郝 雨 田 棟

內(nèi)容提要 孔子一生致力於“禮”的秩序維護(hù)，在努力恢復(fù)和維護(hù)“周禮”的過程中，孔子一直未間斷地進(jìn)行著思想傳播、行爲(wèi)引導(dǎo)等實(shí)踐活動(dòng)，逐漸形成了具有實(shí)用價(jià)值的相對具體的傳播思維。在原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸進(jìn)入解崩境地的春秋時(shí)期，孔子的廣泛傳播實(shí)踐活動(dòng)對促進(jìn)當(dāng)時(shí)的人與人之間的交流和互動(dòng)，具有重要意義。本文主要以《論語》作爲(wèi)研究對象，重點(diǎn)關(guān)注孔子的傳播理念和行爲(wèi)表現(xiàn)，分析其和中國早期傳播秩序建構(gòu)的關(guān)聯(lián)和特徵，在完善對孔子的政治宣講、教學(xué)活動(dòng)以及“尊禮”等傳播實(shí)踐的理解的基礎(chǔ)上，得出孔子在對個(gè)體角色身份的維繫、共同價(jià)值的匯聚以及結(jié)構(gòu)化社會(huì)互動(dòng)和傳播格局等方面促進(jìn)了中國早期傳播秩序形成的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞 孔子 建構(gòu) 早期中國 傳播秩序

歷年來，我國學(xué)者對孔子以及整個(gè)儒家思想所進(jìn)行的新聞傳播方面的研究成果(包括其傳播思想和傳播實(shí)踐的研究)，數(shù)量一直比較有限。近年來比較有影響的，如邵培仁等學(xué)者曾從《論語》思想的母體出發(fā)，梳理其關(guān)於傳播的表層結(jié)構(gòu)(即傳播模式)，進(jìn)而發(fā)掘儒家思想關(guān)於傳播的深層結(jié)構(gòu)(即傳播思維)(邵培仁、姚錦雲(yún)，2014年)；也有學(xué)者從傳者、內(nèi)容、管道、受者、效果五個(gè)環(huán)節(jié)討論了禮樂傳播的全過程,分析了禮樂的傳播功能(黃星民，2000年)，以及基於“儒家有效的傳播方式和儒家對傳播功能的深刻認(rèn)識(shí)和親身實(shí)踐”的認(rèn)識(shí)而形成了對儒家傳播思想的分析(廖聲武，2000年)；還有學(xué)者從微觀層面著重分析“慎獨(dú)”的內(nèi)向傳播等具體傳播觀念(謝清果，2016年)。綜合來看，以往研究大多從人際傳播、文化傳播等傳播類型角度出發(fā)，對孔子傳播活動(dòng)的形式和特徵進(jìn)行研究。

本文在吸收已有研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將著眼點(diǎn)回歸到孔子的思想和實(shí)踐活動(dòng)本身，對其社會(huì)思想和實(shí)踐活動(dòng)的表現(xiàn)、性質(zhì)以及社會(huì)價(jià)值進(jìn)行分析，探討其對中國早期傳播秩序建構(gòu)的影響。尤其從功能性的角度，著重分析孔子在凝聚社會(huì)共識(shí)、促進(jìn)互動(dòng)秩序形成的傳播實(shí)踐，並將其置於孔子“秩序觀”的整體思維下，探討孔子的思想與實(shí)踐，如何一步步促進(jìn)早期社會(huì)中人類的價(jià)值認(rèn)同和有秩序的傳播格局的形成，從而推動(dòng)中國早期傳播秩序建構(gòu)的過程以及在其中所發(fā)揮的作用。

一、 孔子及中國早期社會(huì)中的傳播實(shí)踐

在本文中，“中國早期”的概念主要集中在夏之後到秦之前的一段時(shí)間，與狹義的“先秦”概念相似?！霸缙谏鐣?huì)”是基於人類進(jìn)入有組織、有記録、有規(guī)模的文明社會(huì)後，物質(zhì)媒介仍處於相對原始的欠發(fā)達(dá)時(shí)期，在這一歷史階段中，人類主要用於傳播和交流的工具除口語外，則爲(wèi)少量具有記録和承載信息和意義的器物(如青銅器)。因此，本文的研究思路也是基於這一時(shí)期的特殊媒介環(huán)境，以對孔子與中國早期傳播秩序的建構(gòu)的關(guān)係所進(jìn)行的梳理和思考。

(一) 中國早期社會(huì)狀態(tài)與孔子的時(shí)代位置

用歷史朝代界定，“中國早期”共包含三個(gè)時(shí)代，即夏、商和周。此階段的人類活動(dòng)已經(jīng)較爲(wèi)豐富，社會(huì)生産力不斷提高，人類使用的工具也逐漸更加多樣，開始有了青銅器、相對成熟的文字體系等，人類參與社會(huì)交往乃至改造社會(huì)的手段越來越進(jìn)步。

孔子所處的春秋時(shí)期，是周的中後期，社會(huì)生産力發(fā)展水準(zhǔn)已經(jīng)達(dá)到一定高度。此階段，無論在器物的發(fā)展方面，亦或是社會(huì)的結(jié)構(gòu)功能，都處於發(fā)展的瓶頸狀態(tài)，新的生産力和社會(huì)規(guī)則仍然在孕育中，尚未成型。在此時(shí)代背景下，孔子以其自我的經(jīng)驗(yàn)、感悟和對社會(huì)的觀察，逐漸形成了一套關(guān)於人際互動(dòng)、交流和傳播的思想觀念和體系。

(二) 中國早期的人類傳播活動(dòng)

從傳播者的角度來分析，中國早期人類的傳播活動(dòng)，可以大致分爲(wèi)官方傳播和民間傳播。官方傳播包括“史官記事、官方文書通訊”[注]趙雲(yún)澤、丁琢、孟雅、李師賢《輔佑政事與延攬民意： 先秦時(shí)期社會(huì)傳播活動(dòng)的功能考察》，《國際新聞界》2016(06)，第129～140頁。、天子詔書、烽火等政治軍事信息傳播，民間傳播包括商業(yè)交易活動(dòng)中的信息傳遞、游説和教學(xué)以及街談巷議等；此外，還有官方推動(dòng)和民間自發(fā)組織並存的祭祀等禮儀行爲(wèi)，在中國早期，也作爲(wèi)重要的傳播活動(dòng)承載著一定的社會(huì)信息的傳遞以及促進(jìn)人與人的互動(dòng)交流作用。

按照傳播載體屬性來劃分，中國早期人類的傳播活動(dòng)，可以分爲(wèi)直接負(fù)載信息的傳播媒介(包括甲骨、金石、陶器、竹木簡以及布帛等)、具有象徵意義的物化載體(包括繩結(jié)、祭祀儀式等，承擔(dān)了一定的社會(huì)記憶和意義表達(dá)的功能，具有“檔案”的作用)、口耳相傳(包括民謡、流言等)和體態(tài)語言的人際傳播等，以及“人是特殊的傳播媒介”[注]楊永軍《先秦文化傳播研究》，山東大學(xué)2005年博士學(xué)位論文。的存在(在物質(zhì)媒介形式匱乏的古代社會(huì)中同樣重要)。

(三) 孔子的個(gè)人化傳播實(shí)踐

孔子所處的時(shí)代，最先進(jìn)的傳播形式是口語傳播，雖然也有以布、木片等作爲(wèi)書寫媒介的書面?zhèn)鞑?，但是由於書寫工具的稀缺和知識(shí)的普及程度低等原因，書面?zhèn)鞑サ墓?fàn)圍極其有限，因此，孔子的傳播實(shí)踐活動(dòng)也具有深刻的時(shí)代烙印。

孔子的個(gè)人化傳播實(shí)踐主要分爲(wèi)政治宣講、教學(xué)以及著書立説等。春秋時(shí)期,社會(huì)動(dòng)盪，諸侯稱霸,政治領(lǐng)域、思想領(lǐng)域、軍事領(lǐng)域的鬥爭複雜而尖鋭,舊有的禮樂制度和社會(huì)秩序遭受毀壞，爲(wèi)了使自己的學(xué)説和政治思想周行天下,孔子首開周遊列國之先例；自殷周以來,教育是由官府壟斷的,受教育者,上自天子、太子及其子弟,下至鄉(xiāng)遂所舉之賢能及侯國之貢士,均是貴族，孔子認(rèn)爲(wèi)教育不是貴族的專利,而應(yīng)該“有教無類”,於是他首開私學(xué),聚徒講學(xué)[注]廖聲武《論先秦時(shí)期儒家的傳播思想》，《新聞與傳播研究》2000(3)，第50～51頁。；先秦時(shí)期人類的成體系並擁有廣泛認(rèn)可度的文本內(nèi)容，多數(shù)也是從人際間口耳相傳的內(nèi)容中逐漸提煉而來，如由民謡逐漸演化而被人們編出來的“詩三百”等，此類文本內(nèi)容由民間大衆(zhòng)生産而成，被組織者彙集編纂成冊，擁有一定的傳播人群基礎(chǔ)，孔子本人整理“六經(jīng)”，無疑也體現(xiàn)了其對傳播內(nèi)容的重視。

先秦時(shí)期，社會(huì)中媒介的形式較爲(wèi)單一，人與人之間的交流、傳播和互動(dòng)的方式也只能依托口語、少量的文字以及特定的意義載體來建立，與今天充滿物質(zhì)媒介的社會(huì)不同。孔子所處的時(shí)期(乃至整個(gè)早期中國社會(huì))，創(chuàng)造人與人之間更廣泛的連接可能，成爲(wèi)當(dāng)時(shí)社會(huì)中傳播得以實(shí)現(xiàn)的核心立足點(diǎn)。孔子的傳播實(shí)踐是在媒介化程度極低的古代社會(huì)所踐行的廣泛的匯聚人類認(rèn)知的活動(dòng)，從一定程度上來説，爲(wèi)人們營造了更多的交往空間，在流動(dòng)性小的早期社會(huì)中，豐富了人與人之間連接的可能性。

二、角色身份與意義的維繫：人際傳播的認(rèn)知基石

在兩千多年前的春秋時(shí)期，周王朝王室衰微、“禮崩樂壞”，宗法制國家的社會(huì)秩序逐漸轉(zhuǎn)入混亂。在領(lǐng)地奪搶、諸侯爭雄的背景下，對社會(huì)影響更加直接、個(gè)體感受最深的是“周禮”的被僭越和突破，上至王侯將相、下至百姓貧民，原先爲(wèi)人所遵從的“禮”逐漸成爲(wèi)人們行爲(wèi)的一種約束。成長在曾是東部文化中心的魯國的孔子，早年的社會(huì)教育使得他的心靈受到了深厚的“周禮”的洗禮[注]蔡尚思《孔子思想體系 孔子哲學(xué)之真面目》，上海古籍出版社2013年版。。成年之後的孔子一直致力於恢復(fù)對於秩序的普遍遵守，“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛衆(zhòng)，而親仁”(《論語·學(xué)而》)，個(gè)人都要遵從君臣父子的社會(huì)秩序的約束，言行舉止都要依據(jù)約束的要求進(jìn)行。在媒介類型匱乏、傳播管道稀少的兩千多年前，最有效的推行觀念的方式是通過統(tǒng)治階層實(shí)行自上而下的主張推廣，爲(wèi)了實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)秩序，孔子首要的選擇就是推行自己的政治主張，在孔子看來，這是一項(xiàng)不亞於對文獻(xiàn)的整理和進(jìn)行教學(xué)的活動(dòng)形式。因此，通過君主自上而下地完成對社會(huì)統(tǒng)治秩序的鞏固，既是統(tǒng)治者穩(wěn)定社會(huì)形態(tài)的期望，也是孔子個(gè)人推行主張的必由之路，孔子游説列國，正是期望通過國君按照自己所提供的方法，完成“禮”的恢復(fù)和社會(huì)秩序的維護(hù)?！褒R景公問政於孔子，孔子對曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’”(《論語·顔淵》)便是孔子從秩序維護(hù)的目的出發(fā)，所作出的旨在幫助統(tǒng)治階級挽救禮壞樂崩危局所提供的政治對策，該對策所體現(xiàn)的是對每個(gè)人的所作所爲(wèi)的要求——個(gè)體的行爲(wèi)需要同其由世襲而來的傳統(tǒng)的政治地位、等級身份、權(quán)利義務(wù)相稱，不得違禮僭越[注]同上書，第73頁。。

孔子恢復(fù)“周禮”的實(shí)踐思路，是希望通過對個(gè)體行爲(wèi)的約束來鞏固人們對“禮”的意識(shí)上的遵從，同時(shí)在秩序組織內(nèi)形成更加廣泛的符合要求的行爲(wèi)參與，即在形塑和固化行爲(wèi)參與者的自身認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，形成對角色身份和自我行爲(wèi)的意義的認(rèn)同，以使得原先存在的、有層次和穩(wěn)定的秩序得以恢復(fù)。這種方式的實(shí)踐，隨著時(shí)間的延伸和範(fàn)圍的擴(kuò)大，當(dāng)越來越多的人被深刻影響後，也便形成了特定環(huán)境中的越來越多具有相似認(rèn)知、意識(shí)和價(jià)值觀的角色性的個(gè)體，個(gè)體不斷熟悉自我的身份、加深對自我身份和角色的認(rèn)知、認(rèn)同和接受。“群體身份/認(rèn)同導(dǎo)致個(gè)人身份/認(rèn)同”[注]斯蒂芬·李特約翰《人類傳播理論》(第七版)，清華大學(xué)出版社2004年版，第229頁。，最終個(gè)體的所作所爲(wèi)無限接近乃至達(dá)到“角色”所要求的規(guī)範(fàn)行事。

在人類的傳播方式和傳播行爲(wèi)相對貧乏的兩千多年前，有組織、有計(jì)劃的傳播活動(dòng)成爲(wèi)促使普通人參與秩序維護(hù)的重要方式。以祭祀爲(wèi)代表的“禮”的行爲(wèi)便是典型代表，祭祀活動(dòng)不僅是一種行爲(wèi)方式，還是一種社會(huì)性的意義活動(dòng)，是人對於“敬天”、“敬君”、“敬祖”的意義表達(dá)。參與者在活動(dòng)中觀看眼前的行爲(wèi)，並不斷加深自我對該活動(dòng)及其意義的接受和認(rèn)可。在遵從一定活動(dòng)規(guī)則的同時(shí)，意識(shí)到活動(dòng)具有某種意義，從而進(jìn)行著對祭祀等禮儀的遵從的自我實(shí)踐，正是早期社會(huì)中人的主體意識(shí)尚未被挖掘而覺醒時(shí)的重要表現(xiàn)，禮儀活動(dòng)給了人們體會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的行爲(wèi)準(zhǔn)則的認(rèn)知基礎(chǔ)。此外，還有多種的家族禮儀、君臣禮儀等，該類群體性活動(dòng)通過對人的行爲(wèi)進(jìn)行組織，共同對個(gè)體進(jìn)行著家庭、家族、國家等多重組織中的身份界定和確認(rèn)，使得個(gè)體具有疊加的多重社會(huì)身份，從而不斷強(qiáng)化著對人的身份和角色的塑造。在塑造的過程中，每增加一重身份，就隨之增加了一層對個(gè)體的行爲(wèi)和傳播活動(dòng)的約束，當(dāng)個(gè)體認(rèn)可、接受並遵從著固有的約束後，在整體上便逐漸形成了一種相對穩(wěn)固的傳播活動(dòng)和傳播秩序?！暗乐缘拢R之以禮，有恥且格”(《論語·爲(wèi)政》)，孔子認(rèn)爲(wèi)，用道德教育百姓，用禮儀規(guī)範(fàn)百姓，百姓不僅有是非羞恥之心，而且知道規(guī)範(fàn)自己的行爲(wèi)。培養(yǎng)個(gè)體對自我角色的認(rèn)知的關(guān)鍵功能，即是在持續(xù)和多層面的觀念傳達(dá)的過程中，使個(gè)體的意識(shí)不斷認(rèn)同並趨近於“角色”的要求，並轉(zhuǎn)化爲(wèi)對自我的行爲(wèi)要求。在對“禮”的傳播中，孔子以“仁”釋“禮”，將社會(huì)外在規(guī)範(fàn)化爲(wèi)個(gè)體的內(nèi)在自覺，這實(shí)際上就是把復(fù)興“周禮”的任務(wù)和要求直接交給了氏族貴族的個(gè)體成員“君子”，要求他們自覺地、主動(dòng)地、積極地去承擔(dān)這一“歷史重任”，把它作爲(wèi)個(gè)體存在的至高無上的目標(biāo)和義務(wù)，表明“仁”既非常高遠(yuǎn)又切近可行，既是歷史責(zé)任感又屬主體能動(dòng)性，既是理性人格又是個(gè)體行爲(wèi)[注]李澤厚《中國古代思想史論》，人民出版社1985年版，第26頁。。

除了努力恢復(fù)人的行爲(wèi)上本該有的社會(huì)角色和組織身份外，孔子還努力通過發(fā)展新的傳播活動(dòng)來爲(wèi)人們創(chuàng)造更多的角色參與機(jī)會(huì)，這也帶來了爲(wèi)人們塑造更多角色的實(shí)質(zhì)影響。諸如辦學(xué)、遊學(xué)和著書等，這些傳播活動(dòng)的最大亮點(diǎn)是“創(chuàng)造”了更多的角色主體——受影響的傳播者，使得傳播在過程中能夠産生一種裂變效應(yīng)，爲(wèi)傳播實(shí)踐活動(dòng)的更加深入的發(fā)展培養(yǎng)更大數(shù)量的人力基礎(chǔ)，這種方式在當(dāng)時(shí)被不少社會(huì)上有思想的人所使用，這也是春秋時(shí)期媒介形式匱乏，但仍然形成了諸子百家爭鳴狀態(tài)的原因之一。

在恢復(fù)“禮”和秩序的過程中，隨著個(gè)體的“角色性”的加強(qiáng)，“角色”個(gè)體的組織身份也不斷被營造和強(qiáng)化。這種營造和強(qiáng)化過程是以“仁者愛人”思想爲(wèi)主導(dǎo)的指引式行爲(wèi)，不斷通過實(shí)踐和意識(shí)傳達(dá)鼓勵(lì)普通人參與到整體社會(huì)秩序營造的過程中，使得更多的人親身參與社會(huì)秩序的維護(hù)活動(dòng)，人們在過程中不斷加深對集體的熟悉，逐漸形成自我對組織結(jié)構(gòu)的習(xí)慣性依賴和認(rèn)同，最終符合組織者的理想效果便是個(gè)體準(zhǔn)確到達(dá)相應(yīng)組織中的位置。在這種參與式行爲(wèi)中，普通人不需要思考或證明秩序行爲(wèi)的合理性，也不需要參與到意識(shí)的修正過程，更不需要自我的主體性的覺醒?？鬃优S護(hù)的秩序所需要的“角色行爲(wèi)”體，是組織結(jié)構(gòu)中可以被安排和指引的節(jié)點(diǎn)，是不需要具有主體性意識(shí)的“角色主體”?？鬃拥膫鞑ブ刃驑?gòu)建正是在此基礎(chǔ)上所逐漸形成的——在傳播實(shí)踐中，孔子不斷指引和塑造著個(gè)體的角色行爲(wèi)，歸根到底，是一個(gè)不斷通過傳播活動(dòng)影響、改變和加深傳播接受者的意識(shí)，使其更加符合傳播者的傳播訴求的過程，壓抑人的主體性意識(shí)覺醒、塑造固化並強(qiáng)化人的身份的實(shí)踐行爲(wèi)，也在潛移默化中強(qiáng)化了人們對自我行爲(wèi)的意義接受。

不管是祭祀等“禮”的活動(dòng)，還是辦學(xué)等社會(huì)活動(dòng)，在增加傳播過程中的主體的角色身份之外，更重要的是爲(wèi)早期人類的傳播創(chuàng)造了共通的可共用的意義空間。人們在特定的傳播活動(dòng)中適應(yīng)自己的傳播身份的過程，也是自己接受自我在組織結(jié)構(gòu)裏的位置的過程，只要組織結(jié)構(gòu)不變，在組織中的各位置的人就將一直遵從既有的組織約定，按照組織約定進(jìn)行活動(dòng)。人們在消化共同的角色和傳播規(guī)則後，無形中也穩(wěn)固了人際聯(lián)繫、加強(qiáng)了對自我社會(huì)關(guān)係的認(rèn)知，這也是中華民族綿延幾千年，歷經(jīng)時(shí)代變遷仍然保有濃厚的鄉(xiāng)土情懷和家庭觀念的重要原因。

根本上説，人類生存在世界上，就需要一種秩序。一個(gè)無序的世界，或者一個(gè)嚴(yán)重失序的社會(huì)，人類是根本無法生存於其中的，或者起碼是得不到生活的基本保證的[注]郝雨《諸子人文思想的原始意義及歷史演變》，《諸子學(xué)刊》2012(02)，第22頁。。秩序是社會(huì)中人的意識(shí)活動(dòng)的直接體現(xiàn)，其不僅是社會(huì)形態(tài)的外在表現(xiàn)形式之一，更是人們的意識(shí)表達(dá)和行爲(wèi)參與的共同作用結(jié)果。在國家的整體結(jié)構(gòu)中，一定秩序的建立也是由群體的行爲(wèi)參與共同匯聚形成的。人類早期的傳播活動(dòng)逐漸形成一種人際之間有共同情感、價(jià)值維繫的互動(dòng)過程，如同人類身體上從原始社會(huì)的一個(gè)個(gè)個(gè)體走向部落化的過程，有組織化的傳播活動(dòng)使得維繫人際關(guān)係的意義空間得以豐富，也正是在此基礎(chǔ)上，越來越多的人可以走出自己生活的圈子，與更多的人進(jìn)行交流、學(xué)習(xí)，乃至思考自我及社會(huì)的發(fā)展問題。

三、共同價(jià)值的匯聚： 一種非物質(zhì)媒介社會(huì)中的人際連接

孔子在實(shí)踐活動(dòng)中所進(jìn)行的塑造角色主體的行爲(wèi)，爲(wèi)中國早期傳播活動(dòng)培養(yǎng)了一批參與者，塑造了覆蓋範(fàn)圍廣泛、影響深遠(yuǎn)的具有相似理念和價(jià)值觀的個(gè)體，即使在以後的發(fā)展過程中儒家學(xué)派出現(xiàn)分支的情況下，也沒有完全脫離其基本思想和實(shí)踐精神的整體價(jià)值架構(gòu)?？鬃拥乃枷刖窈蛯?shí)踐活動(dòng)，事實(shí)上已經(jīng)在促進(jìn)人類交流空間的共用性提高的基礎(chǔ)上，爲(wèi)中國早期傳播秩序中的傳播行爲(wèi)共同體的建構(gòu)疏通了環(huán)節(jié)。實(shí)際上，孔子是在進(jìn)行著一項(xiàng)爲(wèi)人際關(guān)係間的共同價(jià)值塑造的工作。

中國早期社會(huì)是一個(gè)缺乏物質(zhì)媒介的時(shí)期(人類文明早期莫不如此)，受制於時(shí)空的限制，人與人之間的交流和互動(dòng)效果也與媒介的豐富程度和滲入人們生活的程度有關(guān)。從傳播實(shí)踐的效果來看，傳播者所創(chuàng)造或維護(hù)的傳播活動(dòng)，以及塑造的傳播路徑，都爲(wèi)角色主體提供了更多的行爲(wèi)參與的條件。此種情況下，人的行爲(wèi)處在一個(gè)不斷融入互動(dòng)準(zhǔn)則的結(jié)構(gòu)的過程中，隨之也逐漸成爲(wèi)整個(gè)傳播組織結(jié)構(gòu)的一部分——個(gè)體逐漸形成一種“社會(huì)機(jī)體的一部分”的自我認(rèn)知，接受自我與他人具有共同性的“共同體”角色，共同在一定社會(huì)結(jié)構(gòu)中承擔(dān)一定的社會(huì)功能(儘管在個(gè)人主體意識(shí)未覺醒的時(shí)代裏，人們並未及考慮自己到底應(yīng)該有何種的社會(huì)角色)，並作爲(wèi)參照，指導(dǎo)著自我的實(shí)踐行爲(wèi)。這也符合儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的整體性思維，可以説孔子關(guān)於人與人之間交往的理念，既是紊亂社會(huì)秩序下個(gè)體行爲(wèi)的參照，也是理想追求下的社會(huì)生活的參照，更是和諧共寧訴求中的天下國家的參照，社會(huì)上下在共同性的參照基礎(chǔ)上逐漸形成對某種價(jià)值觀的認(rèn)同。

中國傳統(tǒng)思維是以自然和社會(huì)的既有秩序也即所謂的“德性”作爲(wèi)標(biāo)準(zhǔn)和原則的[注]郝雨、蔡維友《中國媒介批評體系的文化智慧資源與應(yīng)用架構(gòu)——我國傳統(tǒng)智慧在媒介批評體系建構(gòu)中的意義》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2014(06)，第112頁。。孔子希望人們仿效、遵循這種原則，他同時(shí)希望這種原則自然而然地被接受和認(rèn)同並最終成爲(wèi)組織成員的自發(fā)行爲(wèi)，希望組織成員逐漸被融入整個(gè)社會(huì)的話語體系中。周禮是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)和核心，以此劃定名分、分辨等級，所有的人和一切的行爲(wèi)都必須遵循禮的規(guī)範(fàn)和準(zhǔn)則[注]孔祥林主編《孔子志》，山東人民出版社2009年版，第24頁。。但不可否認(rèn)的是，春期末年，“周禮”所面臨的衝擊和遭受到的破壞是明顯的?！吧虾枚Y，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”(《論語·子路》)，孔子希望人們保持君君臣臣、父父子子的社會(huì)和家庭傳播秩序，相互間在“禮”的基礎(chǔ)上，上下有序地進(jìn)行傳播和交往。同時(shí)，對於有損於禮的行爲(wèi)，孔子會(huì)堅(jiān)決反對，並努力用行爲(wèi)促使其恢復(fù)?！鞍菹?，禮也；今拜乎上，泰也。雖違衆(zhòng)，吾從下”(《論語·子罕》)。古代臣下見君主，進(jìn)門先在堂下磕頭，然後升堂再磕頭，這是合乎周禮的；如今臣下都直接登堂磕頭，這是傲慢的表現(xiàn)，所以孔子寧可“違衆(zhòng)”，也要先堂下磕頭，按老規(guī)矩朝拜君主。在孔子的思想體系中，禮爲(wèi)社會(huì)秩序、社會(huì)規(guī)範(fàn)的根本支柱[注]林存光《孔子新論》，人民出版社2012年版，第178頁。，當(dāng)個(gè)體不斷被告知和強(qiáng)調(diào)自我在社會(huì)交往和傳播中是何種的角色，以及應(yīng)該具有何種的行爲(wèi)時(shí)，久而久之，在缺乏個(gè)體反抗帶來個(gè)體意識(shí)覺醒的情況下，個(gè)體終將逐漸認(rèn)可自我的社會(huì)性角色，並與其他人一樣進(jìn)行著被指導(dǎo)和要求的行爲(wèi)?！岸Y”所被弘揚(yáng)的過程，即是不斷加深人的意識(shí)和行爲(wèi)理解的過程，也是強(qiáng)化人們對特定價(jià)值的認(rèn)知的過程。

邵培仁和姚錦雲(yún)(2014)曾指出，根據(jù)《孔子家語》的記録，孔子認(rèn)爲(wèi)禮的直接作用是“節(jié)事神，辨尊卑，別親疏”，從形式上説，這是通過行爲(wèi)規(guī)範(fàn)來明確等級秩序；從本質(zhì)上講，這是通過行爲(wèi)來傳遞一種社會(huì)共用的價(jià)值[注]邵培仁、姚錦雲(yún)《傳播模式論： 〈論語〉的核心傳播模式與儒家傳播思維》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2014(04)，第70頁。。最終形成人們心中的共同認(rèn)知，建構(gòu)一種共同的文化，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整合。這是一個(gè)“禮”的觀念被廣泛地接受和認(rèn)可、“禮”的本質(zhì)逐漸成爲(wèi)人們所廣泛遵從的共同價(jià)值和準(zhǔn)則，最終指導(dǎo)自我的實(shí)踐的過程。在此過程中，意識(shí)層面的認(rèn)知以行爲(wèi)參與和實(shí)踐活動(dòng)所體現(xiàn)，而行爲(wèi)的實(shí)踐則用意識(shí)和規(guī)範(fàn)加以鞏固和強(qiáng)化。簡言之，就是“禮”的觀念在先，同時(shí)體現(xiàn)爲(wèi)君主“禮”的行爲(wèi)，然後擴(kuò)大至全社會(huì)“禮”的觀念和行爲(wèi)，最後將其制度化爲(wèi)行爲(wèi)規(guī)範(fàn)，以傳承這種價(jià)值[注]同上。。

尼克·庫爾德里曾用“同在感”(togetherness)形容人們在媒介事件中感受到的一種明顯的濃縮了的團(tuán)結(jié)凝聚[注]尼克·庫爾德里著、崔璽譯《媒介儀式——一種批判的視角》，中國人民大學(xué)出版社2016年版，第8頁。。從更廣泛的傳播實(shí)踐來看，任何帶有中介因素的傳播活動(dòng)都能讓參與傳播活動(dòng)的主體産生“同在感”，並且能夠形成團(tuán)結(jié)凝聚的實(shí)際效果，同時(shí)，基於這種“同在感”的共同認(rèn)知和傳播秩序的形成，是在維繫、創(chuàng)造符合主張的內(nèi)容和壓抑不符合主張的內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，筆者曾用“秩序的建造與毀壞貫穿在人類文明的發(fā)展史上”[注]郝雨於2004年，在“知識(shí)者們的人生悲歌——關(guān)於《桃李》《沙床》和《三人行》的對話”中的發(fā)言。來形容秩序建構(gòu)和人類文明發(fā)展的進(jìn)程，當(dāng)今天再來審視兩千多年前的傳播秩序建構(gòu)過程，我們能夠發(fā)現(xiàn)整體就是在局部或被突出或被壓抑的過程中不斷滾動(dòng)向前的。

廈門大學(xué)謝清果教授在對黃星民教授提出的“風(fēng)草論”進(jìn)行評述時(shí)指出，“風(fēng)草論”既不是強(qiáng)大效果論，也不是有限效果論，而是“漸變效果論”，其強(qiáng)調(diào)的是一種循序漸進(jìn)式的傳播效果[注]謝清果、陳昱成《“風(fēng)草論”： 建構(gòu)中國本土化傳播理論的嘗試》，《現(xiàn)代傳播》2015(9)，第62～63頁。。正是在這個(gè)效果漸變的過程中，人們內(nèi)心逐漸深化了對信息的接受。邵培仁教授曾用“觀”“味”“知”概括中國古代受衆(zhòng)信息接受的特質(zhì)，他認(rèn)爲(wèi)“知”是一種深層次的更高境界的信息接受，中國古代受衆(zhòng)對待接受對象是虔誠而尊敬的,對待接受活動(dòng)是嚴(yán)肅而認(rèn)真的[注]邵培仁《論中國古代受衆(zhòng)的信息接受特色》，《杭州大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1998年9月30日，第48～49頁。。這種虔誠和嚴(yán)肅，直接影響了人們對於自我和彼此的認(rèn)知，在接受信息的同時(shí)，人們也在加深對自己以及他人角色的認(rèn)可，逐漸形成對彼此的共同認(rèn)識(shí)的認(rèn)知和接受。

以史料和我們當(dāng)今所瞭解到的歷史背景爲(wèi)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，兩千多年前的孔子未必認(rèn)識(shí)到傳播秩序在整體社會(huì)秩序中的價(jià)值和作用體現(xiàn)，更遑論有意識(shí)地進(jìn)行傳播秩序的塑造活動(dòng)。然而，孔子從整體秩序維護(hù)的宏觀視野出發(fā)，不斷探索和完善著自我的思想傳播和實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上一直在進(jìn)行著對傳播秩序建構(gòu)和塑造的方式摸索。也正是由於孔子的傳播行爲(wèi)基於整體的秩序觀的思路框架下，使得孔子的實(shí)踐行爲(wèi)在傳播和秩序二者間不自覺地達(dá)到了意識(shí)和行動(dòng)上的雙結(jié)合和方向上的統(tǒng)一，可以説孔子對“共同價(jià)值”的推動(dòng)，不僅參與塑造了特定時(shí)期的傳播秩序形態(tài)，還塑造了後來者不斷完善傳播秩序的思路上的模型。在孔子之後的中國社會(huì)傳播和治理活動(dòng)中，無不顯示出“共同體”思維的影響，不管是盛世時(shí)期的國家秩序維護(hù)，還是動(dòng)亂時(shí)期的民衆(zhòng)反抗，群體的意識(shí)、利益和所應(yīng)有的行爲(wèi)成爲(wèi)不同時(shí)期秩序維護(hù)的參與者不可放卻的關(guān)注點(diǎn)。

四、 再構(gòu)的社會(huì)互動(dòng)與傳播格局

在角色主體融入傳播活動(dòng)以及傳播活動(dòng)的整體形態(tài)不斷穩(wěn)定化的過程中，隱藏著一個(gè)事實(shí)，即個(gè)體的參與需要依賴一定的表達(dá)方式，表達(dá)方式的交匯即構(gòu)成了相應(yīng)的互動(dòng)模式。在孔子的實(shí)踐過程中，豐富的傳播活動(dòng)不斷爲(wèi)信息傳遞創(chuàng)造了更多的傳播機(jī)會(huì)，同時(shí)也在自發(fā)意識(shí)之外促進(jìn)了社會(huì)互動(dòng)的結(jié)構(gòu)化，乃至一個(gè)結(jié)構(gòu)化的傳播格局的形態(tài)的初步形成。

兩千多年前，人類傳播所能借助的中介囿於口語和文字。傳播範(fàn)圍以及所能産生的傳播效果等都十分有限。一方面，孔子充分認(rèn)識(shí)到語言作爲(wèi)傳播媒介的作用，“不致命，無以爲(wèi)君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也”(《論語·堯曰》)，在孔子看來，彼此交流中的語言可以直接認(rèn)識(shí)對方、理解對方的思維和情感；另一方面，孔子對傳播媒介的運(yùn)用跳出了“口語媒介”時(shí)空方面的掣肘，孔子廣泛地開發(fā)了“人”在促進(jìn)傳播實(shí)現(xiàn)中的豐富功能，拓展了包括言語、姿態(tài)、行爲(wèi)、表情、服飾等在內(nèi)的多種以“人”爲(wèi)中心的傳播媒介功能。在社會(huì)中，人與人之間的交往直接表現(xiàn)爲(wèi)彼此間的言語、神態(tài)等交流以及動(dòng)作、行爲(wèi)的方式等，不同的交流方式和行爲(wèi)方式，不僅代表個(gè)人的不同情緒和思想活動(dòng)，更是對特定時(shí)空下外界環(huán)境認(rèn)知的主觀表達(dá)和呈現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上的“人”的表現(xiàn)均具有傳遞信息和意識(shí)表達(dá)的載體意義，更會(huì)直接影響周圍人的理解和認(rèn)知。在特定場合中所進(jìn)行的不同表情、肢體表達(dá)乃至著裝，是對人體不同組織的媒介功能的綜合性的運(yùn)用?！扒裳粤钌?，鮮矣仁”(《論語·學(xué)而》)、“察言而觀色……色取仁而行違”(《論語·顔淵》)，在這裏，孔子基本將“言”和“色”作爲(wèi)一種傳播信息的符號(hào)，傳播活動(dòng)中的傳受者可以藉此更加多樣和全面地傳達(dá)和理解信息?！翱鬃屿多l(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾”(《論語·鄉(xiāng)黨》)，在特定的時(shí)空中，個(gè)人的行爲(wèi)是可以向交流的對方以及周圍人傳達(dá)不一樣的信息，是向外界傳達(dá)信息的管道，這種有區(qū)別的信息表達(dá)是個(gè)人態(tài)度的不同情境下的表現(xiàn)，也是個(gè)體認(rèn)知中的不同環(huán)境對自我的行爲(wèi)要求的體現(xiàn)。在某種程度上，“人”是一個(gè)可以承載豐富信息傳播管道的“平臺(tái)”，除了可以在社會(huì)交往中展示作爲(wèi)個(gè)體人的獨(dú)有的一面外，更能接受更加多樣的信息變化，人在交流和互動(dòng)中的作用被更多地挖掘了出來。在傳播的語境中，如果説人的意識(shí)和行爲(wèi)構(gòu)成了傳播的主體特徵，那麼人們利用自我外在形體的不同表達(dá)則是傳播中的路徑呈現(xiàn)。對於禮儀，孔子強(qiáng)調(diào)的君臣父子的觀念，展示出了一種下遵從上、交往遵從屬性的人際交往要求，人與人應(yīng)在結(jié)構(gòu)化的空間中交往和互動(dòng)，並理解觀念和符號(hào)。孔子通過“禮”規(guī)範(fàn)個(gè)體的言語和行爲(wèi)準(zhǔn)則的作爲(wèi)，表現(xiàn)在傳播過程中即是對人們在特定傳播路徑的傳播行爲(wèi)立下了標(biāo)桿，如果能夠?qū)崿F(xiàn)更廣大的人的遵從和履行，整體的傳播行爲(wèi)將是一幅井然有序而且符合引導(dǎo)者訴求的場景，具有一定結(jié)構(gòu)性和社會(huì)性的互動(dòng)方式得以被共用和廣泛接受，結(jié)構(gòu)性的傳播秩序隨之成型。

能夠看到的事實(shí)是，在當(dāng)時(shí)，如果僅僅依靠社會(huì)所存在的工具作爲(wèi)訊息傳達(dá)的管道和信息傳播的路徑，傳播的效果必然有限。無論是口語還是文字，當(dāng)時(shí)都受到生産力和工具的限制，難以在時(shí)空方面有較大的傳播突破，口語因其不能保存和進(jìn)行大範(fàn)圍的傳播的特性，決定了其只能存在於人們口耳相傳的傳播歸宿，而竹簡、木板等所能承載文字的工具的數(shù)量也很有限，更受制於普通人識(shí)字水準(zhǔn)較低，在當(dāng)時(shí)，也難以成爲(wèi)促進(jìn)傳播的路徑和方式。在此背景下，孔子所重視的祭祀、辦學(xué)、遊學(xué)以及著書等實(shí)踐活動(dòng)，在傳達(dá)孔子的自我思想和主張、增加認(rèn)知群體的數(shù)量的同時(shí)，也成了當(dāng)時(shí)突破傳播路徑制約和傳播邊界的最廣泛實(shí)踐。如孔子的“有教無類”(《論語·衛(wèi)靈公》)思想，即突破了貴族對文化教育傳播的壟斷,首開私學(xué),不論是誰,只要交納“束脩”,即收爲(wèi)徒以誨之[注]廖聲武《論先秦時(shí)期儒家的傳播思想》，《新聞與傳播研究》2000(03)，第52頁。?？鬃拥牡茏訋缀醴謥训搅水?dāng)時(shí)的各個(gè)國家，向南到達(dá)了楚國、吳國，向西到達(dá)晉國、秦國，這些弟子中又有不少人在孔子之後繼續(xù)開學(xué)設(shè)教(如子夏、曾子等)[注]仝冠軍《先秦諸子傳播思想研究》，中國書籍出版社2014年版，第114頁。。人與人在教育(知識(shí))的共同促進(jìn)下，形成了一定的文化交流圈，隨著教育活動(dòng)的擴(kuò)散，以此爲(wèi)核心方式的互動(dòng)行爲(wèi)在更多的人群之間展開，形成了早期社會(huì)中一個(gè)獨(dú)具特色的互動(dòng)群體，諸子百家爭鳴的狀態(tài)得以形成，與此不無關(guān)係。

可以説孔子的傳播實(shí)踐是對原有的社會(huì)中的人際互動(dòng)固有方式的突破，同時(shí)，用自己的方式擴(kuò)展和再構(gòu)了內(nèi)容更加豐富的互動(dòng)方式和傳播格局。作爲(wèi)當(dāng)時(shí)社會(huì)中有思想和具有知識(shí)引導(dǎo)、解讀能力的這批人，也成了社會(huì)進(jìn)步乃至變革的重要力量，活躍在政治、生活等多個(gè)領(lǐng)域，不管是各學(xué)派之間的橫向相互交流還是知識(shí)的前後傳遞，一個(gè)基本的知識(shí)傳遞方式和人類關(guān)於求知的互動(dòng)方式模型得以孕育——知識(shí)的既有掌握者相互交流，而在社會(huì)不同層次的人之間，知識(shí)則呈現(xiàn)明顯的上下差別。改變這一現(xiàn)狀的舉措是後來出現(xiàn)的科舉制，但不同人之間的“知識(shí)溝”仍然廣泛存在，更進(jìn)一步改善此問題的舉措則是中國近現(xiàn)代不同時(shí)期的義務(wù)教育制度的施行。

孔子的傳播實(shí)踐，是一個(gè)逐漸走向成熟、形成廣大影響的過程?？鬃幼允鲎约骸叭?，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”(《論語·爲(wèi)政》)，其中，三十歲是孔子本人最重要的階段，帶著一定的知識(shí)儲(chǔ)備以及對人和社會(huì)的認(rèn)知，開始了教育事業(yè)。之後，孔子一直致力於一邊教授弟子，一邊繼續(xù)學(xué)習(xí)，這個(gè)過程也貫穿於孔子尋求仕途上的突破的過程，一方面仕途不順，另一方面在各國遊歷使其弟子越來越多，辦學(xué)規(guī)模越來越大?？鬃酉嘈拧叭四芎氲馈?《論語·衛(wèi)靈公》)，而且“德不孤，必有鄰”(《論語·里仁》)。這是孔子的自信力所在，而“自信力者，成就大業(yè)之原也”(梁啓超語)。有了這份自信，他也纔能以“學(xué)而不厭，誨人不倦”的求道精神與人格魅力感召他的志同道合者前來追隨他[注]林存光《孔子新論》，第32頁。。到孔子四十歲左右的時(shí)候，其教育事業(yè)也到了興盛期。十餘年間，孔子輾轉(zhuǎn)於各國，在傳播工具落後的早期社會(huì)，爲(wèi)更多的人提供了瞭解知識(shí)、思考自我和社會(huì)的方法和途徑。四十歲以後，孔子名滿天下，有過不少從政的機(jī)會(huì)，但是他多次放棄，也爲(wèi)其以後的教育和傳播活動(dòng)提供了自我思考的時(shí)空條件。魯定公十三年(公元前497年)孔子開始周遊列國，不同於以往，這次是帶著一衆(zhòng)弟子進(jìn)行更加廣泛的傳播實(shí)踐，雖然孔子當(dāng)時(shí)所帶有的宣傳和推行自己的政治主張的目的未達(dá)成，但是在社會(huì)上其思想和理念已經(jīng)得到了廣泛的傳播。

孔子的傳播實(shí)踐，是不斷拓展傳播路徑在時(shí)間和空間兩方面的延續(xù)性的實(shí)踐，不管是對“人”的形體表達(dá)的意義呈現(xiàn)的重視，還是其教育、遊學(xué)乃至著書的實(shí)踐活動(dòng)，均是出於拓展意識(shí)活動(dòng)和行爲(wèi)規(guī)範(fàn)的傳播範(fàn)圍的目的。如果把每一種傳播路徑看作爲(wèi)一個(gè)節(jié)點(diǎn)，孔子所作的傳播實(shí)踐就是不斷放大這些節(jié)點(diǎn)，並複製它們。複製的過程也是傳播路徑疊加的過程，在此過程中，每一種傳播路徑不再單獨(dú)産生作用，而是相互依托、相互“催化”，彼此間能夠産生類似化學(xué)中的催化反應(yīng)，不斷使得傳播秩序具備更多相似的“化學(xué)性質(zhì)”，整體的結(jié)構(gòu)性不斷加強(qiáng)。在此基礎(chǔ)上，個(gè)體將面臨橫向上更加廣泛、縱向上更多層次的規(guī)範(fàn)性的意識(shí)和行爲(wèi)的壓迫和引導(dǎo)，整體的人際互動(dòng)和傳播格局、秩序的結(jié)構(gòu)性具有得以形成和加強(qiáng)的可能。

不同的傳播方式作爲(wèi)一種路徑的存在，是溝通和連接角色主體的重要管道，傳播路徑的被接觸數(shù)量、頻率、類型，都會(huì)對角色主體的傳播行爲(wèi)造成一定的影響，由此，也共同構(gòu)建了不盡相同的傳播秩序體。其中的傳播路徑如同原子，不同的傳播路徑組合將形成不同的傳播秩序，傳播路徑的任何數(shù)量或形式的變化，都會(huì)造成傳播格局和秩序的形態(tài)變化，就如同原子變化影響分子結(jié)構(gòu)和性質(zhì)一般。換句話説，多樣而具有相對規(guī)範(fàn)性的傳播路徑，即是使得傳播秩序形成相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和形式。儒家的傳播設(shè)計(jì)就在於把禮儀等外在的有形規(guī)範(fàn)轉(zhuǎn)化爲(wèi)個(gè)體自覺遵循的“無形網(wǎng)絡(luò)”，把“原子化”的個(gè)體編織在組織網(wǎng)絡(luò)之中。[注]陽海洪、陽海燕《泛組織傳播： 對“孔孟”爲(wèi)中心的儒家傳播思想考察》，《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2007(05)，第95頁。

傳播無邊界，但是秩序有結(jié)構(gòu)，有序而有層次的傳播和互動(dòng)方式就如同傳播秩序“網(wǎng)”裏的每條線路，互動(dòng)和傳播的方式和結(jié)構(gòu)直接影響著傳播秩序的形態(tài)，我們允許何種的互動(dòng)形態(tài)的存在，就將看到相應(yīng)的傳播格局和秩序的形態(tài)。時(shí)至今日，即使社會(huì)中人與人、人與組織的互動(dòng)形態(tài)的豐富性已經(jīng)遠(yuǎn)非當(dāng)時(shí)可比，但是對其進(jìn)行深入的挖掘和瞭解，仍然有利於今天的我們更清楚地看待人與社會(huì)的關(guān)係。

結(jié) 語

以整體的倫理秩序和“禮”的思維爲(wèi)基礎(chǔ)，孔子的思想傳播和實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了具有自我脈絡(luò)和結(jié)構(gòu)的傳播實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)推動(dòng)了中國早期傳播秩序的塑造?？鬃拥闹刃蚓S護(hù)和再造活動(dòng)發(fā)生在社會(huì)制度和階層結(jié)構(gòu)變動(dòng)的時(shí)代環(huán)境中，既是一種個(gè)人行爲(wèi)，也是時(shí)代前進(jìn)過程中不同群體意識(shí)此消彼長的碰撞和交匯的過程。中國早期的傳播秩序正是在此時(shí)代環(huán)境中不斷孕育，當(dāng)春秋時(shí)期，原有穩(wěn)固的社會(huì)結(jié)構(gòu)初現(xiàn)裂變，發(fā)軔於該時(shí)期的孔子的個(gè)人與時(shí)代變革的鬥爭性行爲(wèi)，同中國早期的傳播秩序建構(gòu)存在著內(nèi)在肌理的聯(lián)繫，甚至在很大程度上影響著早期傳播秩序的建構(gòu)。

梁漱溟曾説： 二千五百年來中國文化是不以環(huán)繞著某一宗教爲(wèi)中心而發(fā)展的，尋其所從來者蓋甚早，而其局面之得以開展穩(wěn)定則在孔子[注]中華孔子研究所編《孔子研究論文集》，教育科學(xué)出版社1987年版，第13頁。。從空間維度看，孔子的傳播實(shí)踐是再次形塑出現(xiàn)動(dòng)搖的傳播秩序的表現(xiàn)，兩者相互交融、共生共長；從時(shí)間維度看，孔子深入而廣泛的傳播實(shí)踐，架構(gòu)了中國的社會(huì)制度出現(xiàn)危機(jī)時(shí)的解決方案的整體性思維，通過完善意識(shí)自覺和規(guī)範(fàn)個(gè)體行爲(wèi)參與來促進(jìn)社會(huì)行爲(wèi)的統(tǒng)一和社會(huì)共識(shí)的加深的方式，爲(wèi)以後綿延千年的國家的社會(huì)秩序和傳播秩序的發(fā)展提供了養(yǎng)料，在國家一次次面臨危機(jī)時(shí)，均通過有組織的意識(shí)改善和行爲(wèi)引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了中華民族的不同群體的融合和繼續(xù)向前發(fā)展。時(shí)至今日，雖然時(shí)代環(huán)境與當(dāng)時(shí)已經(jīng)截然不同，但繼續(xù)深入理解和挖掘孔子等先賢的思想，仍然能給我們以啓迪，有助於我們更好地理解人、社會(huì)以及相互間的關(guān)係。