趙丹妮

河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封 475000

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淺析中國“人情”社會(huì)

趙丹妮

河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封 475000

人情往來是中國社會(huì)文化的重要組成部分，復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和世俗化的能力促使個(gè)人發(fā)展。但過分注重人情因素會(huì)忽視法治，“人情”與法治的沖突已經(jīng)成為我國現(xiàn)代化發(fā)展中的障礙。避免“人情”社會(huì)帶來的危害，推動(dòng)我國由“人情”社會(huì)向法治社會(huì)過渡，加強(qiáng)法制建設(shè)，成為我國社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)重要課題。

法治社會(huì)；人情社會(huì)；社會(huì)建設(shè)

一、“人情”社會(huì)的形成

“人情”是指人們在處理與親屬、朋友及其他熟人關(guān)系時(shí)所持的情感傾向和行為方式?！叭饲椤鄙鐣?huì)主要是指由人與人之間的私人關(guān)系而構(gòu)成的一定利益集團(tuán)的社會(huì)關(guān)系。其存在依賴于一定的經(jīng)濟(jì)、政治背景，并發(fā)展于一定的文化傳統(tǒng)之中。

(一)“人情”存在的普遍性

有人的地方就有人性，人類社會(huì)都講求人情。研究表明，亞洲國家偏向于人情社會(huì)，西方國家偏向于法治社會(huì)。西方國家在處理問題時(shí)普通先采用理性思維進(jìn)行分析，或者說先依靠法治精神來解決問題，其后再考慮人性需要?！叭饲椤鄙鐣?huì)和非“人情”社會(huì)之間并沒有一個(gè)清晰的界限，判斷一個(gè)國家是否處于“人情”社會(huì)，在于其“人情”能否凌駕在法律秩序之上。

(二)中國“人情”社會(huì)形成的歷史特殊性

1.自然經(jīng)濟(jì)是根本原因

在自然經(jīng)濟(jì)的條件下，人們對自然的依賴性較強(qiáng)、人口流動(dòng)較小、人際關(guān)系比較熟悉和穩(wěn)定。中國傳統(tǒng)社會(huì)較封閉，社會(huì)變革少且社會(huì)變遷速度緩慢。人們接受的更多都是祖祖輩輩流傳下來的與人交往的規(guī)則和方法，并且把這些規(guī)則感性地應(yīng)運(yùn)到社會(huì)生活中去。久而久之，人情往來便占據(jù)了封建社會(huì)生活中的重要部分。

2.宗法制度強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系

宗法制是王權(quán)貴族按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種政治制度。它具體表現(xiàn)為家國同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)、血緣關(guān)系觀念嚴(yán)重、宗法倫理深入人心。宗法制對血緣關(guān)系的重視，使親緣關(guān)系在封建社會(huì)發(fā)展中起了很大作用。盡管如今封建制度已經(jīng)瓦解，宗法制也已分崩離析，但其關(guān)于親緣關(guān)系的部分思想還影響著現(xiàn)代中國社會(huì)生活的諸多層面。

3.儒家文化中的綱常倫理

中國儒家思想講究三綱五常，同時(shí)注重教化，教化重“仁”之道。中國人重德，有仁義的人被認(rèn)為是有德教的人，中國人便重仁義、重人情。儒家文化十分注重品德與修養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)到與他人和諧、與社會(huì)和諧的目的。這也就衍生了“合情即合理，合理即合法”的價(jià)值觀念?！叭饲椤笔侨寮椅幕锲返屡c修養(yǎng)體系的一個(gè)重要結(jié)構(gòu)，對中國社會(huì)的影響深遠(yuǎn)而巨大。

二、“人情”社會(huì)的危害

“人情”社會(huì)依靠人際關(guān)系處理社會(huì)事務(wù)，常常會(huì)違背社會(huì)秩序。重“人情”而輕法治，勢必會(huì)對社會(huì)發(fā)展帶來巨大的危害。

(一)導(dǎo)致社會(huì)冷漠

社會(huì)發(fā)展依靠人際關(guān)系，容易形成一個(gè)個(gè)以親緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)利益團(tuán)體。人們利用親緣關(guān)系進(jìn)入團(tuán)體，獲取利益。被蒙上“利益”外衣的親緣關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是失去了情感而被加以利用的利益關(guān)系。長久以來人際關(guān)系變得冷漠，社會(huì)關(guān)系的發(fā)展會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔骊P(guān)系的發(fā)展。所謂的“人情”社會(huì)，反而失去了真正的情感。

(二)破壞社會(huì)公平

“人情”社會(huì)的發(fā)展以爭奪利益為目的，一部分人便會(huì)因擁有的親緣關(guān)系不足而無法獲得資源。一個(gè)人的發(fā)展將取決于他的出身，這無疑帶來了社會(huì)不公。并且“人情”社會(huì)容易滋生腐敗，處理問題時(shí)優(yōu)先考慮親緣關(guān)系，將其作為行為準(zhǔn)則，是腐敗的重要表現(xiàn)。我們想要杜絕腐敗現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，必須實(shí)現(xiàn)由“人情”社會(huì)向法治社會(huì)的過渡。

(三)阻礙社會(huì)發(fā)展

依托人際關(guān)系發(fā)展的社會(huì)，是一個(gè)冷漠不公的社會(huì)。這樣的社會(huì)容易產(chǎn)生矛盾，引發(fā)沖突，從而阻礙自身發(fā)展。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)王朝想要繁榮昌盛，必須考慮民生。一個(gè)社會(huì)想要得到持續(xù)發(fā)展，必須做到維護(hù)人民群眾的利益，追求社會(huì)公平與和諧?！叭饲椤鄙鐣?huì)對社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，勢必會(huì)在歷史的長河中消失。

三、建立法治社會(huì)的對策探究

法治社會(huì)中，國家權(quán)力和社會(huì)關(guān)系按照明確的法律秩序運(yùn)行，并且按照嚴(yán)格公正的司法程序協(xié)調(diào)人際關(guān)系、解決社會(huì)糾紛。一個(gè)成熟的法治社會(huì)，同時(shí)具有法治精神和反映法治精神的制度。法治精神主要是指整個(gè)社會(huì)對法律至上地位的普遍認(rèn)同和支持，養(yǎng)成自覺遵守法律法規(guī)、通過正當(dāng)司法程序解決糾紛的習(xí)慣和意識(shí)。想要讓社會(huì)普遍尊崇法律，加強(qiáng)法律權(quán)威性，需要從制度建設(shè)和權(quán)力運(yùn)行兩個(gè)方面著手。

制度建設(shè)上，要加強(qiáng)立法。立法機(jī)關(guān)依法立法，尊崇憲法最高的法律地位，填補(bǔ)法律制度的空缺，不斷完善現(xiàn)有法律，形成一個(gè)全面完整的、符合我國現(xiàn)實(shí)情況的良好的法律體系。權(quán)力運(yùn)行上，要讓權(quán)力正確使用。這體現(xiàn)在行政機(jī)關(guān)依法行政，司法機(jī)關(guān)依法審判，執(zhí)政黨依法執(zhí)政上。權(quán)力正確使用，可以有效避免人際關(guān)系凌駕于法律之上，可以有效地促使我國由“人情”社會(huì)向法治社會(huì)過渡。

憲法規(guī)定：“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民?！苯⒎ㄖ紊鐣?huì)，歸根結(jié)底是為了實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益。法律的權(quán)威來自于對人民利益的實(shí)現(xiàn)和保護(hù)。我們常說，法律是最低的道德，法律規(guī)定了公民在這個(gè)社會(huì)正常生存生活所要具備的最基本的條件。只有建立在法治基礎(chǔ)上的社會(huì)，才可能是長治久安、長盛不衰的社會(huì)。

[1]陳剛.法治社會(huì)與人情社會(huì)[J].社會(huì)科學(xué)，2002(11).

[2]張秀琴.人情社會(huì)與理性社會(huì)[J].學(xué)術(shù)論壇，2009(06).

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2095-4379-(2017)13-0290-01 作者簡介：趙丹妮(1996-)，女，漢族，河南信陽人，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，本科，研究方向：法學(xué)、社會(huì)學(xué)。