崔亞超

社會轉(zhuǎn)型期是關(guān)涉政治、經(jīng)濟、文化、思想等方面整體性的發(fā)展和轉(zhuǎn)型時期。我國自改革開放以來，經(jīng)歷了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。在這一階段，我國實現(xiàn)了經(jīng)濟的快速發(fā)展、政治民主化的快速推進、文化的極大繁榮、人民生活水平的穩(wěn)定提高和綜合國力的增強等積極目標。但在社會轉(zhuǎn)型過程中也出現(xiàn)了道德信念淡化、社會行為失范和紛爭不斷、生態(tài)環(huán)境惡化等問題。如何解決轉(zhuǎn)型期的社會問題是當前我國面臨的主要問題之一。眾所周知，在社會轉(zhuǎn)型期，社會經(jīng)濟、政治結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變隨之帶來的是思想意識和價值觀念的轉(zhuǎn)變。“其中價值觀念即是社會轉(zhuǎn)型的判斷依據(jù)，也是社會轉(zhuǎn)型變遷的必然結(jié)果，即價值體系的變化?！雹趧⒒坻茫骸渡鐣D(zhuǎn)型時期我國意識形態(tài)發(fā)展的困惑及特點》，《思想政治教育研究》，2009年6月。本文認為轉(zhuǎn)變?nèi)说膬r值觀念是解決社會問題的重要途徑。佛教的教義中包含著豐富和深厚的倫理思想，佛教的倫理思想主要是從塑造人的思維方式和價值觀念出發(fā)，以達到利樂有情、莊嚴凈土的目的。

樹立人的價值觀念，最重要的是把握社會轉(zhuǎn)型時期思想意識發(fā)展變化的新特點，不僅要以先進文化為指導，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和汲取各國優(yōu)秀文明成果，而且要充分重視宗教文化資源，充分發(fā)揮宗教文化的積極因素。佛教的倫理思想在凈化人的心靈、規(guī)范社會行為等方面提供了有益的價值。

一、社會轉(zhuǎn)型期我國面臨的主要問題

(一)個人的價值意識淡化,精神空虛

經(jīng)歷過市場經(jīng)濟的洗禮之后，人們進入了一個徹底的倫理碎片時代，被裹挾著卷入信息爆炸的洪流之中，這個時代的人有更大的自由，更大的做夢的余地，卻也有了更深的孤獨感。在社會轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟的快速發(fā)展給人們提供了快捷且便利的生活條件，但是“快餐式”的文化帶給人們的是精神的空虛。網(wǎng)絡信息的多樣化讓人難以辨別真假，歐美大片和KTV的娛樂模式更是讓人的空虛感加深，一些人過著“今朝有酒今朝醉”的生活，沉迷于紙醉金迷的物質(zhì)生活中，在金錢、權(quán)力、欲望面前不堪一擊，走向“意義虛無主義”。一些人的理想越來越物質(zhì)，越來越自我和功利，隨之而來的是道德情感的弱化和道德人格分裂，他們的精神世界開始分崩離析，對人生喪失了價值的選擇和追求，沒有奮斗的目標和方向，整日無所事事，強烈的空虛感、孤獨感和失落感充斥著整個心靈。

(二)社會的道德問題多樣,金錢至上

市場經(jīng)濟的發(fā)展給一些人帶來最深刻的思想變化，即把金錢看做衡量一切的標準，為了金錢不惜損害社會利益，見利忘義，唯利是圖。表現(xiàn)在：經(jīng)濟領(lǐng)域，一些不法的生產(chǎn)商為了節(jié)約成本獲取更大的利潤，采取不正當?shù)氖侄沃圃旒倜皞瘟赢a(chǎn)品，破壞市場經(jīng)濟秩序，造成極其惡劣的社會影響。政治領(lǐng)域，一些人行賄受賄，權(quán)錢交易，以權(quán)謀私，跑官賣官，貪贓枉法，使黨和國家蒙受了巨大的損失。文化領(lǐng)域，教育也走上了急功近利的道路，一些學校和輔導班致使教育投資加大，校園暴力事件越來越突出。其次，“網(wǎng)紅”文化的興起也帶來了各種不健康現(xiàn)象。另外，部分影視制作為了金錢不講職業(yè)道德，粗制濫造，惡意炒作。社會領(lǐng)域，醫(yī)患矛盾等都體現(xiàn)著以金錢來衡量人的價值的觀念。社會的平等、公正、正義的力量在社會轉(zhuǎn)型時期顯得力不從心。金錢至上的思想嚴重阻礙著我國先進文化和思想體系的構(gòu)建，不利于提高整個民族的凝聚力和號召力。

(三)人與環(huán)境的矛盾突出,環(huán)境惡化

我國的環(huán)境問題日漸顯著，在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，隨著科學技術(shù)的發(fā)展，人類生活領(lǐng)域的擴大，人把自然看作身外之物，過度強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的作用，不合理地利用自然中的有限資源，忽略了生態(tài)環(huán)境的必要性，導致人與自然界的平衡遭到破壞，人類的生存環(huán)境極度惡化?，F(xiàn)階段，我國是荒漠化危害嚴重的國家之一，水土流失日趨嚴重，森林資源銳減，水污染嚴重、水資源短缺，霧霾更是與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的環(huán)境污染問題。人類只是地球上的一種生物，不能單獨在世上生存，人類的生存在許多方面是離不開周圍事物的。人和環(huán)境之間矛盾的突出最終會威脅到人類的生存和發(fā)展，緩解人與環(huán)境的矛盾的主要責任在于人的思想、意識和態(tài)度。

在特殊的社會發(fā)展階段中，解決眾多且繁雜的社會問題，不僅要發(fā)揮儒家文化和思想政治教育的作用，而且也要充分挖掘和利用有利于社會進步的、與社會主義核心價值觀相符的倫理道德因素，佛教倫理教義和清規(guī)戒律的威力在凈化心靈、規(guī)范社會秩序和慈悲護生等方面符合和諧社會的發(fā)展理念。

二、佛教倫理與社會和諧相契合

佛教是世界三大宗教之一，浩瀚如煙的佛經(jīng)中包含著豐富的佛教教理、戒律、清規(guī)等內(nèi)容，這些教理教義、戒律清規(guī)中包含著佛教內(nèi)外人與人、人與社會、人與自然關(guān)系為主旨的倫理規(guī)范和準則。中國佛教是以大乘佛教為主體，同時也融匯小乘佛教為一體的融合型佛教。佛教在傳入中國之后，中國的佛教學者更是結(jié)合中國本土的社會實際，將儒家的傳統(tǒng)道德和佛教的基本教義融合在一起，逐漸演變?yōu)榫哂袑嵺`性和可操作性的中國特色的佛教教義。中國佛教中的倫理道德規(guī)范也是大乘佛教和小乘佛教教理的融合，同時也吸收了儒家的仁義禮智信忠孝等道德范疇，形成了以佛教的善惡因果報應論為基礎和邏輯，與佛教戒律和宗教活動密切結(jié)合的一種倫理規(guī)范。

中國佛教倫理在發(fā)展的過程中形成的注重心性和明顯的入世性的特征，①王月清：《中國佛教倫理研究》，南京大學出版社 1999年版，第239—243頁。使其更加具有實踐性意義。同樣，陳永革教授在《傳承與發(fā)展：當代中國佛教之省思》中認為：“討論佛教的社會責任，應該高度關(guān)注中國社會倫理的內(nèi)在構(gòu)成及其現(xiàn)實需求，重視中國佛教的責任倫理?！边@指出了佛教的倫理思想和現(xiàn)實社會的需求具有契合性。社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的各種社會問題，需要我們正確認識和對待佛教倫理的價值。正如印順法師所說，佛教倫理分為“最一般的道德”和“佛化道德”，“最一般的道德”是各民族、各時代、各宗教所共有的道德，實際上就是人在社會中的為人之道，處理人際關(guān)系的基本道德原則;“佛化道德”才是對出家人的要求，①許抗生：《佛教的中國化》，宗教文化出版社2008年版。所以佛教并不是要求所有人都走向消極遁世的道路，也主張人遵守社會的“最一般的道德”和正確冷靜地處理社會的各種矛盾。

中國佛教的倫理觀念不僅可以達到佛教原有的“自知其心、自治其心、自凈其心”的凈化個人心靈的作用;而且中國佛教中的“五戒”“十善”“六度”“慈悲”等具有行為規(guī)范意義的道德原則可以教人止惡行善，慈悲愛人、遵守社會公德等，對重建社會道德規(guī)范起著重要作用。

(一)明心見性與和諧身心

1.滅貪嗔癡，破除邪見

每個人在現(xiàn)實中生活總會受到“利、衰、毀、譽、稱、饑、苦、樂”這些誘惑與困境，利、譽、稱、樂的誘惑會讓人心生貪欲，割舍不斷，一旦求之不得，又會陷入“求不得苦”;“衰、毀、饑、苦”的困境會讓人心生悲苦，怨天尤人，陷入“怨憎會苦”。尤其是在社會轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟的快速發(fā)展引起人內(nèi)心的躁動，歸根結(jié)底是人對其內(nèi)心欲望的無止境追求。佛教認為，“貪欲、瞋恚，及以愚癡，皆悉緣我根本而生”，②《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》求那跋陀羅譯，金陵刻經(jīng)處2009年版。人所有的“三毒”就是由我執(zhí)引起的，而我執(zhí)就是因為不明了萬法無自性、諸法因緣生。佛教倫理觀之所以被推崇，是因為有其自身的調(diào)節(jié)方法：第一，明了和領(lǐng)悟因緣法和緣起法，這是佛教教義的基礎。佛教認為“法不孤起，終須四緣”，世間的任何現(xiàn)象都是四緣和合而生，四緣之中因緣是結(jié)果產(chǎn)生的最直接的內(nèi)在原因。所以要使人心安寧，就要通達主客體之間的因緣本相，即了解和掌握事物之間變化的規(guī)律，規(guī)律是客觀存在的，不隨人的內(nèi)心所變，人要正確地看待客觀規(guī)律。第二，“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”③《曾一阿含經(jīng)》，轉(zhuǎn)引自林清玄：《浩瀚星云》，河北教育出版社2015年版，第 141頁。，佛教倫理的本質(zhì)是善，教導人們內(nèi)心要善念相續(xù)，時時勤行善舉，以善為心中之主，心不隨外境所移，常行善事以自凈其意。第三，修養(yǎng)“戒、定、慧”。佛教教義認為消除“三毒”重要方法就是修養(yǎng)“戒、定、慧”?！敖洹敝竷?nèi)心自發(fā)性地持守防止語言、思想、行為過失的規(guī)律，“定”摒除內(nèi)心的一切雜念，專心致志修養(yǎng)，達到“慧”的境界，即能止息惡的意念，通達四緣，不以物喜，不以己悲，隨緣成就一切資生事業(yè)，這樣的道德修養(yǎng)是個人精神的、自律的。

2.以心為本，誠心唯善

在佛教的修行中，認為“心性本凈”是修行的前提和基礎?！斗疬z教經(jīng)》說：“此五根者，心為其主。是故汝等，當好制心。心之可畏，甚于毒蛇、惡獸、大火越逸，未足喻也?！狈鸾绦扌兄匾曅牡淖饔茫菏紫龋送ㄟ^五官與外界接觸，只有通過心的活動，才會發(fā)生作用，即“心生則種種法生”。其次，在道德修養(yǎng)上，認為善惡須在心地上論，要解除煩惱，必須先治心，治心然后精進修行。人的行為總是受到意識活動的支配，佛教倫理在宗教實踐和道德修養(yǎng)方面都給予“心”足夠的重視。修身先治心，這與儒家的慎獨修身有異曲同工之妙。

佛教倫理中的心性觀可以起到心理慰藉的作用。在現(xiàn)實生活中當人們遇到許多無法改變而導致心慌意亂時，就會求助于宗教，用宗教的理念來彌補自己的認識不足和緩解內(nèi)心的焦慮。社會轉(zhuǎn)型時期，宣揚和鼓勵個人自由、倡導個性解放，人的無窮欲望和實際能力產(chǎn)生的沖突是引起人焦躁不安的主要原因。佛教倫理中的自知其心的心性觀告訴人們?nèi)绾握_對待自身的欲望，這種心性觀是主體對自身的認識、剖析和慰藉，認為只有通過誠心，才能成善;只有治心，才能解除“三毒”。人要正確認識明白事物之間的因緣即客觀規(guī)律才能獲得大智慧，而對于現(xiàn)代人來說，正確認識自身的實際能力和內(nèi)心的真正所需才是緩解內(nèi)心浮躁的根本。

(二)慈悲為懷與和諧人際

1.行菩薩道，舍己利人

改革開放以來，中國表面上迅速融入了國際化的文化氛圍中，崇尚西方進步的自由主義精神。但在某種程度上引發(fā)了利己主義和享樂主義的盛行，在追求個性的道路上走向了極端，主要表現(xiàn)在沒有集體觀念，追求我行我素;沒有長遠意識，追求當前的享樂與安逸，這對整個社會的發(fā)展產(chǎn)生了消極影響。而佛教中的慈悲精神教導人們應當學菩薩的慈悲喜舍，把小我轉(zhuǎn)化為大我，把一切眾生看作自己的父母而給予愛和關(guān)懷，常思與樂拔苦，不應懷瞋恨惱怒之心，要助人離苦得樂。菩薩的“舍己利人”要從兩個方面理解：第一，舍己利人是受內(nèi)在的慈悲心的驅(qū)使，以眾生的需要為對象，關(guān)愛自己的同時也關(guān)愛他人，是一種利他行為;第二，這種利他行為具有實踐意義，主張利他不僅要從自他和樂的悲行中去凈化自心，而且還應參與一切正常生活，廣作利益有情的事業(yè)。太虛法師提倡“人生佛教”的根本宗旨在于：以大乘佛教舍己利人、饒益有情的精神去改進社會和人類，建立完善的人格、僧格。①李明友：《太虛及其人間佛教》，浙江人民出版社2000年版。

2.眾生平等，慈悲為懷

佛教主張一切眾生平等，反對人與人之間的不平等和眾生與人之間的相互殘殺。認為一切眾生對自己都有恩惠，眾生之間應該以慈悲心和包容心待之，積極對待人生。在“報眾生恩”的基礎上，佛教還主張“慈悲喜善”即幫助別人、除強扶弱、行慈善之道。菩薩主張以慈悲之心救護一切眾生，幫助社會中的弱勢群體，使一切眾生得到解脫。如《大方廣佛華嚴經(jīng)十回向品》中云：“菩薩摩訶薩人一切法平等性故，不于眾生而起一念非親友想，設有眾生子菩薩所起怨害心，菩薩亦以慈眼視之，終無恚怒。”菩薩以慈悲之心普度眾生的一種實踐即行慈善，大乘佛教中的“四攝”即布施、愛語、利行、同事也為行慈善提供了理論基礎和具體方法。在當代實踐中，佛教的修行者也不再一味追求那種離群索居式的修持方式，而是強調(diào)以佛教的慈悲精神為懷，積極投身于有益于民眾的各種慈善活動，努力利樂有情，造福社會，把作各種善事看成修成正果、趨向涅槃的重要途徑。這有利于發(fā)揚佛教服務社會的精神，同時也承擔起開展慈善福利和推動社會救助的責任。正如覺光法師在“世界佛教論壇”上說：“慈悲為萬善之基，眾德之藏，慈悲精神是佛道之根本?！雹趪易诮淌聞昭芯恐行慕M：《中國五大宗教論和諧》，宗教文化出版社2010年版，第42頁。慈悲精神是推動社會公益事業(yè)的理論基礎。

慈悲心是佛教道德精神的體現(xiàn)，慈悲精神是通過培養(yǎng)人與人之間的同理心，引發(fā)相同的情感，從而達到互幫互助的效果，有利于克服利己主義，對營造友愛互助的社會氛圍起著重要的作用。這種精神無論是在佛教修行中還是在道德修養(yǎng)實踐中都具有重要的作用，用以鼓勵僧眾和信眾從現(xiàn)實人生出發(fā)，從自身當下做起去關(guān)愛他人和社會。

(三)戒生護生與和諧相生

在佛教看來，環(huán)境與人的關(guān)系不是簡單的外在關(guān)系，環(huán)境是無情有性的，是有佛性的，是人的一種業(yè)報體現(xiàn)。“依正不二”是佛教基于緣起教義而對人人與環(huán)境之間關(guān)系的一種論述。人作為一種生命主體，可以稱之為“正報”，而生命主體所依存的環(huán)境對于人而言是一種“依報”。人之作為“正報”與環(huán)境作為“依報”是一體不二、息息相關(guān)的，③同②，第 19—20頁。佛教的緣起、無我、佛性、慈悲等觀念都能為佛教生態(tài)倫理提供思想的資源。

1.佛性平等，和諧相生

佛教生態(tài)觀的哲學基礎是緣起論，認為自然界中的一切都是因緣和合而生而不是孤立的存在。在緣起論的基礎之上，佛教認為人與環(huán)境之間的關(guān)系具有整體性和無我性兩大特征，佛教倫理建立了一種宇宙主義的生態(tài)觀①魏德東：《佛教的生態(tài)觀》，《中國社會科學》1999年9月。，即從宇宙的立場將人視為自然的一部分，而不是人把自然視為實現(xiàn)其自私自利的手段。宇宙主義的觀點讓人和自然的相處既和諧又不失個性。此外，佛教《大乘玄論》認為：“不但眾生有佛性，草木亦有佛性……若眾生成佛時，一切草木亦得成佛，故經(jīng)云‘一切法皆如也’?！薄氨娚杂蟹鹦浴笔侵杆杏星樯蟹鹦?，均具有成佛的可能性。在當代環(huán)境破壞嚴重的背景下，人更應立足于自然萬物與人類一樣有感情、有覺悟、有靈性、有生存的權(quán)利和生命的尊嚴這一觀點。如實地認識和感受自然、維護自然萬物的生存權(quán)利與生命尊嚴，揭示并遵循自然界萬物之間的運動規(guī)律，尋求人與自然之間和諧的生存方式，對自然懷有深深的報恩心和敬畏心，才能達到共榮共生的境界。

2.戒禁殺戮，慈悲護生

一些人往往以“特權(quán)者”自居，把殺戮、侵害其他生命、肆無忌憚地破壞環(huán)境當作滿足自己欲望的工具。佛教提倡不殺生，不僅從行為上反對殺生，也不允許有殺生的意識;即使心生惡念或見作隨喜，乃至咒殺，也屬于殺生罪業(yè)。此外，佛教還主張護生和放生，這三者均是從慈悲心出發(fā)愛護生命的表現(xiàn)，這對于從根本上戒除殺生行為具有深遠的意義。佛教主張“慈悲護生”就是要與眾生“拔苦與樂”，慈悲之心不僅僅是用于拯救人類，而是包含一切動植物在內(nèi)的所有有生命的物體。慈悲護生是建立在眾生皆有佛性的基礎之上的，只有體認眾生平等，才會有對生命痛苦的認同和心靈情感的體驗，才會產(chǎn)生對其他生命的關(guān)懷。佛教給予所有生靈的大慈大悲之愛是佛教精神的象征，也是當代社會人類必須具備的高貴品質(zhì)。

三、探究佛教倫理的時代意義

(一)有利于鼓勵個人遵紀守法,重識人生價值和意義

佛教又被稱為“治心的宗教”，在傳統(tǒng)社會中具有挽救世道人心和引導社會向善的作用。當今社會，享樂主義、拜金主義、利己主義盛行之勢沖擊著人心的安寧與個人的發(fā)展。在佛教看來，物質(zhì)條件愈是豐富，人的貪欲就愈強。人的私欲一旦膨脹，往往會導致迷失自我，淪為物欲的奴隸，都是因“無明”產(chǎn)生“我執(zhí)”與“他執(zhí)”而不能自覺，執(zhí)著愈深，煩惱愈多，欲壑難填，作惡多端，最終獲得一個“現(xiàn)世報”。佛教主張抑制人的不合理欲望，做到心性本凈。此外，佛教認為善是一種精神追求，“善”指導著人們的思維方式、行為規(guī)范和價值準則。佛教的倫理思想從一定程度上約束著人的思想和行為，引導人們認識到道德的存在和人生的意義，對于塑造人的價值觀和世界觀有著舉足輕重的作用。

(二)有利于規(guī)范社會的道德,重塑社會風尚

佛教倫理中的因果報應論是規(guī)范人們行為方式的重要基礎，因果論講善有善報，惡有惡報。這一理論是人們在極端化追求自身利益或享樂的同時，會顧及到因果論中所講的惡果，這樣不僅有利于規(guī)范個人一時的行為，而且還起到了凈化心靈的作用，促使人們對自己的行為進行反省。此外，佛教倫理中慈悲、舍己利人的倫理思想有利于鼓勵人們扶貧濟困和造福社會。在當代社會中，有不少人自覺不自覺地遵從慈悲心行事，雖然他們在某些意義上還是相信佛教的因果論思想，希望善行得到善報，但是很多人做好事已經(jīng)不局限于現(xiàn)世或者來世的利益動機，而是靠發(fā)自內(nèi)心的慈悲和利他精神行事。這種精神的廣泛傳播會重塑社會道德風尚，規(guī)范社會行為，形成和諧友善的社會風氣。

(三)有利于化解人與自然的矛盾,改善生態(tài)環(huán)境

佛教“眾生皆有佛性”的思想不僅肯定一切眾生本來就有佛性，而且還肯定了一切眾生具有了悟真如佛性的智慧，具有進行現(xiàn)實修行，積累五度功德的能力，這一觀點從本性、品格和道德意義上肯定了不同生命的平等價值。①陳紅兵：《佛教生態(tài)哲學研究》，宗教文化出版社2011年版，第79頁。在眾生平等基礎上，佛教出于慈悲心主張不殺生、護生和放生的生態(tài)觀。佛教的生態(tài)觀以其特有的思想深度為尊重生命的倫理提供了深層的理論依據(jù)。眾生與我們屬于統(tǒng)一的生命共同體，皆有提升自身、改變自身生存境遇的機會和潛能，這就要求我們尊重其他生命的存在價值，認識到自身與其他生命的一體性，從而愛護和尊重生命。同時，佛教也從整體的角度考察不同生命體之間相互關(guān)聯(lián)和相互滲透的關(guān)系，對于我們認識到人類與其他生命存在相依相存、共榮共生的關(guān)聯(lián)，從而對自然界的一切生命發(fā)起“同體大悲”的關(guān)愛之情，樹立關(guān)愛生命、尊重生命的觀念，具有重要的價值。

我們在享受社會轉(zhuǎn)型帶來的成果時，更應該關(guān)注到社會發(fā)展中的問題。樹立人的正確且積極的價值觀可以推進社會問題解決的進程。優(yōu)秀的倫理思想資源有助于世界和平、人際和睦、團體和合、身心和樂、自然親和等和諧社會愿景的實現(xiàn)。正確看待和梳理符合時代、順應人心的佛教倫理觀有利于照亮人的意識盲區(qū)，同時也有利于讓佛教承擔應有的社會責任，為社會的和諧發(fā)展作貢獻。

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