□文│胡 燕

（作者單位：西華師范大學(xué)）

翻譯政治人物傳記的出版是晚清譯者、出版機(jī)構(gòu)及其所屬社團(tuán)或黨派構(gòu)建政治典范、凸顯政治主張的重要手段之一。在救亡圖存的社會(huì)大語境下，近代中國的政治轉(zhuǎn)型離不開對(duì)西方政治制度的借鑒。各類持不同政見的黨派、社團(tuán)，紛紛借西方政治家譯傳的出版來醞釀或維新、或革命的政治氛圍，展現(xiàn)出政治利益上的共謀或沖突，從而為制度變革提供合法性依據(jù)。

從1886年至1911年，國內(nèi)有65家出版機(jī)構(gòu)出版了106部譯傳。本文所言出版機(jī)構(gòu)僅指民族出版機(jī)構(gòu)，依據(jù)負(fù)責(zé)人政治身份、管轄權(quán)、出資情況等因素又可分為民辦出版機(jī)構(gòu)與官辦出版機(jī)構(gòu)。由于晚清時(shí)局動(dòng)蕩，各類出版機(jī)構(gòu)旋開旋停，部分出版機(jī)構(gòu)已難追尋蹤跡。在65家出版機(jī)構(gòu)當(dāng)中，有27家出版機(jī)構(gòu)由于資料缺乏難以確考其屬性，故其所出版的34部譯傳在下文的論述中闕如。依據(jù)各民族出版機(jī)構(gòu)特別是負(fù)責(zé)人的政治主張、政治行為、資本構(gòu)成、對(duì)清王朝的態(tài)度以及出版物的政治傾向等因素，本文將出版譯傳的民辦出版機(jī)構(gòu)及其所出譯傳分為三類，并分析其政治典范屬性。

一、主張維新及具有維新傾向的出版機(jī)構(gòu)所出譯傳

該類出版機(jī)構(gòu)政治上主張維新及具有維新傾向，即主張改革、實(shí)行憲政、反對(duì)民族革命，其或?yàn)榭盗核I(lǐng)導(dǎo)、或與維新派有密切關(guān)系，包括12家出版機(jī)構(gòu)，共出版了16部譯傳。就傳主而言，除四部西方政治家、探險(xiǎn)家、哲學(xué)家傳記及兩部女性傳記之外，其余10部傳記均為日本維新志士傳記。該類出版機(jī)構(gòu)所出日本維新志士譯傳，可分為兩個(gè)階段。

1. 1898年前后，以忠勇之武士為政治典范

戊戌變法前后，該派集中出版了四部維新志士的譯傳，既有對(duì)在室町幕府時(shí)期忠勇武士群像的描刻（韓曇首編《日本七十三義俠傳》，東亞書局，1898年），也有為對(duì)主君盡忠而瘋狂復(fù)仇、以忠義著稱于世的“赤穗義士”群像的刻畫（[日]青山延光著《日本四十七俠士傳》，東亞書局，1898年），翻刻者關(guān)注的是其忠義之氣節(jié)，目的在于“提倡春秋復(fù)仇之義”。[1]《日本變法由游俠義憤考》（[日]岡千仞著，康同薇譯，大同譯書局，1898年）則刻畫了積極實(shí)行“天誅”、推動(dòng)倒幕的尊攘志士群像，但認(rèn)為明治維新為游俠出于“義憤”尚屬皮相之論?！度毡君堮R俠士傳》（[日]土田泰藏著，大同譯書局，1898年）意在凸顯“龍馬以一介之夫、甿隸之賤，學(xué)劣舒向，富遜陶猗，躡足行伍，崛起垅畝，襄翊王室，首唱攘夷”[2]之義勇。事實(shí)上，坂本龍馬對(duì)明治維新的意義在于促使薩摩藩與長洲藩和解以促成倒幕，更重要的是他率先提出“大政奉還論”，以和平方式把幕府政權(quán)轉(zhuǎn)到新政府手中，并首次明確設(shè)計(jì)倒幕之后日本政體的藍(lán)圖即君主立憲制。這說明最初維新派翻刻譯傳，意在學(xué)習(xí)日本明治維新的成功經(jīng)驗(yàn)，但由于種種原因，對(duì)明治維新的觀照尚屬淺層次的皮相之見。早期維新派所建構(gòu)的政治典范是頗具忠勇之氣、單槍匹馬挑戰(zhàn)幕府，但缺乏政治謀略及遠(yuǎn)見的武士。

2. 1903年前后，以推動(dòng)君主立憲制的治維新志士為政治典范

從1901年到1903年，該派集中出版了六部譯傳，即《維新三杰傳》（[日]北村紫山著，馬汝賢譯，勵(lì)學(xué)譯社，1901年），《日本教育家福澤諭吉傳》（[日]奧村信太郎著，汪有齡譯，教育世界出版社，1901年），《伊達(dá)邦成傳》（[日]柳井録太郎著，沈纮譯，江南農(nóng)學(xué)會(huì)，1901年），《中東名臣言行錄》（[日]伊藤博文著，時(shí)務(wù)書局，1902年），《日本維新二大杰》（[日]干河岸貫一著，湖南生譯，湖南編譯社，1903年），《西鄉(xiāng)隆盛》（林志鈞譯，閩學(xué)會(huì)，1903年）。傳主皆是切實(shí)策劃領(lǐng)導(dǎo)倒幕、“奉還版籍”、廢藩置縣、建立新政府、全力引進(jìn)西方文明的核心人物，對(duì)各位傳主的評(píng)價(jià)也鞭辟入里。西鄉(xiāng)隆盛的譯傳有三部，福澤諭吉的譯傳有兩部，大久保利通、木戶孝允、伊達(dá)邦成的譯傳各一部。西鄉(xiāng)隆盛功在倒幕，是英勇的戰(zhàn)將，又是武力倒幕派的領(lǐng)袖，是明治維新政治領(lǐng)域的核心領(lǐng)導(dǎo)者之一。福澤諭吉功在啟蒙，創(chuàng)辦寶應(yīng)義塾（1868年），為日本培養(yǎng)出無數(shù)精英，著作如《西洋事情》《勸學(xué)》《文明論之概略》皆風(fēng)靡日本，是明治維新思想領(lǐng)域的啟蒙大師。大久保利通“制定全國更新之氣象，遷都以立控制四維之勢(shì)，用投票法以公選舉之權(quán)，衷公和、立憲、君主三治，以定政體”；木戶孝允“審其理、規(guī)其勢(shì)，乃有開町村會(huì)之議，開府縣會(huì)、國會(huì)之議，立地方自治之法，結(jié)人民以國家之思想，而盦以隆帝國之制度”。[3]這意味著隨著對(duì)日本明治維新了解的逐漸深入，維新派的政治典范逐漸明晰，[4]那就是打倒幕府、創(chuàng)建新政府、全面學(xué)習(xí)西方以實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵、構(gòu)建二元制君主立憲政體的維新志士。

二、主張革命及具有革命傾向的出版機(jī)構(gòu)所出譯傳

該類出版機(jī)構(gòu)政治上主張革命或具有革命傾向，主張排滿共和、反對(duì)專制皇權(quán)、主張民族革命，其或?yàn)閷O中山為代表的革命派所領(lǐng)導(dǎo)、或與革命派有密切關(guān)系，包括14家出版機(jī)構(gòu)，共出版了31部譯傳。該派所出譯傳的傳主更為多樣化，最為獨(dú)特、且比重最大的是兩類譯傳：

1.以追求民族獨(dú)立、武裝革命的中國古今革命志士為典范

首先，歷史英雄如成吉思汗、鄭成功、岳飛等得到了大力頌揚(yáng)?！吨堑蹏髁x第一人成吉思汗少年史》（[日]坂口楧次郎著，吳梼譯，人演譯社，1903年）著力敘述成吉思汗少年時(shí)所經(jīng)歷的種種艱難困苦?！冻杉己箓鳌?（[日]太田三郎著，屠寬譯，作新社，1903年）敘述成吉思汗征戰(zhàn)四方、建功立業(yè)的戎馬人生，在于“振發(fā)黃種之精神為目的”。[5]出版成吉思汗傳記的目的，在于“今隆然在上者，習(xí)為媚外極意之憐，欲其輝名譽(yù)于絕域，則勢(shì)力圈方日形狹隘。元之成吉思汗自張其軍歐非二洲，且亦攫為藩屬，分王諸子弟，武略政策余風(fēng)未沫?！珪质哒?，大抵以振奮黃種精神為目的，吾民族有繼起代興者，揚(yáng)大烈、雪前恥，雄飛世界，盍視為前型”。[6]《鄭成功傳》敘述鄭成功幼年及其起兵抗清、收復(fù)臺(tái)灣之事跡。該傳竭力頌揚(yáng)其反清事跡，鼓吹民族主義精神，“鄭成功者，吾中國自有之英雄也。……故吾崇拜世界之英雄，不如崇拜吾中國之英雄”。[7]該傳所傳達(dá)的反清意識(shí)與當(dāng)時(shí)革命派所宣揚(yáng)的“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”的主張相呼應(yīng)?！吨袊谝粋ト嗽里w》（[日]笹川種郎著，上海書局，1903年）的出版，目的在于凸顯岳飛抗金即反抗異族統(tǒng)治的意義，加之清早期（1616～1636年）曾以“金”為國號(hào)，暗合當(dāng)下反清革命事業(yè)。

其次，當(dāng)代英雄如孫中山等被譽(yù)為革命領(lǐng)袖。孫中山因1895年的廣州革命而被稱為“匪首”，[8]面對(duì)此種困境，章士釗將日本志士宮崎寅藏所著自傳《三十三年落花夢(mèng)》改譯為《孫逸仙》（支那第一蕩虜社，1903年），將孫中山塑造成為“近今談革命者之初祖，實(shí)行革命者之北辰”[9]的“革命領(lǐng)袖”。該傳是最早向國人介紹孫文革命事跡的宣傳冊(cè)。1903年以前，留學(xué)生與孫中山來往密切者僅限于少數(shù)，一般人去拜訪孫中山，多數(shù)出于好奇心理；而1903年后，人們開始重新認(rèn)識(shí)孫中山，將其與中國革命聯(lián)系起來，已將其視為中國革命的領(lǐng)袖。[10]孫中山形象的轉(zhuǎn)變?cè)蚴嵌喾矫娴模g傳《孫逸仙》的出版功不可沒。除此之外，尚有《世界七個(gè)無政府主義者》（愛露斯著，真民譯，巴黎：新世紀(jì)社，1907年）、《最近支那革命運(yùn)動(dòng)》（[日]田野橘次著，上海新智社編輯局譯，新智社，1903年）等頌揚(yáng)革命志士的傳記。

在建構(gòu)政治典范的同時(shí)，亦在解構(gòu)政治“典范”，即當(dāng)權(quán)者慈禧的被“污名化”?！段鋭t天第二滿宮丑史》） （[日]大久平治郎著述，知恥學(xué)社，1911年）一書系知恥學(xué)社翻刻大久平治郎所著《光緒帝》（東京：橫山會(huì)社，1902年）而成。該傳敘述清光緒帝的身世、戊戌政變、帝后黨之爭(zhēng)、義和團(tuán)、兩宮西狩等事。該傳本為稱揚(yáng)主張維新的光緒帝而作，而知恥學(xué)社翻刻及改名之目的則在于借光緒帝以丑化慈禧太后，打擊革命派的最大對(duì)手。

2.以追求民族自由、武裝起義的近代東西方革命志士為典范

《比律賓志士獨(dú)立傳》（[比律賓]崇昭本西著，吳超譯，東京：譯書匯編社，1902年）刻畫了反抗美國殖民侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的愛國志士群像，志士們“教養(yǎng)有素、勇敢好義，頗有古武士之風(fēng)，猶備獨(dú)立自主之氣象也”，[11]在遭受失敗之后仍堅(jiān)強(qiáng)不屈，以爭(zhēng)取最后勝利。《自由三杰傳》（黨民子譯述，東京：譯書匯編社，1903年）塑造了帶領(lǐng)蘇格蘭人民反抗英格蘭暴虐統(tǒng)治的威臘斯、勃魯士，帶領(lǐng)瑞士人民反抗日耳曼的奴役壓榨的維廉德爾，凸顯其反抗異族奴役、爭(zhēng)取民族獨(dú)立自由的獻(xiàn)身精神?！度A盛頓》 （[日]福山義春著，丁錦譯，文明書局，1903年）描繪了在美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間領(lǐng)導(dǎo)美國人民擺脫英國殖民統(tǒng)治及在戰(zhàn)后推動(dòng)立憲、實(shí)現(xiàn)三權(quán)分立等愛國英雄。

總體而言，該類出版機(jī)構(gòu)所出譯傳塑造的政治典范是向往民族自由、追求民族獨(dú)立、帶領(lǐng)本國人民暴力反抗異族統(tǒng)治的革命志士，以之激勵(lì)國人的愛國覺悟。

三、著眼于資本運(yùn)作的商業(yè)出版機(jī)構(gòu)所出譯傳

商業(yè)出版機(jī)構(gòu)大都沒有明確政治主張、秉承實(shí)業(yè)救國理念、專注于各類出版物的市場(chǎng)化運(yùn)作，多著眼于資本運(yùn)作，如商務(wù)印書館、開明書店等，出版了或主張維新、或主張革命的各種類型的人物傳記，大都為聲名顯赫、人人稱頌的英雄、將相，政治傾向并不顯著。

商業(yè)出版機(jī)構(gòu)在晚清所出版的20部譯傳，傳主更趨多樣化。大致而言，商業(yè)出版機(jī)構(gòu)所出版的譯傳依據(jù)其國籍、政治主張、社會(huì)身份等，可大致分為中國近代政治家，如《曾國藩》；日本維新志士，如《吉田松陰》《日本近世豪杰小史》《日本維新百杰傳》；歐美革命領(lǐng)袖，如《拿破侖傳》《少年叢書·華盛頓》；歐洲改革領(lǐng)袖，如《少年叢書·俾斯麥》；歐洲探險(xiǎn)家，如《辟地名人傳》等，可見商業(yè)出版機(jī)構(gòu)所出譯傳傳主，既有康梁維新派所推崇的日本維新志士，也有革命派所稱許的追求民族獨(dú)立革命的歐美革命領(lǐng)袖。因?yàn)闆]有政黨資金支持，其譯傳出版就必然要時(shí)時(shí)追蹤政治熱點(diǎn)或焦點(diǎn)，適應(yīng)或改良、或革命的政治氛圍，以迎合市場(chǎng)及讀者需要。簡(jiǎn)而言之，商業(yè)出版機(jī)構(gòu)所凸顯的政治典范大多受各類政黨、社團(tuán)的政治思潮影響，缺少一以貫之的鮮明、明確的政治典范譜系。

晚清譯傳出版具有鮮明的政治性、工具性特征。通過出版晚清譯傳以建構(gòu)其特定的政治典范、宣傳其政治理念成為晚清眾多黨派、社團(tuán)的共同選擇。

（作者單位：西華師范大學(xué)）