王繼訓(xùn),藏 明

(1.山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100；2.邢臺(tái)學(xué)院 法政學(xué)院，河北 邢臺(tái)054001)

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古今論壇

鮐背之年的堅(jiān)守
——張豈之教授與中國思想史研究

王繼訓(xùn)1,藏 明2

(1.山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100；2.邢臺(tái)學(xué)院 法政學(xué)院，河北 邢臺(tái)054001)

作為國內(nèi)外知名的學(xué)術(shù)大師，張豈之教授的學(xué)術(shù)思想以史學(xué)為核心，并在中國思想史、中國歷史二者相互融通的基礎(chǔ)之上，以華夏文明的發(fā)展為主線，將中華文化的演進(jìn)闡釋得淋漓盡致。此外，張豈之教授通過對中國傳統(tǒng)文化的研究，以及“大學(xué)”“文化”“素質(zhì)”三位一體“人文教育觀”的倡揚(yáng)，進(jìn)一步將自身的學(xué)術(shù)思想落腳在了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，為我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展與繁榮貢獻(xiàn)著自身的力量，彰顯了一位人文學(xué)人的歷史使命感與社會(huì)責(zé)任感。

張豈之；中國思想史；中國史學(xué)；中國傳統(tǒng)文化；人文教育觀

2016年10月，張豈之教授榮獲“第二屆全球華人國學(xué)終身成就獎(jiǎng)”，作為侯外廬學(xué)派的領(lǐng)軍人物，張豈之教授*張豈之先生生于1927年，江蘇南通如皋人，抗戰(zhàn)期間，南通瀕臨淪陷，先生被家人輾轉(zhuǎn)送至陜西城固，并在西遷至此的北平師范大學(xué)附中繼續(xù)求學(xué)，而后，考入重慶南開中學(xué)，并于1946進(jìn)入北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，1950年開始在清華大學(xué)文科研究所攻讀研究生，在北大和清華求學(xué)期間，張豈之先生聆聽了侯外廬、胡適、朱光潛、熊十力、湯用彤、賀麟、石峻、容肇祖等著名學(xué)者的課程，諸先生的學(xué)識(shí)與師德對張豈之先生日后的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了巨大的影響。1952年張豈之先生任教于西北大學(xué)，開始了他長達(dá)60余年的學(xué)術(shù)研究與教學(xué)生涯。張先生先后協(xié)助侯外廬先生整理出版了《中國思想通史》(第一卷至第四卷)，并參與主編了《宋明理學(xué)史》，自著和主編的主要著作有《中國哲學(xué)史略》、《中國思想史》、《儒學(xué)·理學(xué)·實(shí)學(xué)·新學(xué)》、《中國儒學(xué)思想史》、《中華人文精神》、《中國傳統(tǒng)文化》、《近代倫理思想的變遷》、《中國歷史》(六卷本)、《中國歷史十五講》、《中國思想文化史》、《中國學(xué)術(shù)思想編年》(六卷本)、《中國思想學(xué)說史》(六卷本)，等，張豈之先生在思想史、史學(xué)、哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文化等方面的學(xué)術(shù)造詣極深，研究成果斐然，是學(xué)界公認(rèn)的學(xué)術(shù)大師。數(shù)十年如一日進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，著述等身，學(xué)術(shù)思想更是蔚然大觀，囊括了中國思想史、中國歷史、中國哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文化等諸多方面，張豈之教授還力圖將中國文化中的核心理念踐行于世，以實(shí)現(xiàn)文化上的自覺。

一、精英文化與民間文化

張豈之教授的學(xué)術(shù)之路始于中國思想史研究，在上個(gè)世紀(jì)的50至70年代，張豈之教授協(xié)助侯外廬教授整理出版了《中國思想通史》《宋明理學(xué)史》等相關(guān)書籍，在擔(dān)任侯外廬教授研究思想史的助手期間，張豈之教授通過刻苦的學(xué)習(xí)和鉆研，逐漸成為了侯外廬學(xué)派的領(lǐng)軍人物，更對思想史研究有了更加深刻的認(rèn)識(shí)：

侯外廬學(xué)派的思想史研究對象主要是：邏輯思想、哲學(xué)思想、社會(huì)思想。其中，社會(huì)思想是研究的核心，通過對社會(huì)思潮的研究，力圖將社會(huì)史中的思想史揭示出來。而社會(huì)思潮則是指一個(gè)歷史時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)的主要傾向，春秋戰(zhàn)國為諸子之學(xué)，漢代為經(jīng)學(xué)，魏晉為玄學(xué)，隋唐時(shí)期為佛學(xué)，宋以后是理學(xué)，清代是考據(jù)學(xué)，近代則是西學(xué)[1]404-413。

可見，張豈之教授認(rèn)為，社會(huì)思潮既體現(xiàn)了學(xué)術(shù)思想的主流，又反映了歷史發(fā)展與社會(huì)主流思想之間的互動(dòng)關(guān)系，主張將社會(huì)史與思想史相結(jié)合進(jìn)行研究的侯外廬學(xué)派，自然將社會(huì)思潮視為思想史研究中最為核心的內(nèi)容。

但是，社會(huì)思想、邏輯思想、哲學(xué)思想，是否能全面地反映出每個(gè)歷史時(shí)期思想演變的整體歷程呢？葛兆光教授對此提出了反對意見，其言：“過去思想史的研究，只注重思想家的思想史或經(jīng)典的思想史，似乎在精英和經(jīng)典的思想與普通的社會(huì)和生活之間，還有一個(gè)‘一般知識(shí)、思想與信仰的世界’，而這個(gè)知識(shí)、思想與信仰世界的延續(xù)、也構(gòu)成一個(gè)思想的歷史過程?！盵2]13

可見，葛兆光教授認(rèn)為，社會(huì)思想、邏輯思想、哲學(xué)思想只能反映上層社會(huì)知識(shí)分子的思想史，并不能全面而完整的概括整體思想史的發(fā)展軌跡，而以“一般知識(shí)、思想與信仰的世界”作為精英文化與民間文化的平均值，同樣是思想史研究的重點(diǎn)，而在葛兆光教授所著的《中國思想史》一書中，更是將“一般知識(shí)、思想與信仰的世界”作為論述的重點(diǎn)，并對一些文人筆記以及民間文獻(xiàn)進(jìn)行了挖掘與利用。

精英文化與民間文化究竟有何種關(guān)系，誰才是思想史研究的重點(diǎn)呢？國外漢學(xué)家對此也進(jìn)行過論述，其中，史華慈指出：“中國的精英文化與民間文化共同起源于新石器時(shí)代，而后發(fā)生分離。在隨后的歷史發(fā)展中，它們既不是同一文化的兩個(gè)版本，又不是并列平行的關(guān)系，它們的關(guān)系是相互影響，卻又相對分離的兩個(gè)動(dòng)態(tài)體系?！盵3]546-547

可見，史華慈認(rèn)為，精英文化與民間文化雖相互影響，但是，二者卻又是分離的、獨(dú)立的，分屬于不同系統(tǒng)的，在思想史研究時(shí)，也要對精英文化與民間文化分別治之。

除了葛兆光教授與史華慈之外，以胡適、馮友蘭為代表的“哲學(xué)派”以及以匡亞明為代表的“綜合學(xué)派”等思想史研究的主流學(xué)派[4]37，也對思想史的研究對象進(jìn)行過探討，它們或認(rèn)為思想史等同于哲學(xué)史，或認(rèn)為思想史的研究既涵蓋相關(guān)的理論學(xué)說，又涉及對學(xué)術(shù)思想結(jié)構(gòu)演變的探究，但是，它們同樣沒有解答，精英文化與民間文化，誰才是思想史研究的重點(diǎn)！

而張豈之教授在長期的思想史研究中，逐漸解答了這一問題。張豈之教授指出：“關(guān)于社會(huì)史的研究最好不要局限于一定社會(huì)的生產(chǎn)方式，應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大為社會(huì)存在的各個(gè)方面，如社會(huì)宗教、民風(fēng)、民俗、社會(huì)信仰等?！贿^，在擴(kuò)大社會(huì)史研究范圍的時(shí)候，對于社會(huì)史的核心--社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分析，是不能忽視的?！盵5]26由此可知，張豈之教授認(rèn)為，對于思想史中精英文化與民間文化的研究，要以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為核心，堅(jiān)持唯物史觀。

張豈之教授進(jìn)而指出：一定社會(huì)存在對于該社會(huì)上層建筑的“決定”中，并不是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)直接決定，而是經(jīng)過多種中間環(huán)節(jié)、曲折地加以反映的結(jié)果[6]2?？梢姡瑥堌M之教授認(rèn)為，在堅(jiān)持唯物史觀的基礎(chǔ)之上，思想史的研究并不能僅僅局限于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是要將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的中間環(huán)節(jié)一起進(jìn)行研究，何為中間環(huán)節(jié)？張豈之教授指出：應(yīng)當(dāng)把思想史的研究領(lǐng)域，擴(kuò)大到人們生活的諸多方面，如衣、食、住、行、宗教信仰、民間習(xí)俗等方面[7]87?？梢姡瑥堌M之教授所言的“中間環(huán)節(jié)”就是以民俗、民風(fēng)、民情為代表的民間文化，所以說，在思想史研究中民間思想也是應(yīng)當(dāng)著重研究的課題。張豈之教授并沒有對精英文化、民間文化進(jìn)行刻意的劃分，而是將二者統(tǒng)統(tǒng)納入到了思想史的研究視域。更為重要的是，張豈之教授并沒有將思想史的研究局限在精英文化與民間文化，而是逐漸將思想史的研究與學(xué)術(shù)史、哲學(xué)史、科技史相結(jié)合，編纂出了《宋明理學(xué)史》《中國思想史》《中國儒學(xué)思想史》《中國近代史學(xué)學(xué)術(shù)史》等學(xué)術(shù)專著，大大拓展了侯外廬學(xué)派中國思想史研究的視角與領(lǐng)域[8]44。

但是，張豈之教授的思想史研究，并不是將諸多內(nèi)容進(jìn)行簡單的堆砌，而是用一條主線將精英文化、民間文化、哲學(xué)思想、邏輯思想等進(jìn)行了貫穿，那么，這條主線又是什么呢？

張豈之教授明確指出：“中國古代思想家的思想，經(jīng)過一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系的過濾，成為中華民族在歷史發(fā)展過程中具有代表性的理論思維，他們的思想屬于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，共同構(gòu)建起了五千余年的中華文明史?！盵6]3

可見，這條主線就是文明，只有文明才能打破階級(jí)的界限、突破精英文化與民間文化的壁壘、銜接起科技史、哲學(xué)史、學(xué)術(shù)史等中的核心理念，真正將中國傳統(tǒng)文化全方位納入到思想史的研究范疇。在研究思想史時(shí)，張豈之教授的“文明史觀”理論逐漸形成。

二、思想史與歷史的融會(huì)

思想史究竟該如何定義？張豈之教授認(rèn)為：“確切的說，思想史是理論化的中國社會(huì)思想意識(shí)的發(fā)展史?！盵9]3理論化的人類社會(huì)思想意識(shí)的發(fā)展史，即是通過文明的視角來審視人類歷史的發(fā)展，而張豈之教授在其編纂的《中國歷史》(六卷本)、《中國歷史十五講》等書籍中，將思想史與歷史進(jìn)行了初步的融匯。

受教育部委托，張豈之教授邀請眾多知名學(xué)者，歷時(shí)數(shù)年編纂完成了《中國歷史》(六卷本)，該書論及了“中華民族的形成與發(fā)展、各個(gè)朝代的狀況、制度、民族關(guān)系與政策、重要?dú)v史事件與人物、社會(huì)狀況、文化與學(xué)術(shù)等七個(gè)方面”[10]19。

有的學(xué)者認(rèn)為：“該書對各個(gè)朝代的狀況、制度、民族關(guān)系與政策、重要?dú)v史事件與人物、社會(huì)狀況等方面進(jìn)行了融會(huì)、整合，張豈之教授用中國文明的進(jìn)程把歷史統(tǒng)一起來，認(rèn)為一部中國歷史是一部中國文明史?！盵11]37-38的確如此，在《中國歷史》一書中，張豈之教授用“文明”這一主線將中國歷史發(fā)展的歷程闡釋得淋漓盡致。如：該書以先秦諸子的演進(jìn)為主線，將商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國等歷史事件統(tǒng)攝到了一起[12]44-181。該書在撰寫兩漢歷史時(shí)，以今文經(jīng)與古文經(jīng)的更迭為主線，將漢武帝打擊匈奴、王莽改制、黨錮事件等歷史事件銜接到了一起[13]24-156。可見，作為中國思想史重要研究領(lǐng)域的先秦諸子、經(jīng)學(xué)，在《中國歷史》一書中成為了貫穿歷史發(fā)展的主線，思想史與歷史融匯到了一起。

誠如張豈之教授所言：“中國文明歷史沒有中斷過，沒有出現(xiàn)過空白……吸取歷史經(jīng)驗(yàn)，我們首先應(yīng)重視制度文化的學(xué)習(xí)與研究?！盵14]81中國古代的文化制度源遠(yuǎn)流長，《易傳·彖傳》言：“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！贝颂幍娜宋?，即是人文化成的文化制度?？梢?，文化與制度相生相伴，貫穿于中國歷史發(fā)展的諸階段，而《中國歷史》通過思想史與歷史的融匯，將歷史的發(fā)展從整體上展示了出來。

如果說《中國歷史》是以文明為主線，來闡釋中國歷史的發(fā)展，那么，《中國歷史十五講》則從文明起源、古代的盛世、歷史上的民族關(guān)系、法律和選官制度、軍事思想和軍事制度、古代思想的演變、古代科技等十五個(gè)方面對中華文明史進(jìn)行了細(xì)致的論述?！吨袊鴼v史十五講》與《中國歷史》相比，更加注重對人類思想意識(shí)發(fā)展史，以及文明對歷史發(fā)展推動(dòng)作用的研究。

如：第五講“中國歷史上的民族關(guān)系”，以少數(shù)民族對儒學(xué)的吸納為主線，來論述中國古代漢族與少數(shù)民族之間的戰(zhàn)爭、融合[15]97-128。第十講“中國古代思想的演變”，以儒、釋、道的發(fā)展與演進(jìn)為主線，不僅論及了中國古代思想的核心內(nèi)容，還論述思想文化對社會(huì)發(fā)展所起到的推動(dòng)作用[15]253-288。所以說，《中國歷史十五講》一書“通過歷史看文明的價(jià)值；通過文明看歷史的演進(jìn)。一部中國歷史實(shí)際是一部中國文明史?！盵16]3

所以說，《中國歷史十五講》通過思想史與歷史的融合，不僅揭示了中華文化的發(fā)展歷程，還向世人展示了中國古代各個(gè)歷史時(shí)期的文化精髓。除了《中國歷史》《中國歷史十五講》等史學(xué)著作之外，《中國思想史》《中國儒學(xué)思想史》《中國思想學(xué)說史》等以思想史為主要研究對象的學(xué)術(shù)著作，則通過思想史與歷史的融合，將思想史的研究置于宏觀的社會(huì)大背景之下，使得思想史的研究既立足于歷史，又彰顯了歷史。如：《宋明理學(xué)史》一書，立足于宋明歷史的演進(jìn)，進(jìn)而對理學(xué)思想及其發(fā)展過程作出了全面的論述[1]84?！吨袊穼W(xué)學(xué)術(shù)史》一書，以近代史學(xué)的發(fā)展為主線，對“個(gè)人主義”“傳統(tǒng)文化主體論”等不同的史學(xué)流派進(jìn)行了論述，凸顯了史學(xué)對歷史發(fā)展所起到的積極作用[17]13-25。

三、文明史觀的構(gòu)建

張豈之教授“文明史觀”的形成并不是一蹴而就的，《宋明理學(xué)》一書，以理學(xué)的演變作為主線，探究了宋明社會(huì)文化的特點(diǎn)；《中國儒學(xué)思想史》一書，則將儒學(xué)的演變與科技的發(fā)展相結(jié)合，既闡明了儒學(xué)的發(fā)展歷程，又旁及了每個(gè)歷史時(shí)期農(nóng)業(yè)文明、科技文明的發(fā)展概況；《中國思想學(xué)說史》一書，“注重探討哲學(xué)與文化之間的互動(dòng)關(guān)系，繼承了侯外廬中國哲學(xué)史研究的社會(huì)史、學(xué)術(shù)史視野，增加了文化史視野”[18]57。思想史與歷史融通之后，怎么才能做到文明與歷史你中有我，我中有你，相得益彰？張豈之教授指出：中華民族的文明史和文化史帶有鮮明的特點(diǎn)，連綿不絕，從未中斷，“思想史”將不同的文化層面用觀念文化中的價(jià)值觀加以聯(lián)結(jié)。形成絢麗多彩的文化總體，所以，“思想史”和“文化史”可以融匯成一個(gè)整體[19]2。

由此可知，張豈之教授認(rèn)為，只有將思想史的研究與文明史相結(jié)合，才能將文明與歷史真正的融會(huì)，思想史的研究，需要“立足于中國歷史來闡述中國思想史的基本內(nèi)容(思潮、學(xué)派、思想家、理論觀點(diǎn)及其歷史影響等)”[20]3。而文明史“往往在各種文化形態(tài)中表現(xiàn)出來，并對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生直接或間接的影響。對滲透于各種文化要素之中的思想觀念進(jìn)行汲取，就能從總體上展示出一個(gè)時(shí)代基本的思想文化特征”[1]87-88。其又需要通過思想史的研究，來挖掘文明的要素、觀念，進(jìn)而揭示文明的發(fā)展歷程。

所以說，思想史的研究離不開文明演進(jìn)的時(shí)代大背景，而文明史的研究，又需要思想史的相關(guān)研究方法，只有將思想史與文明史相契合，才能做到通過歷史揭示文明的發(fā)展歷程，透過文明看歷史文化的精髓。

在《史學(xué)概論》一書中，張豈之教授指出：馬克思主義的本質(zhì)是“人學(xué)”，史學(xué)理論的發(fā)展是人自我探索與完善的必然結(jié)果，這種探索體現(xiàn)了文明發(fā)展與歷史演進(jìn)之間的統(tǒng)一[21]80-127。而在張豈之教授編纂的《中國思想文化史》一書中，文明與歷史做到了融會(huì)與統(tǒng)一。如：第四章《兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)思想》，以文明的載體--經(jīng)學(xué)為主線，通過經(jīng)學(xué)發(fā)展的階段性變化，來揭示兩漢社會(huì)的發(fā)展歷程[19]154-165。而在《近代思想文化的特色》一章中，則以西學(xué)東漸為主線，通過西方文明與中國近代化之間的互動(dòng)關(guān)系，來展示近代中國的發(fā)展?fàn)顩r[19]544-561。在此書中，文明與歷史相互融通，相得益彰，“文明史觀”初見端倪。

在2015年12月出版的“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材”--《中國思想史》一書中，張豈之教授不僅將中國思想史的演進(jìn)放置在了中華文明發(fā)展的大背影下加以考量，其還對每個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀況、科技發(fā)展水平、政治制度以及民間信仰加以論述，力圖從整體上闡釋中國古代思想文明的發(fā)展歷程[20]355-371。真正將“文明史觀”貫穿于該書的始末。

此外，張豈之教授還進(jìn)一步指出，“文明史觀”“有助于我們更好地去了解中華民族精神文明的核心內(nèi)容”[20]6。可見，張豈之教授所構(gòu)建的“文明史觀”不僅僅停留在學(xué)術(shù)層面，其還有助于我們?nèi)ジ玫牧私狻⒄J(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化。

四、傳統(tǒng)文化的倡揚(yáng)

西學(xué)東漸之后，實(shí)證主義學(xué)派、保守學(xué)派、非理性主義學(xué)派、馬克思主義學(xué)派都對中國古代文化的價(jià)值問題進(jìn)行過探討，它們或主張肯定、或主張否定、或主張中西兼容[22]7-16。而張豈之教授則認(rèn)為：“中國傳統(tǒng)文化是民資之魂，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神保障、智力支持?！盵23]3-4不僅如此，“學(xué)習(xí)與傳播中國傳統(tǒng)文化還可以提高全民族的倫理道德素質(zhì)，達(dá)到文化上的自覺，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展”[24]5。

張豈之教授指出，只有做好以下三個(gè)方面的工作，才能真正將中國傳統(tǒng)文化的核心理念倡揚(yáng)于世。首先，知識(shí)分子要熱衷于中國傳統(tǒng)文化的研究。張豈之教授的諸多著作都涉及到了中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)問題，而《中華人文精神》與《中國傳統(tǒng)文化》則最具代表性，如果說《中國傳統(tǒng)文化》從制度文化、思想文化、器物文化、科技文化等方面[23]1-8對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了全面論述的話，那么，《中華人文精神》則對中國傳統(tǒng)文化的核心思想--人文精神進(jìn)行了具體的闡釋，其中，既有倡導(dǎo)人與自然和諧相處的“天人之學(xué)”；又有主張以道德修身的“為人之學(xué)”；還有挖掘中國古代辯證思想的“有對之學(xué)”；更有體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化“和而不同”特點(diǎn)的會(huì)通之學(xué)；以及彰顯中國古代思想家以“天下為己任”的“經(jīng)世致用之學(xué)”[25]21-114。

隨著研究的不斷深入，張豈之教授又對中國傳統(tǒng)文化的核心理念進(jìn)行了重新的梳定，并將其歸納為了十二個(gè)方面：“天人之學(xué)、道法自然、居安思危、誠實(shí)守信、自強(qiáng)不息、厚德載物、以民為本、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同?！盵26]2張豈之教授對這十二個(gè)理念進(jìn)行了逐一的闡釋，每個(gè)理念各自成篇、獨(dú)立成書，并編入“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念叢書”，該套叢書還入選了原中央宣傳部新聞出版總署“弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系出版工程”。

其次，在對中國傳統(tǒng)文化深入研究的基礎(chǔ)之上，教育工作者要對大學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的教育?！吨袊枷胧贰肥墙逃俊⒅行恐付ǖ臍v史專業(yè)的大學(xué)教材，《中國傳統(tǒng)文化》是一本大學(xué)通識(shí)教材，《中華人文精神》也成為一些高校哲學(xué)專業(yè)的教科書，更為重要的是，張豈之教授先后發(fā)表了《論我國大學(xué)文化素質(zhì)教育的特色》《關(guān)于教育人文觀的思索》《對立耶？—體耶？科學(xué)教育與人文教育的歷史考察》等一系列的文章，來討論學(xué)生、課程、教師三者在中國傳統(tǒng)文化教育過程中的地位以及作用，并在此基礎(chǔ)之上形成了獨(dú)具特色“人文教育觀”。

何為“人文教育觀”？其包含“大學(xué)理念的緯度、文化的緯度、素質(zhì)的緯度以及三者構(gòu)成的集合體，即三位一體”[11]98-99。不僅如此，張豈之教授所倡導(dǎo)的“人文教育觀”“關(guān)注的焦點(diǎn)只有一個(gè)，那就是‘人’，通過‘人文教育觀’使不同職業(yè)、不同文化背景、不同民族、不同宗教信仰的人對古代優(yōu)秀文化達(dá)成‘人文’層面的共識(shí)，更為重要的是，‘人文教育觀’還將‘人文’與‘教育’進(jìn)行了會(huì)通，人文知識(shí)需要通過教育來進(jìn)行傳播，在傳播的過程中，又使相關(guān)的人文觀植根于心，進(jìn)而使中國傳統(tǒng)文化真正成為中華民族的精神食糧”[27]113。

最后，推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化在社會(huì)的傳播。大學(xué)生既是社會(huì)的精英，又是中國傳統(tǒng)文化的傳承者與傳播者，畢業(yè)以后，大學(xué)生們可以將自身對中國傳統(tǒng)文化的所學(xué)、所想、所感，耳濡目染地傳播給同事、朋友、親屬，將中國傳統(tǒng)文化倡揚(yáng)開來，并逐級(jí)達(dá)到文化上的自覺，“以科學(xué)教育與人文教育為基本理念的大學(xué)教育與全民族的文化自覺息息相關(guān)；而道德自覺、理性自覺與文化自覺三者的融合同樣必不可少。文化自覺可以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，而社會(huì)的進(jìn)步又向文化自覺提出了更高的要求”[24]5。

可見，張豈之教授認(rèn)為，民眾對于中國傳統(tǒng)文化的吸納與接受，不僅可以達(dá)到個(gè)體文化上的自覺，隨著中國傳統(tǒng)文化核心理念在社會(huì)中的不斷傳播、推廣、踐行，道德自覺、理性自覺將會(huì)與文化自覺進(jìn)行融合，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

結(jié)語

作為學(xué)術(shù)界知名的思想史家、歷史學(xué)家、教育家，盡管年近90，但張豈之教授還在堅(jiān)持進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，除了論文與書籍的寫作之外，張豈之教授還利用課余時(shí)間，或前往高校，或參加學(xué)術(shù)會(huì)議，將自己最新的研究成果與學(xué)術(shù)界分享。

如：2014年4月，張豈之教授在東南大學(xué)講授了大學(xué)生該如何閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍等問題；2015年4月，張豈之教授在清明黃帝文化學(xué)術(shù)交流會(huì)上，以老子、孔子為例，對中國思想文化史與文學(xué)史上的重要命題--“文以載道”進(jìn)行了論述；2016年3月，張豈之教授在西北大學(xué)，從學(xué)術(shù)傳承與創(chuàng)新的重要性、人文學(xué)人與尊師重道、人文學(xué)科與科學(xué)精神的內(nèi)在聯(lián)系等三個(gè)方面講授了“人文學(xué)術(shù)的堅(jiān)守精神”；2017年2月，張豈之教授在西北大學(xué)，從人文學(xué)人讀書方法與治學(xué)原則、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的會(huì)通精神與研究方法、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承等方面闡釋了“人文學(xué)人的學(xué)術(shù)素養(yǎng)”，張豈之教授從事學(xué)術(shù)研究已60余年，學(xué)術(shù)成果豐碩、桃李滿天下，但張豈之教授卻仍以“人文學(xué)人”自居，并毫無保留的為我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展與繁榮做著貢獻(xiàn)。

[1]張豈之.儒學(xué)·理學(xué)·實(shí)學(xué)·新學(xué)[M].西安：陜西人民出版社，1991.

[2]葛兆光.中國思想史(導(dǎo)論)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

[3]本杰明·史華慈.古代中國的思想世界[M].南京：江蘇人民出版社，2008.

[4]蔣廣學(xué).中國思想史研究對象討論之評(píng)議[J].江海學(xué)刊，2003，(2).

[5]張豈之.50年中國思想史研究[J].中國史研究，1999，(4).

[6]張豈之.中國思想史(上卷)[M].西安：西北大學(xué)出版社，2012.

[7]張豈之.開拓中國思想史研究[J].群言，2002，(7).

[8]藏明.“三結(jié)合”的學(xué)術(shù)視閾和學(xué)術(shù)方法--張豈之先生史學(xué)志業(yè)述略[J].中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2014，(3).

[9]張豈之.中國思想史[M].西安：西北大學(xué)出版社，1993.

[10]張豈之.中國歷史(六卷本)介紹[J].中國大學(xué)教學(xué)，2000，(2).

[11]方光華,陳戰(zhàn)峰.人文學(xué)人--張豈之教授紀(jì)事[M].西安：西安出版社，2008.

[12]張豈之.中國歷史(先秦卷)[M].北京：高等教育出版社，2001.

[13]張豈之.中國歷史(秦漢魏晉南北朝卷)[M].北京：高等教育出版社，2001.

[14]張豈之.關(guān)于《中國歷史》(六卷本)教材的對話[J].中國大學(xué)教學(xué)，2002，(4).

[15]張豈之.中國歷史十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[16]張豈之.文明與歷史--《中國歷史十五講》序[J].華夏文化，2002，(4).

[17]張豈之.中國近代史學(xué)學(xué)術(shù)史[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1996.

[18]方光華,袁志偉.《中國思想學(xué)說史》的哲學(xué)史研究[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，(11).

[19]張豈之.中國思想文化史[M].北京：高等教育出版社，2006.

[20]張豈之.中國思想史[M].北京：高等教育出版社，2015.

[21]張豈之.史學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2009.

[22]張豈之.民國學(xué)案(第一卷)[M].長沙：湖南教育出版社，2005.

[23]張豈之.中國傳統(tǒng)文化[M].北京：高等教育出版社，2005.

[24]張豈之.關(guān)于文化自覺與社會(huì)發(fā)展的幾點(diǎn)思考[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，(4).

[25]張豈之.中華人文精神[M].北京：人民出版社，2011.

[26]《孔子研究》編輯部.儒林大家——張豈之[J].孔子研究，2015，(4).

[27]藏明.張豈之先生教育研究紀(jì)事[J].西部學(xué)刊，2015，(5).

(責(zé)任編輯：張杰)

2016-11-21

王繼訓(xùn)(1971—)，男，山東臨沂人，山東財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，主要從事中國思想史與中國藝術(shù)史的教學(xué)與研究；藏明(1982—)，男，山東煙臺(tái)人，歷史學(xué)博士，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院哲學(xué)博士后流動(dòng)站博士后，主要從事中國思想史的教學(xué)與研究。

K207

A

1002-3828(2017)02-0095-05

數(shù)字對象唯一標(biāo)識(shí)符

10.19321/j.cnki.gzxk.issn1002-3828.2017.02.18