■ 張小平中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)研究會(huì)文化戰(zhàn)略專業(yè)委員會(huì) 北京 100000 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院 北京 10073

文化與安全戰(zhàn)略

關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略思考

■ 張小平1,21中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)研究會(huì)文化戰(zhàn)略專業(yè)委員會(huì) 北京 1000002中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院 北京 100732

目的/意義民族精神的凝聚、提升、發(fā)展，只能從民族文化中汲取永恒的文化力量。中華文化歷史悠久、內(nèi)容豐富、底蘊(yùn)深厚，既是人類文化的組成部分，又具有鮮明的民族特色。改革開(kāi)放以來(lái)，文化的戰(zhàn)略地位和作用愈來(lái)愈受到黨和國(guó)家的重視。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是十八大以來(lái)提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要戰(zhàn)略舉措。然而，通過(guò)什么樣的原則和方法來(lái)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化？如何發(fā)掘和汲取中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的成分而摒棄糟粕的成分？這些問(wèn)題都需要從文化戰(zhàn)略的高度進(jìn)行思考和解決。方法/過(guò)程采用古今中西比較的研究方法，對(duì)于國(guó)家層面弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行戰(zhàn)略思考，既將中華文化放在歷史的長(zhǎng)河中體現(xiàn)其發(fā)展與傳承，同時(shí)也將中華文化放在世界文化的多樣性中體現(xiàn)多元文化的交流與互鑒，從而更加彰顯中華文化的獨(dú)特性與開(kāi)放性。結(jié)果/結(jié)論對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，必須堅(jiān)持馬克思主義對(duì)待歷史文化的“揚(yáng)棄”觀，融會(huì)古今中西才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，批判性繼承，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“己所不欲，勿施于人”“以和為貴”“日新之謂德”“誠(chéng)信為本”的基本價(jià)值觀與世界文明對(duì)話，中華文化必將為人類文明進(jìn)步做出更大貢獻(xiàn)。

文化戰(zhàn)略 中華文化 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

對(duì)于文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，有一個(gè)形象的比喻：政治是骨骼，經(jīng)濟(jì)是血肉，文化是靈魂。這個(gè)比喻說(shuō)明，文化對(duì)于一個(gè)民族所起的凝神聚氣的作用，民族精神的凝聚、提升、發(fā)展，只能從民族文化中汲取永恒的文化力量。中華文化歷史悠久、內(nèi)容豐富、底蘊(yùn)深厚，既是人類文化的組成部分，又具有鮮明的中華民族特色。五千年延綿不斷的中華文明不僅鑄就了中華民族的獨(dú)特精神，同時(shí)對(duì)世界文明的發(fā)展也做出過(guò)重大貢獻(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，文化的戰(zhàn)略地位和作用愈來(lái)愈受到黨和國(guó)家的重視。黨的十七大報(bào)告從國(guó)家綜合實(shí)力的戰(zhàn)略高度，要求提升“國(guó)家文化軟實(shí)力”，提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的命題，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。黨的十八大報(bào)告提出“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志在治國(guó)理政的系列講話中，多次闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，說(shuō)明既要弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，又要?jiǎng)?chuàng)造發(fā)展新的社會(huì)主義文化，體現(xiàn)了中華文化的民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，闡明了中華文化與民族精神的內(nèi)在聯(lián)系，將傳統(tǒng)文化的地位和作用提到了前所未有的戰(zhàn)略高度。黨的十九大報(bào)告將文化復(fù)興與民族復(fù)興、文化自信與中國(guó)特色的道路自信聯(lián)系起來(lái)，要求“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”，在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中開(kāi)拓創(chuàng)新，將文化資源的大國(guó)變?yōu)槲幕泴?shí)力上的強(qiáng)國(guó)。因此，關(guān)于傳承和弘揚(yáng)中華文明，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須從文化戰(zhàn)略的高度加以深入研究。

1 中華文化具有海納百川的開(kāi)放包容特征，勇于吸收敢于借鑒世界各文明成果

習(xí)近平同志明確指出：“中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色。[1]”從歷史上來(lái)看，中華民族之所以連綿不斷五千多年，依靠的正是海納百川不斷吸收外來(lái)文化更新主體文化的發(fā)展途徑，體現(xiàn)的正是文化上的傳承與創(chuàng)新，不斷演進(jìn)的文化發(fā)展規(guī)律。

1.1 珍惜和維護(hù)本民族文化才能確立文化自信

只有講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，才能增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力最核心的部分是文化軟實(shí)力，只有確立了文化自信，才能實(shí)現(xiàn)理論自信、道路自信和制度自信。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的。本國(guó)本民族一定要珍惜和維護(hù)自己的思想文化。[2]”

習(xí)近平同志關(guān)于文化自信的多次論述，意在闡明文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的文化自主和文化自覺(jué)，表明中國(guó)特色社會(huì)主義制度深深植根于中華文化的土壤之中。在中華民族復(fù)興的偉業(yè)中，決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好地珍惜和維護(hù)本民族的文化，使之得到傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是中華民族幾千年屹立不倒的根基。

1.2 學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的各種文明

和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，但卻面臨現(xiàn)代社會(huì)多方面的挑戰(zhàn)。當(dāng)前，科技的迅猛發(fā)展已經(jīng)大大改變了人類的物質(zhì)生活和精神生活方式，人類文明既取得了巨大進(jìn)步，但也出現(xiàn)了許多前所未有的困境和現(xiàn)代社會(huì)的弊病。比如，縮小貧富差距的難度加大，一些人追求物欲奢華、生活無(wú)度，個(gè)人主義惡性膨脹，人與自然關(guān)系日趨緊張，不同宗教、民族、文明之間的沖突不斷加劇，社會(huì)誠(chéng)信不斷消減，倫理道德每況愈下，等等。解決當(dāng)代人類共同面臨的諸多難題，不僅需要運(yùn)用當(dāng)今人類發(fā)明的高科技成果，而且需要依靠人類幾千年積累的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的人文精神；不僅需要本民族的傳統(tǒng)智慧，而且需要學(xué)習(xí)借鑒各個(gè)民族創(chuàng)造的各種文明成果。“幾千年來(lái)人類積累的一切理性知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)依然是人類創(chuàng)造性前進(jìn)的重要基礎(chǔ)。只有不斷發(fā)掘和利用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化和豐富知識(shí)，我們才能更好地認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己，才能更好地開(kāi)創(chuàng)人類社會(huì)的未來(lái)?！睂?duì)人類社會(huì)創(chuàng)造的各種文明，“都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分，使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”[2]，“推進(jìn)人類各種文明交流交融、互學(xué)互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國(guó)人民生活得更加美好的必由之路”。

學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的各種文明，是馬克思主義者對(duì)待社會(huì)主義之前的文明以及如何建設(shè)社會(huì)主義文化的一貫原則和方法。世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的締造者列寧指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來(lái)的，也不是那些自命為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來(lái)的。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展?！币虼?，只有確切地了解人類全部發(fā)展過(guò)程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化。如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)不想利用資本主義世界遺留下來(lái)的文化進(jìn)行建設(shè)，那就“不是共產(chǎn)黨人，而是空談家。要進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，就必須利用全部科學(xué)、技術(shù)和資本主義給我們遺留下來(lái)的一切東西。[3]”列寧還以馬克思主義為例，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想文化與人類文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系。他指出 “馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西?！迸械乩^承人類的一切文化遺產(chǎn)，是馬克思主義者發(fā)展社會(huì)主義文化的正確抉擇。

在21世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的征程中，正確對(duì)待人類創(chuàng)造的全部文化，仍然是我們面臨的課題。人類各種文明交流交融、互學(xué)互鑒，為全球化時(shí)代處理不同文化之間的問(wèn)題明確了原則立場(chǎng)，指明了文化建設(shè)的前進(jìn)方向。

1.3 開(kāi)放包容才能永葆文化活力

中華文化的旗幟要重新舉起來(lái)，必須克服夜郎自大與固步自封的文化心態(tài)，需要樹(shù)立海納百川、有容乃大、兼容天下的思想核心與文化胸襟，決不能做民族文化的自大狂。

毋庸諱言，中國(guó)人曾經(jīng)在很長(zhǎng)一段時(shí)間具有文化上的優(yōu)越感，那種優(yōu)越感是建立在自滿自足的故步自封的意識(shí)之下，再加上好古、效古、復(fù)古的心態(tài)，以有五千年悠久的歷史自炫自傲，以古圣先賢的金科玉律作典范和行為準(zhǔn)則，形成厚古薄今的歷史觀。久而久之，代代承襲，代代服膺于古圣先賢的格律之中，形成一種傳統(tǒng)的模式，變成文化上的惰性，背離了“日新之謂德”的中華文化精髓。既定的法則一旦形成，改變本身甚至被認(rèn)為是一種罪大惡極的行為。

中華文化的覺(jué)醒是在公元1840年中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始的，也由此拉開(kāi)了中國(guó)近代化的序幕。中國(guó)戰(zhàn)敗，造成割地賠款的奇恥大辱，緊接著1842年的《南京條約》、1858年的《天津條約》的簽訂，開(kāi)放了五口通商，外國(guó)公使駐華，等等，一系列不平等條約的簽訂，特別是1895年中日甲午海戰(zhàn)失敗后簽訂的《馬關(guān)條約》，更是極大地刺激了中國(guó)人的民族自尊心。至此，中國(guó)人的優(yōu)越感和民族自大的本位觀念才有了覺(jué)醒。覺(jué)醒于中國(guó)面臨列強(qiáng)瓜分的覆亡邊緣，覺(jué)醒于侵略者的“船堅(jiān)炮利”和物質(zhì)文明的沖擊。隨著“船堅(jiān)炮利”所突破的門戶開(kāi)放，侵略者除了大量輸入他們的工業(yè)產(chǎn)品，同時(shí)也帶進(jìn)來(lái)他們的宗教以及附著的精神文化。所謂“歐風(fēng)美雨”席卷而來(lái)，西方文化大量入侵。在這一情勢(shì)之下，根深蒂固的中國(guó)傳統(tǒng)文化，開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖，先進(jìn)的中國(guó)人在思考，到底是中國(guó)文化優(yōu)于西方文化，抑或西方文化優(yōu)于中國(guó)文化？因而，激起漫長(zhǎng)的中西文化論戰(zhàn)，影響甚至直到今天。

中國(guó)馬克思主義者運(yùn)用歷史唯物主義基本原理正確解決了中國(guó)文化與西方文化的關(guān)系問(wèn)題，摒棄那種中西文化孰優(yōu)孰劣的兩元對(duì)立的形而上學(xué)的思維模式。中國(guó)共產(chǎn)黨早期黨員、創(chuàng)始人之一的張申府先生，曾經(jīng)這樣表達(dá)他對(duì)于學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化與弘揚(yáng)民族文化的觀點(diǎn)，他說(shuō)：科學(xué)與民主，第一要自主！向西方先進(jìn)文化學(xué)習(xí)必須要有開(kāi)放包容的胸襟、虛懷若谷的態(tài)度，但同時(shí)不能丟掉民族自主、文化自立的理念。

從歷史上來(lái)看，一個(gè)民族的崛起，一種文化的興盛，都是在堅(jiān)持本民族文化主體地位的前提下，包容吸納外來(lái)異族文化的開(kāi)放環(huán)境中形成的。一個(gè)有文化遠(yuǎn)見(jiàn)的民族，必定是具有開(kāi)放包容的文化態(tài)度，并且能夠不斷吸納外來(lái)文化的優(yōu)質(zhì)資源，從而使本民族的主體文化不斷注入新的活力。

毛澤東同志曾說(shuō)：“一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。[4]”在1983年，鄧小平同志提出“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”，此后“三個(gè)面向”便成為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)必須堅(jiān)持的原則和戰(zhàn)略方針。面向現(xiàn)代化的基點(diǎn)是立足傳統(tǒng)，面向世界的基點(diǎn)是立足中國(guó)，面向未來(lái)的基點(diǎn)是立足當(dāng)今。“三個(gè)面向”是對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與世界關(guān)系的總體定位，是當(dāng)今中國(guó)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的必由之路。習(xí)近平同志在新時(shí)代對(duì)這一問(wèn)題作了新的闡發(fā)，他指出：“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新”。不忘本來(lái)并不是因循守舊、抱殘守缺、夜郎自大、固步自封，而是指要確立文化的主體地位，從中華民族的文化基點(diǎn)出發(fā)，必須不斷地改革和發(fā)展，必須及時(shí)預(yù)測(cè)和研究未來(lái)社會(huì)的發(fā)展，把握世界文化發(fā)展的趨勢(shì)，與世界文明對(duì)話，博采世界各民族文化之所長(zhǎng)，了解和吸收世界先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和人文理念，面向世界，開(kāi)辟未來(lái)。從而使中華文化能自立于世界之林，使我們的子孫后代能憑借其整體的優(yōu)良素質(zhì)主動(dòng)參與日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。

中華民族只有面對(duì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)時(shí)代，面對(duì)中華文化生存的現(xiàn)實(shí)土壤，才能把中華文化最精華的部分逐步推向前進(jìn)。在這個(gè)推進(jìn)的過(guò)程中，主體是今天中國(guó)人的靈魂，用今天中國(guó)人的靈魂與古今中外智慧進(jìn)行溝通對(duì)話，才能迎來(lái)中華文化興盛的局面。

2 堅(jiān)持馬克思主義對(duì)待歷史文化的“揚(yáng)棄”觀，融會(huì)古今中西，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，形成了3種不同的思潮：一種是痛感于中國(guó)的落后，決心從技藝到制度再到文化全面向西方學(xué)習(xí)，用胡適先生的說(shuō)法就是從物質(zhì)文明到精神文明“全盤西化”，表現(xiàn)為全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史虛無(wú)主義，這種思潮將中國(guó)落后挨打的局面全部歸因?yàn)橹腥A民族的“民族性”“傳統(tǒng)性”，主張“反傳統(tǒng)”，徹底“擺脫中國(guó)文化的傳統(tǒng)形態(tài)”，“根本改變和徹底重建中國(guó)文化”，學(xué)術(shù)上稱之為自由主義文化思潮。另一種思潮是在“打倒孔家店”的聲浪中應(yīng)運(yùn)而生的，他們痛恨西方文化的入侵，擔(dān)憂全盤西化走上一條“以夷變夏”的不歸路，認(rèn)為文化亡則國(guó)亡，文化亡是從根本上滅掉一個(gè)民族，是真正的萬(wàn)劫不復(fù)！而只要文化存在，民族終會(huì)復(fù)興。這一思潮以現(xiàn)代新儒家為代表，教條主義地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，企圖用中國(guó)傳統(tǒng)文化“代替”社會(huì)主義新文化，用所謂“新儒學(xué)”取代馬克思主義理論，學(xué)術(shù)上稱之為文化保守主義思潮或者文化復(fù)古主義思潮。再一種就是接受了馬克思主義唯物史觀的中國(guó)早期共產(chǎn)黨人的中西文化觀。以李大釗為代表的早期馬克思主義者，超越了中西文化二元對(duì)立的思維模式，決心建立“第三種文明”，即社會(huì)主義新文化，開(kāi)馬克思主義中國(guó)化之先河，這就是中國(guó)化馬克思主義思潮?？梢哉f(shuō)，馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的過(guò)程。這一過(guò)程由中國(guó)共產(chǎn)黨的幾代領(lǐng)袖高瞻遠(yuǎn)矚、掌舵護(hù)航，由中國(guó)化馬克思主義理論家開(kāi)拓創(chuàng)新，我國(guó)對(duì)待中西文化已經(jīng)在理論上形成了成熟的立場(chǎng)、原則和方法。

2.1 科學(xué)揚(yáng)棄才能為我所用

“揚(yáng)棄”是馬克思主義唯物辯證法的哲學(xué)范疇，是指新事物對(duì)舊事物的既拋棄又保留、既克服又繼承的辯證關(guān)系。“揚(yáng)”的過(guò)程，體現(xiàn)的是事物發(fā)展過(guò)程中的連續(xù)性和繼承性，是肯定的方面；“棄”體現(xiàn)的是事物發(fā)展過(guò)程中的間斷性和非連續(xù)性，是否定的方面。事物的發(fā)展就是通過(guò)肯定方面和否定方面的矛盾運(yùn)動(dòng)而由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)行的。唯物辯證法的揚(yáng)棄觀截然不同于形而上學(xué)的否定觀，它要求對(duì)任何事物都要具體問(wèn)題具體分析，不能簡(jiǎn)單化地全盤肯定傳統(tǒng)文化，也不能簡(jiǎn)單化地全盤否定傳統(tǒng)文化。

對(duì)待中華民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，要去其糟粕，也要取其精華，要有批判，也要有繼承。這不僅符合唯物辯證法關(guān)于事物通過(guò)揚(yáng)棄實(shí)現(xiàn)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展、事物發(fā)展通過(guò)新與舊的矛盾運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)推陳出新的客觀規(guī)律，同時(shí)，這也符合唯物史觀的必然要求。

唯物史觀是科學(xué)的社會(huì)歷史觀，首先要求的是歷史的觀點(diǎn)、態(tài)度和方法。歷史本身是一個(gè)不斷繼承不斷發(fā)展的連續(xù)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，割斷歷史去看待和處理問(wèn)題，不僅是不可能的，也是非常有害的。歷史的觀點(diǎn)，歸根結(jié)底還是如何對(duì)待人類創(chuàng)造的歷史文化的問(wèn)題。承認(rèn)歷史，才能夠尊重歷史文化遺產(chǎn)。堅(jiān)持馬克思主義的“揚(yáng)棄”觀，才是對(duì)待傳統(tǒng)歷史文化的科學(xué)的態(tài)度。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)出現(xiàn)的全盤肯定和全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的思潮，既不符合理論邏輯，也不符合歷史邏輯。

在對(duì)待如何弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化這個(gè)事關(guān)國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的大問(wèn)題上，習(xí)近平同志繼承了中國(guó)共產(chǎn)黨人一貫堅(jiān)持的馬克思主義原則立場(chǎng)，繼承了毛澤東同志“取其精華、去其糟粕”“古為今用、洋為中用”“批判繼承、推陳出新”的馬克思主義中西文化觀，在新的歷史起點(diǎn)上結(jié)合馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系進(jìn)行了新時(shí)代的闡發(fā)。體現(xiàn)在兩個(gè)層面，一是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化植根于中華文化沃土，應(yīng)積極繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想遺產(chǎn)。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的。我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果?！薄芭嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。[5]”二是對(duì)中國(guó)幾千年傳承下來(lái)的歷史文化特別是價(jià)值理念、道德規(guī)范和人文精神，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。中華民族的傳統(tǒng)文化中不僅有精華，也有糟粕，要以適應(yīng)當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的需要出發(fā)，取其精華，棄其糟粕，采取批判繼承的科學(xué)態(tài)度。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，“對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。[6]”這充分說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨人是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。

2.2 融會(huì)古今才能創(chuàng)造轉(zhuǎn)化

中華民族幾千年來(lái)創(chuàng)造了自己不同于其他民族的獨(dú)特文明發(fā)展道路，自從接受馬克思主義又探索出了一條中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。“我們推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，當(dāng)然要學(xué)習(xí)和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果，但不是照搬其他國(guó)家的政治理念和制度模式，而是要從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)來(lái)創(chuàng)造性前進(jìn)。[7]”

如何在繼承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？在習(xí)近平同志看來(lái)，必須“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)”[6]。這里指出了3個(gè)途徑：一是中華傳統(tǒng)文化必須與當(dāng)代文化相適應(yīng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的深厚根基，文化軟實(shí)力的提升、文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)都要依靠中華傳統(tǒng)文化的根基；二是中華傳統(tǒng)文化必須與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，中華傳統(tǒng)文化中的“精華”要能為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)，豐富其時(shí)代內(nèi)涵，使之真正發(fā)揮推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的精神動(dòng)力；三是根據(jù)時(shí)代需求創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化傳播的形式，用時(shí)代形式重新“闡釋”傳統(tǒng)文化，使之更具有參與性與廣泛性。

繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，必須堅(jiān)持馬克思主義文化觀，完成去粗取精、去偽存真的辨析工作，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)方向，保持中華文化的主體地位，才能實(shí)現(xiàn)古為今用、推陳出新，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，大力弘揚(yáng)中華文化中跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，實(shí)行文化走出去戰(zhàn)略，大力傳播當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化創(chuàng)新成果。

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化緊密聯(lián)系在一起，融會(huì)古今，遵循推陳出新的文化發(fā)展的客觀規(guī)律，更需要與當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律聯(lián)系在一起，與中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)聯(lián)系在一起。所以，如果只是抽象地脫離大眾精神需求與社會(huì)實(shí)踐去弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是沒(méi)有意義的。因?yàn)槲幕谖覀冞@個(gè)時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性的變化，這個(gè)結(jié)構(gòu)性的變化非常重要。因此，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化自身的內(nèi)質(zhì)需要不斷發(fā)生轉(zhuǎn)化，如果只是在外層結(jié)構(gòu)中固守，而不考慮它的客觀發(fā)展規(guī)律；如果一味固步自封地沉浸在古老的文化大國(guó)的迷夢(mèng)中，對(duì)于現(xiàn)代的社會(huì)缺少感召力，缺少滲透力的話，文化便失去活力，那么中華文化過(guò)去的輝煌和尊嚴(yán)也有可能喪失在虔誠(chéng)的捍衛(wèi)者手中。

2.3 面向世界才能創(chuàng)新發(fā)展

近代以來(lái)，中華民族為了走上現(xiàn)代化道路，在文化上主要是向西方學(xué)習(xí)，中西文化交流的話題以西學(xué)東漸為主。但是，在近代以前近一千年的歷史中，特別是唐朝至明清時(shí)期，中國(guó)文化藝術(shù)影響歐洲甚至整個(gè)世界，這段極重要的東學(xué)西漸的話題，受到的關(guān)注非常不夠。中華民族開(kāi)放包容且富有創(chuàng)新的民族精神，在五千多年文明發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，為世界貢獻(xiàn)了許多智慧及創(chuàng)新成果，對(duì)世界文明進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)，影響深遠(yuǎn)，也使我國(guó)長(zhǎng)期居于世界發(fā)展的先進(jìn)水平。

中華傳統(tǒng)文化如何在新時(shí)代的歷史條件下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展？習(xí)近平同志指出了發(fā)展的兩個(gè)方向：一是將傳統(tǒng)文化賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，推動(dòng)時(shí)代精神與中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合，比如，愛(ài)國(guó)、友善、誠(chéng)信、公正、和諧等理念，就是中華傳統(tǒng)價(jià)值理念“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”在當(dāng)今時(shí)代所賦予的新的時(shí)代內(nèi)涵，表明其是中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的創(chuàng)新性發(fā)展；二是要站在本國(guó)國(guó)情的新起點(diǎn)上，吸收世界最新文明成果。在當(dāng)今國(guó)際格局新變動(dòng)中，把握文化跨越式發(fā)展機(jī)遇，將本國(guó)文化發(fā)展的需要與吸收借鑒世界文明精華相結(jié)合，構(gòu)建獨(dú)特的文化創(chuàng)新體系，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化繁榮發(fā)展。比如：自由、平等、民主、文明等理念，就是中國(guó)特色內(nèi)涵與世界文明有益成果的結(jié)合。

面向世界才能創(chuàng)新發(fā)展，這是每一個(gè)民族的生存發(fā)展之道。猶太民族在大流散一千多年后，為什么還能凝聚起來(lái)建立自己的國(guó)家，除了依靠民族精神的凝聚力與文化身份的認(rèn)同之外，還有面向世界的創(chuàng)新精神。猶太文化雖然是一種典型的民族文化，它以弘揚(yáng)民族性為主旋律，但猶太文化也是世界性文化，它不斷超越自我并以頑強(qiáng)的生命力長(zhǎng)期影響世界文化。世界性特征從內(nèi)部孕育了猶太文化的凝聚力、兼容力與更新創(chuàng)造機(jī)制。縱觀猶太文化的發(fā)展歷程，“不難看出，從古到今，猶太人總是能夠找到使其文明適應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)而又不毀滅猶太價(jià)值觀的核心。[8]”這說(shuō)明，猶太文化是一種具有創(chuàng)新能力的文化，它在與其他文明的交往中能夠既保持獨(dú)特性又保持開(kāi)放性，進(jìn)行自我更新、自我改造、自我完善。這就是一個(gè)民族文化所具有的生命力。

2.4 批判繼承才能推陳出新

對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，要真正做到有批判地繼承、有揚(yáng)棄地吸收，取其精華，去其糟粕，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。我們要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，決不意味著要“全面儒化”，決不能做文化上的復(fù)古主義者，文化民族主義的路走不通。

繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，當(dāng)然要繼承中華傳統(tǒng)文化；但只有批判地繼承才能真正繼承傳統(tǒng)文化中最有價(jià)值的精華，摒棄糟粕，才能推陳出新，推動(dòng)文化的發(fā)展與超越。毛澤東同志曾經(jīng)指出：“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。[4]”習(xí)近平同志一方面特別強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一方面也特別強(qiáng)調(diào)“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”[9]。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，無(wú)數(shù)的志士仁人尋求中國(guó)走上現(xiàn)代化的道路，猛烈抨擊與中國(guó)的封建專制、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)糾纏在一起的儒學(xué)，把它當(dāng)作封建遺毒，當(dāng)作阻礙現(xiàn)代化的絆腳石。對(duì)于中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，近現(xiàn)代以來(lái)不僅自由主義西化派強(qiáng)烈抨擊，馬克思主義者堅(jiān)決批判，以現(xiàn)代新儒家為代表的文化保守派也是極力克服的，試圖由“內(nèi)圣”開(kāi)出“新外王”。比如，現(xiàn)代新儒家代表杜維明先生認(rèn)為，應(yīng)該從兩個(gè)層面理解中國(guó)的傳統(tǒng)文化：“第一個(gè)層面，是把它作為一種‘封建意識(shí)形態(tài)’，即沉淀在中國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu)中具有‘封建’色彩的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化形態(tài)，特別是那些在下意識(shí)層還起作用的價(jià)值和觀念。這也就是大家常說(shuō)的‘封建遺毒’。但是，另外還有一個(gè)層面，就是中華民族的文化認(rèn)同，即象征中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的文化精神。這種認(rèn)同、這種文化精神，必須通過(guò)中國(guó)知識(shí)分子群體的、批判的自我意識(shí)來(lái)掌握和發(fā)揚(yáng)?！倍啪S明先生還通過(guò)批判圣王和三綱的例子，來(lái)說(shuō)明他對(duì)儒學(xué)批判的觀點(diǎn)[10]。

今天，如果我們想要把傳統(tǒng)文化中的精華以及儒家的人文精神進(jìn)一步弘揚(yáng)，首先必須面對(duì)這一百多年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)中的糟粕已經(jīng)完成的清理和批判，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文化反思。哪些批判是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，是經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的；哪些批判是非理性的情緒宣泄，是阻礙民族精神也不符合時(shí)代精神的，是違背“揚(yáng)棄”辯證法的。如果不能讓中華民族的精髓真正弘揚(yáng)，而讓小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的保守主義和不健康的家庭倫理如人身依附、男尊女卑，封建專制充分地發(fā)展，那么中華文化走出去與世界文明對(duì)話將終成幻影，中國(guó)的文化軟實(shí)力也難以提升。

現(xiàn)代以來(lái)，對(duì)西方近代文明的弊端，西方思想家也有非常深刻的反思。比如，從人與自然關(guān)系的角度來(lái)看，人類中心主義完全以人為中心，已有深刻教訓(xùn)。任何一種文化，只有對(duì)自己傳統(tǒng)文化中的陰暗面，進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，才能使糟粕充分地凸顯，同時(shí)把它的精華開(kāi)發(fā)出來(lái)。批判性地繼承才能推陳出新，這是文化創(chuàng)新發(fā)展的必然邏輯。

3 堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀與世界文明對(duì)話

世界上不同國(guó)家、不同民族有不同的文化，世界文化呈現(xiàn)出多姿多彩的多樣化景觀。聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布有《文化多樣性宣言》，設(shè)立有“世界文化多樣性促進(jìn)對(duì)話和發(fā)展日”，在每年的5月21日都要舉行慶?；顒?dòng)。中華文化作為世界文化多樣性中的一個(gè)成員，既維護(hù)本民族文化的尊嚴(yán)，同時(shí)也尊重不同國(guó)家和民族的文化。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府歷來(lái)主張，在繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及儒家人文精神的同時(shí)，提倡不同文明之間的交流對(duì)話。比如，在美國(guó)有儒家與基督教的對(duì)話，在以色列也有儒家與猶太教的對(duì)話。綜觀全球，現(xiàn)在世界上流行的所謂有普世意義的理論都來(lái)自西方，西方的現(xiàn)代化理論，西方的后現(xiàn)代化理論，西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，民主政治理論，等等，都在各個(gè)地方發(fā)展。那么，在21世紀(jì)，具有中國(guó)文化特色的一些價(jià)值觀、一些理論、一些經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊癯蔀槿蛩蚕淼木褓Y源呢？習(xí)近平同志對(duì)這些問(wèn)題都作了明確地闡發(fā)，對(duì)我們進(jìn)一步思索中國(guó)未來(lái)的文化發(fā)展戰(zhàn)略提供了明確的方向。

3.1 如何正確對(duì)待不同國(guó)家和民族的文明

對(duì)于世界上不同民族的文明，習(xí)近平同志提出了應(yīng)該堅(jiān)持的4條原則。第一，維護(hù)世界文明多樣性。第二，尊重各國(guó)各民族文明。第三，正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒。第四，科學(xué)對(duì)待文化傳統(tǒng)。他強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。[2]”那么，這個(gè)中華民族的文化基因和獨(dú)特標(biāo)識(shí)怎么理解呢？換句話說(shuō)，中華文明拿什么與世界文明對(duì)話？

文化的核心是精神與思想，體現(xiàn)為指導(dǎo)行為的價(jià)值觀。關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀，學(xué)術(shù)界已經(jīng)取得許多研究成果。一些核心的理念，比如：天人和諧、居安思危、自強(qiáng)不息、厚德載物、誠(chéng)實(shí)守信、以民為本、和而不同，已經(jīng)得到很好的挖掘與闡發(fā)。中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提升與發(fā)展。今天的社會(huì)實(shí)踐賦予了以人為本、以和為貴、自強(qiáng)不息等中國(guó)古老智慧新的時(shí)代內(nèi)涵，中華民族依靠的是堅(jiān)韌不拔、與時(shí)俱進(jìn)的民族精神，五千多年生生不息、愈挫愈勇，發(fā)展壯大。

一個(gè)民族的文化是區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，其核心價(jià)值觀構(gòu)成民族精神，深入挖掘和闡發(fā)中華文化中具有跨越時(shí)空的優(yōu)秀精華，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。那么，中華傳統(tǒng)文化中有哪些具有“跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值”的基本價(jià)值觀呢？與世界文明對(duì)話的前提條件，便是開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化特別是儒家的人文精神資源中蘊(yùn)藏的基本價(jià)值觀，這是最核心的本質(zhì)內(nèi)容。

3.2 儒家的基本價(jià)值觀“已所不欲，勿施于人”“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，不僅是儒家的人文精神，而且是可以與世界其他文明相通對(duì)話的核心理念

儒家從曲阜洙泗源流發(fā)展到中原文明，從中國(guó)發(fā)展到東亞，從亞洲走向全球，儒學(xué)從古到今經(jīng)歷了幾個(gè)階段的發(fā)展，其基本價(jià)值觀“已所不欲，勿施于人”“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”已經(jīng)成為超越時(shí)代、超越民族的全球倫理，體現(xiàn)的人文關(guān)懷與人道原則已被世界公認(rèn)具有普世性。這一儒家倫理與猶太教倫理、基督教倫理、伊斯蘭教價(jià)值有相通對(duì)話的基礎(chǔ)，可以與出自《圣經(jīng)·新約》的黃金法則：“你想人家怎樣待你，你也要怎樣待人”相互配合。聯(lián)合國(guó)教科文組織也在討論“世界文明”也就是普世文明的問(wèn)題。他們關(guān)注如何將“已所不欲，勿施于人”價(jià)值觀運(yùn)用在各種不同宗教傳統(tǒng)中，比如基督教傳統(tǒng)、猶太教傳統(tǒng)、伊斯蘭教傳統(tǒng)等，解決不同宗教文明文化之間的沖突。

3.3 中華民族“以和為貴”的傳統(tǒng)價(jià)值觀在國(guó)際關(guān)系中具有永恒魅力

中華民族是愛(ài)好和平的民族。和平、和睦、和諧的價(jià)值觀，在五千多年的中華文明中占據(jù)主流地位。習(xí)近平同志多次在國(guó)際關(guān)系中闡述“以和為貴”是深深植根于中華民族精神世界的價(jià)值觀。他說(shuō)：中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人，稱霸世界的基因，中國(guó)人民不接受“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯，愿意同世界各國(guó)人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平?！爸袊?guó)自古就提出了‘國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡’的箴言?！院蜑橘F’‘和而不同’‘化干戈為玉帛’‘國(guó)泰民安’‘睦鄰友邦’‘天下太平’‘天下大同’等理念世代相傳。我們堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是對(duì)幾千年來(lái)中華民族熱愛(ài)和平的文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。[11]”

這一溶化在中國(guó)人民血脈之中的和平思想，與全世界愛(ài)好和平的民族和人民是一致的，也是與世界上幾大文明共同分享的價(jià)值觀追求。中華文明“以和為貴”的價(jià)值觀，與基督教追求的“The peace of God be always with you”，以及伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》倡導(dǎo)和平、熱愛(ài)和平的理念，完全可以通過(guò)文明對(duì)話互補(bǔ)互鑒，共同推動(dòng)世界享有永久的和平發(fā)展。

3.4 中華民族“生生之謂易”“日新之謂德”的價(jià)值觀，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的時(shí)代精神

中國(guó)古代典籍《周易》充滿樸素的辯證法思想，探討的是天道與人道的變化之理，即“變易之學(xué)”?！断缔o》云：“窮則變，變則通，通則久?！辈⑶覍?duì)“生生”“日新”加以稱贊，認(rèn)為這是“德之盛也”?！兑捉?jīng)》中用“生生之謂易”“日新之謂德”，來(lái)說(shuō)明生生不息、革故鼎新是萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生的本源，也是宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，更是人們認(rèn)識(shí)和把握這種規(guī)律的一種價(jià)值觀。中國(guó)的先人們還提出：“周雖舊邦，其命維新”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“茍日新，日日新，又日新”?？梢哉f(shuō)，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的時(shí)代精神是中華民族的精髓。弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀中與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，需要密切聯(lián)系中國(guó)和世界發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，吸收借鑒中外優(yōu)秀文化成果和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，貫徹古為今用、洋為中用的方針,既反對(duì)食古不化 ，也反對(duì)食洋不化，反對(duì)一切形式的教條主義，努力做到古為今用，推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)。

3.5 中華民族信奉“誠(chéng)信為本”的價(jià)值觀，愿與世界各國(guó)人民建立互信，增進(jìn)了解與友誼

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德。孟子說(shuō)“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也?！薄罢\(chéng)”是儒家為人之道的中心思想，既是基本的道德準(zhǔn)則，也是基本的價(jià)值觀。誠(chéng)信，可詮釋為：誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、信用、信任。它包括兩層含義：一是要取信于人；二是對(duì)他人要給予信任。在現(xiàn)代社會(huì)，它要求人們尊重客觀規(guī)律，樹(shù)立求真求實(shí)的精神；它要求每個(gè)社會(huì)成員樹(shù)立起公正公平的處事態(tài)度和公共道德觀念；它要求社會(huì)群體建立公正合理的制度。誠(chéng)信價(jià)值觀要求建立起現(xiàn)代法制社會(huì)的多層次信用體系，自覺(jué)守法，真誠(chéng)守信。對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)而言，“誠(chéng)信”可以說(shuō)是立國(guó)之本。對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員而言，“誠(chéng)信”是立身之本。

西方文化中的誠(chéng)信思想也有很多可以利用的思想資源。比如在基督教的教義里，“誠(chéng)信”是做人的基本品德之一。西方的契約倫理由古希臘文化延伸出來(lái)，契約倫理中的核心是誠(chéng)信原則，通過(guò)法律制度固定下來(lái)，成為西方他律性的道德手段。中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的特點(diǎn)是自律，在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中正需要吸收西方誠(chéng)信思想中的他律性思想，并且以法律制度的形式規(guī)定下來(lái)，將中華誠(chéng)信美德作為一個(gè)行為規(guī)范，將自律與他律結(jié)合起來(lái)，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀在他律方面制度不足的缺陷。

在國(guó)際社會(huì)，“誠(chéng)信”價(jià)值觀是建立和平友好、平等互利、良性合作的國(guó)際關(guān)系新格局的道德杠桿。在“誠(chéng)信為本”的傳統(tǒng)價(jià)值基礎(chǔ)上，吸取西方的法律制度化建設(shè)，中華民族必定收獲更多的自信和互信。

3.6 中華傳統(tǒng)價(jià)值觀中有“匹夫不可奪志”“為仁由己”的獨(dú)立人格尊嚴(yán)

儒家的傳統(tǒng)價(jià)值觀要求“群體高于個(gè)人”“義務(wù)先于權(quán)利”，要求個(gè)人首先要服從社會(huì)、服從國(guó)家，但是個(gè)人的人格尊嚴(yán)也并未忽視。儒家的理想人格，有仁愛(ài)之心，有孔子“為仁由己”的強(qiáng)烈責(zé)任感，有“匹夫不可奪志也”的獨(dú)立人格，同時(shí)也有屈原“眾人皆醉我獨(dú)醒”的獨(dú)立意識(shí)。這種個(gè)體獨(dú)立的精神，是儒家的真精神。近現(xiàn)代以來(lái)，以魯迅為代表的思想家們認(rèn)為，中華民族之所以積貧積弱，除了科技和經(jīng)濟(jì)方面的落后外，主要是傳統(tǒng)文化對(duì)于人性的奴役，那些受封建專制和禮教思想鉗制的中國(guó)百姓，失去了人格的獨(dú)立和思想的自由，所以必須要進(jìn)行國(guó)民性改造。胡適先生則將西方的個(gè)人主義引進(jìn)來(lái)，以倡導(dǎo)“健全的個(gè)人主義”造成自由獨(dú)立的人格，意圖培養(yǎng)具有自由之思想、獨(dú)立之意志的“特立獨(dú)行”的健全人格。從現(xiàn)在的眼光來(lái)看，當(dāng)是更應(yīng)該在挖掘傳統(tǒng)的獨(dú)立人格精神方面用力，國(guó)民性改造才能收到效果。其實(shí)，傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、墨家都有關(guān)于獨(dú)立人格尊嚴(yán)的豐富思想資源，可以為今天中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化服務(wù)，也可以與西方的人格理論相映互補(bǔ)。

中華傳統(tǒng)文化飽經(jīng)滄桑又歷久彌新，永遠(yuǎn)是中華民族戰(zhàn)勝苦難、生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。站在全球化的新的時(shí)代起點(diǎn)上，對(duì)于傳承幾千年的中華文明，當(dāng)銘記“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的古訓(xùn)，深入領(lǐng)會(huì)習(xí)近平同志關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵，根據(jù)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)，與人類現(xiàn)代文明進(jìn)步相一致，對(duì)精華與糟粕進(jìn)行深入辨析后再取舍，為今天中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一。我們相信，中華民族古老的文明智慧必定以青春的姿態(tài)與世界文明和諧共處，也必定對(duì)人類的持久和平與文明進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

[1] 習(xí)近平.完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-18(001).

[2] 習(xí)近平. 在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25(002).

[3] 列寧. 列寧全集： 第36卷[M]. 北京： 人民出版社,1985： 6.

[4] 毛澤東. 毛澤東選集[M]. 北京： 人民出版社, 1991：707-708, 906.

[5] 習(xí)近平. 把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2014-02-26(001).

[6] 習(xí)近平. 習(xí)近平談治國(guó)理政：第一卷[M]. 北京： 外文出版社 , 2014： 156,161.

[7] 習(xí)近平. 牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示 為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2014-10-14(001).

[8] Esman M J. Politics and Society in Modern Israel： Myths and Reality (review)[J]. Shofar An Interdisciplinary Journal of Jewish Studies, 1998, 16(3)： 171-172.

[9] 岳華. 杜維明新儒學(xué)論著輯要[M].北京： 中國(guó)廣播電視出版社, 1992： 50.

[10] 杜維明. 儒家傳統(tǒng)與文明對(duì)話[M]. 河北： 河北人民出版社 , 2010： 226-228.

[11] 習(xí)近平. 在德國(guó)科爾伯基金會(huì)的演講[N]. 人民日?qǐng)?bào),2014-03-30(002).

Strategic Thinking on Carrying Forward the Chinese Excellent Traditional Culture

Zhang Xiaoping1,21Specialized Committee on the Cultural Strategy of Chinese Association of Development Strategy Studies,Beijing 1000002Institute of Marxism, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100732

Purpose/significanceIn the process of the condensation, promotion and development of the national spirit, the eternal cultural strength can be drawn from the national culture. Chinese culture has a long history, rich contents and profound connotations, which is not only a part of the human culture, but also with distinctive national characteristics. Since the reform and opening up, the strategic position and role of culture have been paid more and more attention by the party and the state. To carry forward the Chinese excellent traditional culture is the important strategic measure to promote the soft power of our national culture since our 18thNational Congress. However, what principles and methods should be adopted to carry forward the Chinese excellent traditional culture? How can we excavate and draw the excellence and abandon the dross? All these problems need to be thought about and solved from the height of the cultural strategy.Method/processBy using the ancient and modern, Chinese and Western research methods, and thinking about carrying forward fi ne traditional Chinese culture strategically and on the national level, we not only placed the Chinese culture inheritance and development in the history river, but also placed the Chinese culture on multicultural exchanges and mutual learning in the cultural diversity of the world, highlighting the uniqueness and openness of Chinese culture thereby.Result/conclusionTo deal with the Chinese traditional culture, we must adhere to the “absorption and sublation” view of Marxism’s treatment of history and culture, combine ancient and modern, Chinese and Western cultures to achieve the creative transformation, and inherit cultures critically so as to achieve the innovative development. We should adhere to the the basic value of the Chinese excellent traditional culture. for example, “if one does not want to do something, do not impose it on others”, “ harmony is precious”, “virtues lie in the daily innovation”, and “honesty is fundamental morality”, which can be used to dialogue with the world culture and make greater contributions to the progress of human civilization.

culture strategy Chinese culture Chinese excellent traditional culture

2017-11-17

2017-12-04 本文責(zé)任編輯：唐果媛

G251

10.19318/j.cnki.issn.2096-1634.2017.06.12

張小平（ORCID：0000-0002-9949-624X），中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)研究會(huì)文化戰(zhàn)略專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院文化與意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究室主任，研究員，博士，E-mail：zhang_xp@cass.org.cn。