遲丕賢，秦克寅

(山東理工大學(xué) 法學(xué)院，山東 淄博 255000)

試析《管子》道德教育思想的特點(diǎn)

遲丕賢，秦克寅

(山東理工大學(xué) 法學(xué)院，山東 淄博 255000)

重視道德教育是中華民族的傳統(tǒng)，《管子》一書(shū)中蘊(yùn)涵著豐富的道德教育智慧。書(shū)中所體現(xiàn)出的一系列道德教育思想，諸如道德教育的人性論基礎(chǔ)、道德教育理念、道德教育規(guī)范體系、道德教育方法等內(nèi)容，全方位凸顯出 《管子》道德教育思想的特點(diǎn)。為當(dāng)今社會(huì)的德育教育提供了借鑒價(jià)值。

《管子》；道德教育； 道德教育思想

博大精深的中華傳統(tǒng)文化是滋養(yǎng)我們民族持續(xù)發(fā)展的精神源泉。《管子》是我們豐碩的文化傳統(tǒng)瑰寶中的一顆璀璨明珠，其蘊(yùn)含的道德教育思想對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)我們新時(shí)期的道德教育工作有積極的借鑒意義。

一、趨利避害的人性論基礎(chǔ)

《管子》的道德教育思想建立在“趨利避害”的人性論基礎(chǔ)上。認(rèn)為“凡人之情，見(jiàn)利莫能勿就，見(jiàn)害莫能勿避”(《管子·禁藏》，以下凡引此書(shū)只注篇名)。在《管子》看來(lái)“趨利避害”是人的本質(zhì)屬性，是人所共有的，是驅(qū)使人們努力勞動(dòng)，不畏艱險(xiǎn)，創(chuàng)造財(cái)富的根本動(dòng)力。它本身并無(wú)善惡，而人們對(duì)它的認(rèn)知和踐行則有善惡之分，因此需要引導(dǎo)和規(guī)范 。也就是說(shuō)《管子》認(rèn)為人之“趨利避害”的本性雖具自然性，卻不是先天固有，而是存在于一定社會(huì)基礎(chǔ)之上。君主應(yīng)當(dāng)運(yùn)用其影響力去教化和引導(dǎo)民眾，使民眾明辨什么樣的利益是正當(dāng)?shù)模梢酝ㄟ^(guò)什么樣的路徑的去實(shí)現(xiàn)它，這是君主的使命。“飲食者也，侈樂(lè)者也，民之所愿也。足其所欲，贍其所愿，則能用之耳?！?《侈靡》)否則，按照人之趨利避害的本性，如果對(duì)社會(huì)人不加任何規(guī)制，放任自流，必然會(huì)因爭(zhēng)利而“以力相征”。正如《君臣下》所言：“古者未有君臣上下之別， 未有夫婦妃匹之合，獸處群居，以力相征。于是智者詐愚，強(qiáng)者凌弱，老幼孤獨(dú)，不得其所?！笨梢?jiàn)“以力相征”必然使社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生。所以《管子》積極推行社會(huì)道德建設(shè)，大力倡導(dǎo)道德教育?！肮手钦呒俦娏σ越麖?qiáng)虐，而暴人止。為民興利除害，正民之德，而民師之。是故道術(shù)德行，出于賢人其從義理兆形于民心，則民反道矣”(《君臣下》)。

二、以人為本的道德教育理念

《管子》在人類(lèi)歷史上第一次提出“以人為本”的思想， 就是把民眾當(dāng)作國(guó)家的根本和基礎(chǔ)。他說(shuō)“霸王之所始也，以人為本”“本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危”(《霸言》)[1]。管仲誠(chéng)摯地對(duì)齊桓公說(shuō)：“齊國(guó)百姓，公之本也?！?《霸形》)“以人為本”的思想貫穿于其治國(guó)安邦的政治方略中，也主導(dǎo)著其道德教育思想。管仲認(rèn)為對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)“欲為天下者，必重用其國(guó)；欲為其國(guó)者，必重用其民；欲為其民者，必重盡其民力”(《權(quán)修》)?！皭?ài)民無(wú)私曰德，會(huì)民所聚曰道?！?《正》)即要求執(zhí)政者遵循“民為國(guó)本”的道德理念，“愛(ài)之、利之、益之、安之，四者，道之出”(《樞言》)。

《管子》將“禮義廉恥”視為“國(guó)之四維”，也是道德教育思想的核心。在引導(dǎo)民眾“知禮儀”“知榮辱”的過(guò)程中，《管子》高度關(guān)注民眾基本需要的滿(mǎn)足，把民眾利益的滿(mǎn)足放在第一位，在他看來(lái)只有先解決人性之基本需要，百姓吃飽穿暖之后，道德、禮法等規(guī)范才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。即“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié), 衣食足則知榮辱”(《牧民》)。一定的物質(zhì)滿(mǎn)足是實(shí)施道德教育的前提條件，對(duì)待百姓只有先富之，才可以教之，教之然后才可使他們敬上畏罪，知禮節(jié)、知榮辱，奸巧不生，從而實(shí)現(xiàn)民治。他對(duì)民眾的引導(dǎo)、教育以尊重人性，順應(yīng)民心，關(guān)愛(ài)人為出發(fā)點(diǎn)，這一思想體現(xiàn)了《管子》對(duì)人的重視，至今仍閃耀著智慧的光芒。

三、系統(tǒng)化的道德教育規(guī)范體系

《管子》在以人為本的道德教育理念指導(dǎo)之下，建構(gòu)了體系完整，層次清晰的道德教育規(guī)范體系，使道德教育有的放矢，有規(guī)可循，落地有聲。

首先，以四維為核心的道德教育原則?！岸Y義廉恥”不僅是《管子》國(guó)家治理的核心準(zhǔn)則，也是其進(jìn)行道德教育的基本原則?！岸Y義廉恥， 國(guó)之四維”“守國(guó)之度，在飾四維”“何謂四維？一曰禮，二曰義， 三曰廉， 四曰恥”(《牧民》)。《管子》之所以如此重視禮義廉恥，把它放到關(guān)系國(guó)家命脈的地位，是因?yàn)椤皣?guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅”。即“四維不張，國(guó)乃滅亡”(同上)[2]。

正由于四維在國(guó)家治理中的命脈作用，所以管仲大力整飭和發(fā)揚(yáng)四維，在上至國(guó)君，下至百姓中普遍推行，使人們自覺(jué)踐行四維的規(guī)范。要求國(guó)君以四維原則為核心治理國(guó)家，引導(dǎo)民眾。“謹(jǐn)小禮、行小義、修小廉、飾小恥，禁微邪。”(《權(quán)修》)《管子》認(rèn)為民眾能以“四維”的準(zhǔn)則行事，為君者的地位就安定，就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)大治 。從培養(yǎng)百姓修小禮、行小義、飾小廉、謹(jǐn)小恥著手，并通過(guò)這一 “厲民之道”，得到“治之本”的美好局面。

其次，以“六興”“七體”“八經(jīng)”為道德基本規(guī)范要求?！豆茏印吩谒木S的道德教育原則下，提出了“德有六興，義有七體，禮有八經(jīng)”的基本道德規(guī)范系統(tǒng)，形成了對(duì)上至統(tǒng)治者下至民眾的基本道德規(guī)范要求。

第一，“德有六興”。《管子》認(rèn)為統(tǒng)治者要治理國(guó)家，使國(guó)泰民安，首先要立德、正德，實(shí)行德政?！爸魃碚?，正德之本也；官者，耳目之制也。身立而民化，德正而官治。治官化民，其要在上?！?《君臣》)即君主自己是規(guī)正德行的根本，君主成為“德者”，官吏、民眾自然就會(huì)被熏陶、教化。《管子》提出了統(tǒng)治者基本的德政規(guī)范，要求為政者對(duì)民眾要“厚其生”“輸之以財(cái)”“遺之以利”“寬其政”“匡其急”“振其窮”。即所謂的“德有六興”(《五輔》)?！傲d”包括在改善民生、讓利于民、服務(wù)于民、濟(jì)貧救危，關(guān)懷老弱等六個(gè)方面廣施德政。可以看到，《管子》的德政要求對(duì)民眾帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益和幫助，不是空洞的口號(hào)，虛化的制度，而是順民心、達(dá)民意的實(shí)在之策，使民眾的需要得到滿(mǎn)足。這樣“夫民必得其所欲，然后聽(tīng)上；聽(tīng)上，然后政可善為也。故曰：德不可不興也”(同上)。 可見(jiàn)，在管仲看來(lái)，君主的“六興”之德，必然會(huì)使君民關(guān)系協(xié)調(diào)，民眾就會(huì)擁護(hù)君主，國(guó)家的其他政策就能順利推行，必然能達(dá)到興國(guó)安邦的治國(guó)目標(biāo)。

第二，“義有七體”。“義”就是要合乎“宜”?！傲x者，謂各處其宜也?！?《心術(shù)上》)“義不自進(jìn)”(《牧民》)，“義”是人們?nèi)嗜酥牡谋憩F(xiàn)。“仁從中出，義從外作”(《戒》)。因此“義”是內(nèi)在有一顆仁愛(ài)之心，并且把仁轉(zhuǎn)化為自身的外在行為準(zhǔn)則。 “圣人之求事也，先論其理義，計(jì)其可否。故義則求之，不義則止?？蓜t求之，不可則止……小人之求事也，不論其理義，不計(jì)其可否。不義亦求之，不可亦求之?！?《形勢(shì)解》)可見(jiàn)在《管子》看來(lái)是否合“義”是區(qū)別圣人和小人的顯著標(biāo)準(zhǔn)，人們內(nèi)在擁有義理，是一種崇高的道德品質(zhì)?！豆茏印分赋隽恕傲x”的基本要求，包括“孝悌慈惠”“恭敬忠信”“中正比宜”“整齊樽詘”“纖嗇省用”“敦懞純固”“和協(xié)輯睦”(《五輔》)七個(gè)方面。這里對(duì)人們踐行的“義”提出了七個(gè)方面的規(guī)范要求，人們按照“義”的要求 “以養(yǎng)親戚”“以事君上”“以行禮節(jié)”“以辟刑僇”“以備饑饉”“以備禍亂”“以備寇戎”，不斷的進(jìn)行道德修養(yǎng)，才能達(dá)到“義”的境界。這樣“夫民必知義然后中正，中正然后和調(diào)，和調(diào)乃能處安，處安然后動(dòng)威，動(dòng)威乃可以戰(zhàn)勝而守固”(同上)。即民眾懂得“義”，行為就能中正，這樣人際關(guān)系就會(huì)和諧，國(guó)家也會(huì)安定，國(guó)力必然強(qiáng)大，在動(dòng)蕩的時(shí)代可以“戰(zhàn)勝而守固”。

第三，“禮有八經(jīng)”。禮是管子道德教育思想的重要組成部分。《管子》認(rèn)為“質(zhì)信以讓?zhuān)Y也”(《小問(wèn)》)。“禮”是真摯誠(chéng)實(shí)，堅(jiān)守原則，謙虛淡泊的品質(zhì)?！岸Y不逾節(jié)”，即禮要求人們的行為和言論符合應(yīng)遵守的規(guī)范。《管子》提出了教民行禮的“八經(jīng)”，即“上下有義，貴賤有分，長(zhǎng)幼有等，貧富有度”的八方面基本規(guī)范要求。又說(shuō)：“圣王飭此八禮以導(dǎo)其民，八者各得其義，則為人君者中正而無(wú)私，為人臣者忠信而不黨，為人父者慈惠以教，為人子者孝悌以肅，為人兄者寬裕以誨，為人弟者比順以敬，為人夫者敦懞以固，為人妻者勸勉以貞”(《五輔》)。由此我們可以看出《管子》的“禮”概括了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的八種基本社會(huì)角色，并提出了規(guī)范不同角色的具體可行的禮儀道德要求。通過(guò)這樣一系列的規(guī)范來(lái)引導(dǎo)和約束人們?cè)诓煌慕巧械乃枷牒托袨椋谷藗兏魇乇疚?，尊卑相安，貴賤相合，貧富相睦，依禮而行。達(dá)到 “下不倍上，臣不殺君，賤不逾貴，少不凌長(zhǎng)，遠(yuǎn)不間親，新不間舊，小不加大，淫不破義”(同上)的目的，形成良好的社會(huì)秩序。

四、靈活可行的道德教育方法

《管子》主張對(duì)民眾進(jìn)行道德教育不僅要說(shuō)教灌輸，更要通過(guò)榜樣誘導(dǎo)、環(huán)境熏陶、制度規(guī)范等形式，多頭齊進(jìn)。

首先，健全制度，樹(shù)立榜樣。如《管子》推行的“尊賢尚功、選賢任能”的“三選法”的選才制度，按照德、能、功的選才標(biāo)準(zhǔn)選拔任用人才，按這一人才制度選拔的人才，必須是德當(dāng)位，能當(dāng)官，功當(dāng)?shù)摰娜??！熬铀鶎徴呷阂辉坏虏划?dāng)其位，二曰功不當(dāng)其祿，三曰能不當(dāng)其官”(《小匡》)。即堅(jiān)持的“德才兼?zhèn)洹钡挠萌嗽瓌t，并把德放在首位。又通過(guò)“選賢”制度提拔有德行的賢人，對(duì)踐行社會(huì)道德的“賢士”的評(píng)選、任用制度化，借助政治制度的強(qiáng)大導(dǎo)向力量，形成一種社會(huì)道德價(jià)值導(dǎo)向，使人們積極的踐行社會(huì)道德。

其次，大力推進(jìn)道德教育、訓(xùn)化?！豆茏印氛J(rèn)為由于“好利惡害”是人的本性，而執(zhí)政者要使民眾的行為符合社會(huì)道德規(guī)范的要求，避免惡習(xí)的出現(xiàn)，就必須教育、訓(xùn)化，即“明智禮足以教之”?！豆茏印诽岢隽诉M(jìn)行道德教化的具體措施，如實(shí)行“民嗇夫任教”制度，使他們“教在百姓”(《君臣上》) 。通過(guò)“鄉(xiāng)建賢士，使教于國(guó)，則民有禮矣”(《小匡》) 。在基層組織中 “鄉(xiāng)置師以說(shuō)道之”(《權(quán)修》)。即通過(guò)在民間或國(guó)家基層組織建立各種切實(shí)可行的教育模式來(lái)對(duì)民眾實(shí)施教化, 這樣“百姓皆說(shuō)為善, 則暴亂之行無(wú)由至矣” (同上) 。

再次，為政者以身作則，率先示范?！豆茏印氛J(rèn)為執(zhí)政者特別是君主以身作則，率先垂范，對(duì)于社會(huì)道德的傳播、民眾品行的養(yǎng)成至關(guān)重要?！吧虾帽?，則端正之士在前，上好利，則毀譽(yù)之士在側(cè)?！?(《七臣七主》)所以“御民之轡，在上之所貴；道民之門(mén)，在上之所先；召民之路，在上之所好惡?！?(《牧民》)[3]即君主身體力行， 榜樣示范，就能啟迪、帶動(dòng)臣民，身正而民化。因此《管子》提出 “教之始也，身必備之”(《侈靡》)。

最后，推行養(yǎng)成式教育，環(huán)境熏陶教化。管仲以他犀利的眼光，看到了環(huán)境的道德教育價(jià)值，因?yàn)楣苤僖庾R(shí)到人們道德品行的提升不是朝夕之功，而是在環(huán)境等因素綜合作用下循序漸進(jìn)的過(guò)程，要經(jīng)過(guò)日積月累的積淀才能實(shí)現(xiàn)?！安幻饔诨兯滓捉?，猶朝揉輪而夕欲乘車(chē)?！币虼耍白兯滓捉?，不知化不可”(《七法》)。所以管仲充分利用當(dāng)時(shí)的社會(huì)資源，創(chuàng)造性地推行行為養(yǎng)成式的道德教育方式，通過(guò)營(yíng)造良好的社會(huì)道德環(huán)境對(duì)人們的道德情操進(jìn)行陶冶，運(yùn)用環(huán)境熏陶教化。如，管仲基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)分工現(xiàn)狀, 創(chuàng)造性地提出了四民分業(yè)的思想，對(duì)“士農(nóng)工商” 實(shí)行“定民之居”不得雜處的管理體制。這種體制，既有利于社會(huì)治理，又能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)在士、農(nóng)、工、商“旦暮”“群萃而州處”中，“其父兄之教，不肅而成；其子弟之學(xué)，不勞而能”(同上)，在環(huán)境熏陶下自然養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣。

在家庭教育中，《管子》非常重視良好家庭氛圍的教化作用，他認(rèn)為父母在生活中孝親養(yǎng)老，中正和諧。其子孫耳濡目染，自然而然的就有了孝敬和善的美德?！皭?ài)親善養(yǎng)， 思敬奉教，子?jì)D之常也，以事其親，終而復(fù)始……父母不失其常，則子孫和順，親戚相驩。”(《形勢(shì)解》)

總之，《管子》在治國(guó)安邦中高度重視道德教育。在深刻洞悉人性的基礎(chǔ)上，形成了獨(dú)具特色的道德教育思想。繼承并光大這一民族傳統(tǒng)，有助于提升中華民族的道德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的復(fù)興之夢(mèng)。

[1]趙清文．論《管子》的“以人為本”思想[J]管子學(xué)刊，2004，(4)．

[2]池萬(wàn)興，高思莉.論《管子》的人才培養(yǎng)[J]寧夏師范學(xué)報(bào)學(xué)報(bào)，2015，(2).

[3]遲丕賢．試論《管子》的道德教育方法[J]管子學(xué)刊，1999，(3)．

(責(zé)任編輯：谷玉梅)

2016-08-17

遲丕賢(1963—)，女，山東煙臺(tái)人，山東理工大學(xué)法學(xué)院社會(huì)學(xué)系副教授，研究方向?yàn)樯鐣?huì)工作理論與實(shí)務(wù)；秦克寅 (1967—)，男，山東淄博人，山東理工大學(xué)法學(xué)院社會(huì)學(xué)系副教授，研究方向?yàn)樯鐣?huì)學(xué)。

B226.1

A

1002-3828(2017)01-0028-03

數(shù)字對(duì)象唯一標(biāo)識(shí)符

10.19321/j.cnki.gzxk.issn1002-3828.2017.01.004.