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在中國(guó)與越南悠久的交流歷史中，中國(guó)文化對(duì)越南產(chǎn)生了深刻的影響，在越南語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣乃至生活的方方面面都可見(jiàn)中國(guó)文化的烙印。其中，越南文學(xué)自然也不可避免地受到了中國(guó)古典文學(xué)—從詩(shī)、賦到散文、小說(shuō)的極大影響。而明清小說(shuō)在越南也有著廣泛而深遠(yuǎn)的傳播，深深影響了越南的文學(xué)、戲曲創(chuàng)作。明清小說(shuō)在越南的傳播可以大致分為20世紀(jì)前、后兩個(gè)時(shí)期，本文將集中探討明清小說(shuō)在20世紀(jì)初期在越南的傳播情況。

一、20世紀(jì)之前明清小說(shuō)在越南的傳播情況

在魏晉時(shí)期，中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了“志怪小說(shuō)”，經(jīng)過(guò)幾個(gè)朝代的發(fā)展，到明清時(shí)，中國(guó)古典小說(shuō)已經(jīng)發(fā)展得十分成熟。在明清時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)了大批不朽的文學(xué)著作，而這些著作也通過(guò)各種途徑流傳到了越南，對(duì)20世紀(jì)之前的越南文學(xué)、戲曲等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

說(shuō)到明清小說(shuō)傳到越南的途徑，除了通過(guò)中國(guó)的官員、僧侶、士兵、商人帶入越南外，越南使者也是中國(guó)小說(shuō)進(jìn)入越南的一個(gè)重要媒介。由于中越兩國(guó)在歷史上有著密切的聯(lián)系，因此兩國(guó)也常互派使者出訪。而正是這些使者在中越文化交流上起到了巨大作用。通過(guò)查閱中國(guó)和越南的歷史材料，我們可以發(fā)現(xiàn)，每次越南使者出訪中國(guó)時(shí)，都會(huì)購(gòu)買大量的中國(guó)圖書回國(guó)，其中明清小說(shuō)占有很大的比重。如黎貴惇曾在《北史通錄》中記載了清乾隆二十六年（1761）十一月初七，越南赴清貢使團(tuán)經(jīng)廣西桂林返回越南時(shí)，被中國(guó)官府沒(méi)收了在中國(guó)采購(gòu)的20部中國(guó)書籍，其中超過(guò)1/3是小說(shuō)，如《封神演義》《山海經(jīng)》《今古奇聞》《貪歡報(bào)》，等等①陳益源：《中國(guó)明清小說(shuō)在越南的流傳與影響》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2009年第1期。。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)越南的士大夫?qū)χ袊?guó)小說(shuō)之喜愛(ài)。

明清小說(shuō)流傳到越南后，深深影響了20世紀(jì)以前越南漢字與喃字文學(xué)的創(chuàng)作活動(dòng)，有眾多的越南作家或仿照明清小說(shuō)或借用明清小說(shuō)的題材創(chuàng)作出了一部部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。如越南大文豪阮攸創(chuàng)作的喃字文學(xué)杰作《翹傳》正是根據(jù)他出訪中國(guó)時(shí)帶回的清朝小說(shuō)《金云翹傳》改編創(chuàng)作而成，此外還有根據(jù)明朝小說(shuō)《剪燈新話》寫成的《傳奇漫錄》，根據(jù)清朝小說(shuō)《忠孝節(jié)義二度梅》寫成的《蓼云仙》等。

此外，明清小說(shuō)對(duì)越南的戲曲創(chuàng)作也產(chǎn)生了影響。越南傳統(tǒng)戲曲從劇中就有不少劇目都是取材于中國(guó)的明清小說(shuō)。據(jù)孟昭毅在《東方文學(xué)交流史》中的研究，“在英國(guó)博物院收藏的50多種越南木刻板劇本中，有9種是關(guān)于三國(guó)故事的。它們雖然未刻明年代，但據(jù)其用喃字夾雜漢字寫成的形式分析，估計(jì)為19世紀(jì)前的劇本。劇目有《三顧茅廬》《江右求婚傳》《花燭傳》《荊州赴會(huì)》《華容道》《截江傳》《當(dāng)陽(yáng)長(zhǎng)坂》等”①孟昭毅：《越南中國(guó)文學(xué)研究面面觀》，載夏康達(dá)、王曉平編《二十世紀(jì)國(guó)外中國(guó)文學(xué)研究》，天津：天津人民出版社，2000年，第134頁(yè)。。

雖然當(dāng)時(shí)中國(guó)明清小說(shuō)已經(jīng)流傳到了越南，也出現(xiàn)了一些根據(jù)中國(guó)小說(shuō)改編創(chuàng)作的越南本土喃字作品，但對(duì)于廣大不識(shí)漢字和喃字的越南民眾來(lái)說(shuō)，這些小說(shuō)還是比較有距離的。而戲曲作為十分貼近普通民眾生活的藝術(shù)形式，起到了很好的橋梁作用，越南民眾通過(guò)觀看這些改編自中國(guó)明清小說(shuō)的劇目，熟知了很多中國(guó)小說(shuō)中的人物及故事情節(jié)，由此可見(jiàn)，中國(guó)明清小說(shuō)通過(guò)戲曲這個(gè)間接的媒介在越南民眾中得到了深入的流傳。

二、1900—1930年越南明清小說(shuō)翻譯風(fēng)潮② 越南成為法國(guó)殖民地后，殖民當(dāng)局開(kāi)始推行一種被稱為“國(guó)語(yǔ)字”的文字，從而代替漢字。在本文中所涉及的明清小說(shuō)翻譯是指用國(guó)語(yǔ)字對(duì)明清小說(shuō)的翻譯活動(dòng)。

進(jìn)入20世紀(jì)以后，在法殖民者的主張下，在越南本地學(xué)者的推動(dòng)下，在越南出現(xiàn)了將中國(guó)古典小說(shuō)翻譯成拉丁國(guó)語(yǔ)字的風(fēng)潮。在此風(fēng)潮的帶領(lǐng)下，明清小說(shuō)在越南得到了比以往更廣泛、深入的傳播，并對(duì)越南的社會(huì)、文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響?？梢哉f(shuō)，越南文學(xué)現(xiàn)代化正是從用國(guó)語(yǔ)字翻譯包括明清小說(shuō)在內(nèi)的中國(guó)古典小說(shuō)風(fēng)潮開(kāi)始的。

翻譯中國(guó)古典小說(shuō)的風(fēng)潮是從越南南方開(kāi)始的。1901年8月1日，在越南西貢出版的報(bào)紙《農(nóng)賈茗談》發(fā)刊第一期上刊登了由法國(guó)主編卡納瓦喬（Canavaggio）翻譯的《三國(guó)志俗譯》，并進(jìn)行了連載。這是在越南出現(xiàn)的第一個(gè)有關(guān)三國(guó)故事的國(guó)語(yǔ)字譯本，從此，在越南拉開(kāi)了用國(guó)語(yǔ)字翻譯中國(guó)古典小說(shuō)風(fēng)潮的序幕，在這些古典小說(shuō)中，絕大部分是明清小說(shuō)。而《農(nóng)賈茗談》也成為翻譯中國(guó)小說(shuō)的一個(gè)重要陣地。

由于越南民眾對(duì)中國(guó)明清小說(shuō)內(nèi)容的高度接受與喜愛(ài)，大大刺激了明清小說(shuō)翻譯與出版需求，大量的明清小說(shuō)得以在20世紀(jì)初期翻譯成越南國(guó)語(yǔ)字?；谥性絻蓢?guó)學(xué)者的研究、統(tǒng)計(jì)以及筆者對(duì)各類譯本的尋訪③數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)依據(jù)：1.顏?！吨袊?guó)小說(shuō)對(duì)越南文學(xué)的影響》；2.裴德靜《1866—1930南方與西貢的文學(xué)目錄》；3.武文仁在《1945年以前在胡志明市國(guó)語(yǔ)字文學(xué)》；4.阮圭《19世紀(jì)末20世紀(jì)初南圻國(guó)語(yǔ)小說(shuō)形成過(guò)程初探》；5.劉紅山《〈三國(guó)演義〉的影響以及20世紀(jì)初南圻對(duì)該小說(shuō)的接受》；6.美國(guó)哈佛、康奈爾等學(xué)校圖書館的藏書書目；7.筆者個(gè)人收藏的明清小說(shuō)越南語(yǔ)譯本。，筆者的初步統(tǒng)計(jì)認(rèn)為在1900—1930年間，在越南翻譯了明清小說(shuō)72部，共出版了136個(gè)不同譯本（再版小說(shuō)不計(jì)在內(nèi)）④其中有12個(gè)譯本的具體出版年份不詳。。其中越南南方翻譯了32部作品，共出版了94個(gè)譯本。

單單從1901年到1910年的十年間，越南就翻譯出版了51個(gè)明清小說(shuō)譯本（不包括再版）。在最初的四五年里，這種翻譯活動(dòng)只是零星出現(xiàn)。到了1906年，一年就出版了16部明清小說(shuō)。在20世紀(jì)前十年里，越南南部出版的明清小說(shuō)翻譯作品數(shù)量大大多于北部，在51個(gè)明清小說(shuō)譯本中，除了1907年潘繼秉翻譯的《三國(guó)志演義》是在河內(nèi)出版以外，其余50部都在西貢出版。自此，明清小說(shuō)翻譯工作從越南南部蓬勃發(fā)展起來(lái)。

那為什么這次明清小說(shuō)的翻譯潮是從越南南部開(kāi)始的呢？

在越南北、中、南圻中，南圻受法國(guó)的影響最早，也最深，南圻接受國(guó)語(yǔ)字的時(shí)間也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于北方。在19世紀(jì)末的時(shí)候，國(guó)語(yǔ)字在南方就已經(jīng)十分發(fā)展。19世紀(jì)末，一些為法國(guó)人工作的越南人就開(kāi)始著手用國(guó)語(yǔ)字翻譯中國(guó)經(jīng)典的工作。代表人物有張永記、張明記、黃凈古三人。張永記用國(guó)語(yǔ)字翻譯了《四書》《五經(jīng)》等中國(guó)儒家經(jīng)典以及中國(guó)古詩(shī)，張明記則翻譯了《詩(shī)經(jīng)》（1886）并刊登在越南第一份國(guó)語(yǔ)字報(bào)紙《嘉定報(bào)》上，而黃凈古則是從《莊子》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《聊齋志異》等作品中摘譯了部分作品合編成《解憂故事集》（1885）。這三位的共同點(diǎn)是認(rèn)為國(guó)語(yǔ)字會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)好處，并讓國(guó)家進(jìn)步、文明，因此他有幾個(gè)人共同翻譯了一部小說(shuō)。在這些譯者中，陳豐色(Trn Phong Sc)、阮正瑟 (Nguyn Chánh St)、阮安姜 (Nguyn An Kh??ng)是這一時(shí)期的“南圻三大翻譯家”①見(jiàn)《三合寶劍》（陳功名譯本，西貢）封底的廣告語(yǔ)。，他們翻譯的范疇廣泛，從詩(shī)、賦到小說(shuō)，都有翻譯，但翻譯最多的仍然是小說(shuō)，其中阮正瑟翻譯了19部小說(shuō)，陳豐色翻譯了包括《封神演義》在內(nèi)的17部小說(shuō)。們希望通過(guò)各種手段尋找普及國(guó)語(yǔ)字的方法。他們將翻譯中國(guó)經(jīng)典作為普及國(guó)語(yǔ)字的方式：所選擇翻譯的作品大多是老百姓本已十分熟悉、符合老百姓審美愛(ài)好的作品，以讓老百姓在快樂(lè)中學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)字。

當(dāng)時(shí)，南部的經(jīng)濟(jì)要強(qiáng)于北部，報(bào)業(yè)、出版業(yè)得以大發(fā)展。1865年4月15日，由法國(guó)人發(fā)行的第一份國(guó)語(yǔ)字報(bào)紙《嘉定報(bào)》面世，此后在南部陸續(xù)出現(xiàn)了《農(nóng)賈茗談》《南圻六省》等報(bào)紙。許多明清小說(shuō)的翻譯作品都是在這些報(bào)紙上首次面世的，供廣大讀者消遣、娛樂(lè)。

除此之外，越南南方居住著大量華人，數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于北方，因此明清小說(shuō)早已進(jìn)入了越南南部，并得到了一定的流傳。

正是因?yàn)樯鲜鲞@些原因，使得20世紀(jì)初的明清小說(shuō)翻譯潮從南部開(kāi)始出現(xiàn)。

在20世紀(jì)前30年里，全越南有56位譯者參與了翻譯明清小說(shuō)的工作，這些譯者有的翻譯了一部小說(shuō)，有的翻譯了幾部、十幾部小說(shuō)，也

三、越南明清小說(shuō)翻譯風(fēng)潮出現(xiàn)的原因

1.法國(guó)殖民者推廣國(guó)語(yǔ)字的需要

1862年6月5日，潘清簡(jiǎn)和林維浹代表阮朝和法國(guó)海軍少將普納簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《西貢條約》。這個(gè)條約的簽訂，不僅使越南喪失了邊和、嘉定、定祥南圻東三省和昆侖島，并且也被迫打開(kāi)了長(zhǎng)期封閉的門戶，開(kāi)放峴港、廣安、大叻三埠供法國(guó)、西班牙自由通商。這個(gè)條約的簽訂也就意味著越南開(kāi)始淪為法國(guó)的殖民地。

法國(guó)殖民者來(lái)到越南后，“為了消除越南人民的民族意識(shí)和民族文化，他們有意限制漢文化的傳播和發(fā)展，而宣傳西方的思想文化”②何成軒：《儒學(xué)南傳史》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第365頁(yè)。。他們妄圖徹底切斷越南與中國(guó)在文化上的聯(lián)系，削弱中國(guó)對(duì)越南的影響。而消滅作為傳播漢文化媒介的漢字就成為法殖民者迫切要解決的問(wèn)題。他們希望可以用傳教士于16、17世紀(jì)左右創(chuàng)造的拼音文字—國(guó)語(yǔ)字逐步代替漢字，之后再用法語(yǔ)替代國(guó)語(yǔ)字，以達(dá)到在越南法語(yǔ)化的目的。皮吉尼爾主教(Puginier）1887年5月4日在寫給法國(guó)殖民大臣的信中建議道：

……應(yīng)取締漢字，并首先由以歐洲字母所寫成的、被稱之為“國(guó)語(yǔ)”的安南字取代，之后再過(guò)渡到使用法語(yǔ)。

但此事只宜慢慢地、逐步進(jìn)行。為避免觸犯那些習(xí)慣于使用漢字的民眾，以及出于政治上的考慮，避免冒犯中國(guó)，此事不宜大肆宣張。

……

需盡早教授安南人用歐洲字母來(lái)拼寫他們自己的語(yǔ)言，使他們能讀會(huì)寫，因?yàn)檫@種文字相比漢字而言要更加簡(jiǎn)單便利。

不需幾年就可強(qiáng)制規(guī)定正式公文禁止使用漢字書寫，而須使用本國(guó)文字，所有的公職人員都須學(xué)會(huì)讀寫用歐洲文字拼寫的安南字。其時(shí)，教授法語(yǔ)一事就會(huì)初見(jiàn)成效，并培養(yǎng)出整整一代公職人員通曉我們的語(yǔ)言（法語(yǔ)）。由此，也許經(jīng)過(guò)20年或25年，我們有可能可以強(qiáng)制用法文來(lái)書寫全部公文，這樣即使不禁止學(xué)習(xí)漢字，漢字也必將會(huì)被逐步廢棄。

當(dāng)我們實(shí)現(xiàn)這一巨大成就后，我們就可以削弱中國(guó)在安南的很大一部分影響，并取而代之，而那些痛恨法國(guó)勢(shì)力的安南儒士們也會(huì)逐漸消失殆盡。

這是一個(gè)具有重大意義的問(wèn)題。在天主教的地位得到確立之后，我認(rèn)為取締漢字并先用國(guó)語(yǔ)字代替漢字，繼而逐步完全使用法文的政策將有助于我們?cè)诒臂呓⒁粋€(gè)遠(yuǎn)東地區(qū)的小法國(guó)，這是具有政治眼光的有效方案。③

為了達(dá)到上述目標(biāo)，法國(guó)殖民者對(duì)越南的教育體系也做出了相應(yīng)調(diào)整，如在科舉考試?yán)?，某些科目須用?guó)語(yǔ)作答；大幅度減少學(xué)校的漢文課程，學(xué)生們升到高年級(jí)（第二級(jí)）后就不再學(xué)習(xí)中文，而法文和國(guó)語(yǔ)的教育比重大幅度增加，使學(xué)生很快掌握法文和國(guó)語(yǔ)，而忘記中文。

自1880年開(kāi)始，在越南南圻的鄉(xiāng)村都出現(xiàn)了一些教授國(guó)語(yǔ)字的學(xué)校，并且規(guī)定升遷、工作等諸多事情都需通曉國(guó)語(yǔ)字。但在國(guó)語(yǔ)字推行初期并沒(méi)有得到越南民眾的認(rèn)可，一是因?yàn)閲?guó)語(yǔ)字被認(rèn)為是法國(guó)殖民者侵略、同化的工具，因此，國(guó)語(yǔ)字被當(dāng)時(shí)的士大夫階層堅(jiān)決抵制；二是因?yàn)榉▏?guó)殖民者將國(guó)語(yǔ)字視為一種過(guò)渡性文字，最終目的還是要普及法文。因此，那些在教授國(guó)語(yǔ)字學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生，除了可以看懂一些政府文書以外，無(wú)其他文章可讀，文化知識(shí)匱乏、倫理道德修養(yǎng)差，使得這批學(xué)生常常遭到周圍人的恥笑。這也造成了越南人不愿意學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)字的現(xiàn)象。

為解決上述問(wèn)題，法國(guó)殖民者想到了以翻譯中國(guó)文學(xué)作品吸引民眾閱讀，從而學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)字的辦法，有官員建議“如果我們用國(guó)語(yǔ)字代替安南語(yǔ)言翻譯中國(guó)一些基礎(chǔ)或經(jīng)典作品，那么人們將不再反抗學(xué)習(xí)用拉丁字母拼寫的文字”①。頗具諷刺的是，法國(guó)殖民者本是想通過(guò)普及使用國(guó)語(yǔ)字，而切斷越南在文化上與中國(guó)的聯(lián)系，但是，畢竟中國(guó)文化已經(jīng)深深融入了越南文化中，在他們推廣越南國(guó)語(yǔ)字的過(guò)程中，仍然無(wú)法繞開(kāi)中國(guó)文化。因此，明清小說(shuō)的翻譯成為了法國(guó)殖民者推廣學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)字的途徑，小說(shuō)翻譯潮的出現(xiàn)推動(dòng)了國(guó)語(yǔ)字在越南的普及，而國(guó)語(yǔ)字的普及為明清小說(shuō)讀者群的形成又提供了基礎(chǔ)。因此，20世紀(jì)初在越南出現(xiàn)的明清小說(shuō)翻譯潮與國(guó)語(yǔ)字的普及有著緊密的聯(lián)系。

四、1900—1930越南翻譯出版明清小說(shuō)的特點(diǎn)

第一，進(jìn)入20世紀(jì)后，越南報(bào)業(yè)和出版業(yè)的發(fā)展為明清小說(shuō)譯本的刊登與出版提供了便利的條件。當(dāng)時(shí)，明清小說(shuō)的譯本大都是在報(bào)紙上連載，或印成單行本，受到歡迎后才印成書出版。這種形式更加接近于老百姓的平常生活，對(duì)于國(guó)語(yǔ)字的傳播也起到了很有利的作用。另外，正是因?yàn)橐赃B載、單行本的形式與讀者見(jiàn)面，所以譯文的文字需簡(jiǎn)練、生動(dòng)、口語(yǔ)化，這對(duì)日后越南語(yǔ)言的發(fā)展也起到了一定的推動(dòng)作用。這些明清小說(shuō)的翻譯作品，因書中人物及所體現(xiàn)的忠孝節(jié)義等傳統(tǒng)思想，十分貼近越南人民，因此受到越南人民的喜愛(ài)，也由此開(kāi)始對(duì)國(guó)語(yǔ)字產(chǎn)生了親切感。

第二，明清小說(shuō)翻譯作品得到暢銷。20世紀(jì)初期，明清小說(shuō)的翻譯作品在越南得到暢銷主要可以體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.一部小說(shuō)出現(xiàn)多個(gè)譯本。由于明清小說(shuō)的讀者群穩(wěn)定，譯作都有良好市場(chǎng)，因此，為了滿足讀者的需求，出于一定的商業(yè)目的，譯者爭(zhēng)相翻譯。一本暢銷書往往會(huì)出現(xiàn)多個(gè)譯本的情況。如《三國(guó)志演義》在1900—1930年間先后出現(xiàn)了由5個(gè)不同譯者翻譯的譯本（1907年兩個(gè)譯本，1912年一個(gè)譯本，1928年兩個(gè)譯本），而《東周列國(guó)志》也在1911—1930年間先后四個(gè)不同的譯本（1911年、1914年、1928年、1929年），《萬(wàn)花樓演義》《北宋志傳》《五虎平南》《五虎平西》《反唐演義傳》《說(shuō)唐演義全傳》等在1900—1930年間都曾被不同譯者多次翻譯出版。

2.一部小說(shuō)在短期內(nèi)被再版多次，如《西游演義》一書在1914年至1928年間就再版了4次。

3.翻譯小說(shuō)的發(fā)行量大。了解越南圖書出版情況的人都知道，越南的圖書印數(shù)都比較少，但是筆者在考察舊書的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)初的明清小說(shuō)譯本發(fā)行量很大，如出版于1928年的《飛龍演義》（黃公覺(jué)譯）譯本一次就印刷了4 000冊(cè)，放在今日，這個(gè)印數(shù)在越南都是十分罕見(jiàn)的。

從上述三個(gè)方面可見(jiàn)20世紀(jì)初期明清小說(shuō)在越南受歡迎的程度，為什么明清小說(shuō)能在越南如此暢銷呢？

中國(guó)明清小說(shuō)在越南的影響歷史悠久。如上所述，越南20世紀(jì)以前的文學(xué)作品深受中國(guó)明清小說(shuō)的影響，越南人民都十分熟悉明清小說(shuō)中的內(nèi)容和人物，甚至一些著名人物的名字都可以作為形容詞在日常生活中使用。因此，明清小說(shuō)無(wú)疑是最能被越南民眾快速接受的文學(xué)翻譯作品。

在剛剛開(kāi)始使用國(guó)語(yǔ)字時(shí)，由于越南本國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作還是一片荒蕪，沒(méi)有什么像樣的作品出現(xiàn)，因此中國(guó)明清小說(shuō)自然是比本國(guó)的小說(shuō)更能吸引讀者。這也是為什么很多越南作家選擇先翻譯明清小說(shuō)，后創(chuàng)作的原因。

另外，越南南方人，“特別是西貢人血管里流著那種英雄俠義的血液”①，明清小說(shuō)中演義小說(shuō)、俠義小說(shuō)十分受到南方人的歡迎。而小說(shuō)中捍衛(wèi)的忠、信、義的傳統(tǒng)道德，也得到了南方讀者贊同。因此明清小說(shuō)逐漸成為越南南方人民的精神食糧。

在20世紀(jì)初，“明清小說(shuō)的譯作出版大概占據(jù)了書籍市場(chǎng)一半的份額”②，讀者散布在各個(gè)階層，不分職業(yè)、不分城市還是農(nóng)村，大家都被明清小說(shuō)深深吸引，對(duì)越南人的生活、文化、語(yǔ)言都產(chǎn)生了巨大影響。

第三，這段時(shí)期翻譯的明清小說(shuō)主要有6個(gè)題材：歷史演義小說(shuō)（《三國(guó)演義》《東周列國(guó)志》《隋唐演義》等）、英雄傳奇演義（《岳飛傳》等）、神魔小說(shuō)（《西游記》《封神演義》等）、公案?jìng)b義小說(shuō)（《三俠五義》《綠牡丹》等），也有世情小說(shuō)，才子佳人小說(shuō)，等等，其中英雄傳奇小說(shuō)和歷史演義小說(shuō)被翻譯得最多，分別翻譯了18部和17部。

第四，通過(guò)中國(guó)明清小說(shuō)更好地保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，向那些不精通漢文的階層傳播傳統(tǒng)文化，為傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間搭建橋梁。越南歷史上長(zhǎng)期使用漢字和喃字作為國(guó)家的通用語(yǔ)言，但因?yàn)閮煞N文字的復(fù)雜性等原因，一直沒(méi)有得到普及。為了更好地保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，在翻譯時(shí)，譯者常常會(huì)選擇翻譯那些有著忠孝節(jié)義、剛直等優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的小說(shuō)，在介紹傳統(tǒng)文化的同時(shí)，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間搭建橋梁，并兼具一定的教育作用。有一些翻譯作品中還會(huì)添加注解和評(píng)論，以方便公眾理解作品。

第五，這一時(shí)期明清小說(shuō)譯本的語(yǔ)言簡(jiǎn)練、樸實(shí)，接近老百姓的生活口語(yǔ)。以黃凈古的《解憂故事集》為例，在故事集中有112篇作者選譯自《聊齋志異》，其中大部分為因果、勸善懲惡的故事。為了使故事好讀、易懂，黃凈古將原文的形式改成符合越南百姓習(xí)慣的民間敘事形式，并使用南方平民日?？谡Z(yǔ)的語(yǔ)言將故事講出，使人們毫無(wú)困難地接受這些中國(guó)故事。

以往很多中越學(xué)者認(rèn)為在20世紀(jì)初期所翻譯的中國(guó)明清小說(shuō)，常常只是翻譯原作的大意，或是主要故事情節(jié)以便讀者理解，而并不忠實(shí)于原作，“讀者也并不注意譯文是否準(zhǔn)確，對(duì)這些作品是否忠實(shí)于原作也并不關(guān)心”③同上，第51頁(yè)。。但筆者在通過(guò)比對(duì)《東周列國(guó)志》《綠牡丹》《三俠五義》《粉妝樓全傳》等15部小說(shuō)的譯本后發(fā)現(xiàn)這些譯本內(nèi)容翻譯準(zhǔn)確翔實(shí)，除有譯本將原作中的詩(shī)歌省略不翻外，基本都將原作的內(nèi)容完整地翻譯了出來(lái)。這些譯本的語(yǔ)言都十分貼近老百姓的日?？谡Z(yǔ)，很好理解。使用簡(jiǎn)單的口語(yǔ)語(yǔ)言來(lái)翻譯中國(guó)明清小說(shuō)，多多少少可降低作品本身的藝術(shù)價(jià)值，但卻有利于越南本地讀者對(duì)中國(guó)明清小說(shuō)的接受，這也大大加快了中國(guó)小說(shuō)在越南的傳播與普及。

第六，1900—1930年出現(xiàn)的明清小說(shuō)翻譯潮為日后越南國(guó)語(yǔ)字文學(xué)的發(fā)展提供了很好的養(yǎng)分，建立了良好的基礎(chǔ)。此次翻譯潮大大激發(fā)了越南南方作家的創(chuàng)作熱情，他們開(kāi)始使用章回小說(shuō)的形式創(chuàng)作大量歷史、俠義小說(shuō)，向越南民眾普及越南的歷史知識(shí)，激發(fā)殖民統(tǒng)治下的越南人民的愛(ài)國(guó)之情。

綜上所述，在1900—1930年，越南翻譯了大量的中國(guó)明清小說(shuō)。這些明清小說(shuō)的譯本在越南受到了民眾的歡迎，盛行一時(shí)。越南人民也通過(guò)閱讀這些小說(shuō)，加深了對(duì)中國(guó)文化的了解，而這些小說(shuō)也深深影響了20世紀(jì)初越南人民的生活以及國(guó)語(yǔ)文學(xué)的創(chuàng)作活動(dòng)。