“無我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”[23]況周頤有一段話非常精辟深刻：“澄思渺慮,以吾身入乎其中而涵泳玩索之。吾性靈與相浹而俱化,乃真實為吾有而外物不能奪?！盵24]虛靜的胸懷包攬一切，于是萬物也都藝術(shù)化了,藝術(shù)創(chuàng)造依仗神思,而神思又只有在虛靜中方可求得，這自然是創(chuàng)造藝術(shù)的最佳時刻。李商隱的《訪隱者不遇二絕》其二：“城郭休過識者稀,哀猿啼處有柴扉。滄江白石樵漁路,日暮歸來雨滿衣?！盵2]596滄江、白石意象清靜脫俗,有著遠(yuǎn)離煙火的世外之味，其中能感受到作者的心境是靜謐的，但是又充滿了行走、猿啼、砍柴、釣魚等動態(tài)。李商隱的詩歌先從靜的心理認(rèn)真觀察感受，由外物興發(fā)引起內(nèi)心情感的波動，在這一過程中排遣抒發(fā)了情感，內(nèi)心回歸于平靜。我們的心靈便在這一過程中得到了凈化和提升。

三、李商隱與“虛靜”精神的契合

宗白華認(rèn)為：“藝術(shù)以及創(chuàng)造首先是人格的創(chuàng)造，根本上還在于藝術(shù)家自身具有與虛實相生的宇宙生命運動相契合的心靈結(jié)構(gòu)。藝術(shù)意境創(chuàng)造一方面要求藝術(shù)家心靈的‘空靈’、精神的淡薄，從而出入虛實，以虛靈的心襟氣象體會自然，沉潛與宇宙萬物的核心而得其理趣，創(chuàng)造‘事外有遠(yuǎn)致’的美的境界。”[25]“虛靜”是主體與客體保持心理距離，超越各種紛擾束縛，無功利寧靜澄明的狀態(tài)。西晉文學(xué)理論批評家陸機曾在《演連珠》中說：“是以虛己應(yīng)物，必究千變之容；挾情適事，不觀萬物之妙?！盵26]在創(chuàng)作前，作者必先虛己待物，這樣獲得了無限的自由，就可以體悟萬物“千變之容”的美妙。劉勰也在《文心雕龍·神思》中說：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏侖五藏，澡雪精神。”[27]這表明了“虛靜”心態(tài)是進行創(chuàng)造的精髓。

莊子說“虛己以游世”，也指的是虛靜，本質(zhì)上就是“游”，即虛靜的最高境界，心靈的完全超脫自我，“游心內(nèi)運”狀態(tài)超越了時空。佛教主張通過禪定，解除塵世的煩惱，去過一種虛空無障礙、往來任縱橫的生活，描繪的也是如此，這也是對古代中國天人合一、物我一體精神的根本把握。李商隱具備這樣的人格結(jié)構(gòu)，他對事物的把握直達生命本質(zhì)的審美心態(tài)是依賴于“虛靜”這一精神狀態(tài)的?！坝捎谄浯嬖诘呢S富性,心靈的能動性,超越的無限性,的確可以產(chǎn)生瞬間的生存、瞬間的超越、瞬間的永恒等作用,對人生的確能產(chǎn)生一種慰藉、寄托、享受與滿足。這是審美活動之所以為人類生活所必須,是審美創(chuàng)作得以生存、存在的意義所在?！盵28]我們能在李商隱的詩歌中感受到這一精神的存在。每個人的想象和感受都是不同的，我們也用“虛靜”之心去欣賞，才能感受到詩歌的精髓和魅力，享受到李商隱詩歌的無窮魅力。

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[責(zé)任編輯：李法惠]

2017-04-09

禹亞麗(1994— )，河南省南陽市人，湖南大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院研究生，主要從事唐宋文學(xué)研究。

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1002-6320(2017)04-0057-04