簡春艷 （貴州大學 熱學與社會發(fā)展學院 550000）

論悲劇審美的大眾化趨勢

簡春艷 （貴州大學 熱學與社會發(fā)展學院 550000）

“悲劇消亡論”逐漸成為現(xiàn)代社會的主調，作為戲劇種類之一的悲劇趨于消亡，這并不意味悲劇審美和悲劇藝術的喪失。隨著物質文明的高度發(fā)達，藝術逐漸步入產(chǎn)品化時代，現(xiàn)代社會的悲劇藝術開始有失“高雅”，成為一種商品供人們消費，因為悲劇藝術需要迎合大眾消費時代的審美需求，其作為現(xiàn)代性批判模式而存在，而悲劇審美也呈現(xiàn)出大眾化的趨勢，這是對傳統(tǒng)經(jīng)典悲劇理論的解構，又是對“悲劇消亡論”的直接反駁。

悲?。槐瘎徝?；大眾化

悲劇作為西方經(jīng)典藝術之一，是高雅藝術的代表，在西方審美歷史上一直占有重要地位。然而，隨著近代科技和商品經(jīng)濟的迅速發(fā)展，一些經(jīng)典文化逐漸趨于消逝，取而代之的是低俗的大眾文化對傳統(tǒng)經(jīng)典的戲仿和解構，經(jīng)典悲劇也已難逃這樣的厄運?！氨瘎∠稣摗币欢瘸蔀楝F(xiàn)代學術界的熱門問題，并且在關于悲劇的存在與消亡方面已取得了一定的成果，如斯坦納的《悲劇之死》、蘇珊·桑塔格的《悲劇消亡》等，都是論述這一主題的專著?？梢哉f，社會環(huán)境的變遷、歷史文化的重大轉型，是悲劇藝術的消亡之時，也可能是悲劇藝術發(fā)展的重要契機。

人類文明根源于對生命、社會、宇宙的持續(xù)探索，在這一探索過程中的美好期盼與殘酷現(xiàn)實的巨大差距，構成了人類生存狀態(tài)中飽含生機的重重危機，當這種危機通過演出、詩歌等藝術形式得以表達，悲劇審美就在這個表達過程中誕生。1人類生產(chǎn)力的變化，社會分工的進步，在一定程度上會縮小這種期盼與現(xiàn)實的距離，成為促進人類文明發(fā)展的根本動力，藝術的發(fā)展亦在此基礎上發(fā)生變化，從藝術與美的結合到藝術與丑的相連，大眾文化語境下經(jīng)典藝術的存在已受到種種質疑，悲劇審美的發(fā)展有著同藝術一樣的際遇。

經(jīng)典悲劇在今天的日常生活中已漸漸被人們遺忘，大概只有重回孕育經(jīng)典悲劇的特定文化語境才能體驗到悲劇的魅力，當今的文化語境似乎已經(jīng)給不了我們經(jīng)典悲劇中崇高與神圣的審美體驗。即便是以經(jīng)典悲劇《哈姆雷特》為底本所改編的悲劇大片《夜宴》，也會引發(fā)觀眾笑的神經(jīng)。難道當代社會已經(jīng)不可能再寫出真正意義上的悲劇了嗎？盡管是電視、電影等新興文化媒體每天都在努力販賣各種悲情場面，卻依然缺乏真正富于悲劇意味的審美對象；各種搞笑綜藝節(jié)目似乎預示著整個時代的傾向都在向著喜劇邁進，悲劇真的消亡了嗎？

這種片面的主觀判斷，應該在更深的層次上被否定，因為，不同的文化語境和社會環(huán)境產(chǎn)生不同的悲劇藝術，悲劇審美所具有的時代性特征，注定了人們要在不同的文化時空去觀照悲劇，如亞里士多德只能參照古希臘悲劇，提出“悲劇是對一個嚴肅、完整、有一定長度的行為的模仿；它的沒接是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；模仿方式是借人物的動作來表達，而不是采用敘述法；借引起憐憫和恐懼來使這種情緒得以陶冶?！?，他無法參照近代悲劇，像黑格爾和尼采一樣對悲劇有更完整的理解，但他們之間是沒有可比性的，不存在誰優(yōu)誰劣，只因處于各自的社會環(huán)境和文化語境罷了。經(jīng)典悲劇隨著時代的洪流已淡出人們的審美視野，悲劇審美開始趨于大眾化。

一、悲劇審美的基本內(nèi)涵

悲劇審美活動是悲劇審美主體對悲劇審美客體的審美觀照，其產(chǎn)生和持續(xù)主要受到兩方面因素的影響：第一是悲劇審美主體的強烈欲望，這種欲望是人們創(chuàng)造悲劇的動力；第二是悲劇審美客體具有強大的“魔力”，是悲劇審美主體欲望的宣泄和情感表達的重要方式。3在悲劇審美過程中形成一定的精神內(nèi)容、情感變化和心理活動，如精神的崇高與否、情感的愉悅或痛苦、心理的理解和情緒宣泄等，而這些因素都會因悲劇審美主體所在的時代、地域、民族而各異。在瞬息萬變的現(xiàn)代社會文化背景之下，悲劇審美越來越受大眾文化的影響。

悲劇審美的大眾化，一方面與商品經(jīng)濟、商品市場等社會現(xiàn)實因素相關聯(lián)；另一方面與主觀的、個人的、想象性的自我呈現(xiàn)相關聯(lián)。在大眾化語境下，古典悲劇的崇高感已被世俗化的審美置換成對生活中欲望的形象化表達，理性自覺已被感性娛樂代替。如果說古典悲劇是人與自然斗爭的產(chǎn)物，那么現(xiàn)代悲劇就完全是人工的造就。

處處追求美感的現(xiàn)代社會，連生產(chǎn)也越來越藝術化，生產(chǎn)力高度發(fā)達，基本需求已不再是人們考慮的問題，產(chǎn)品外觀的包裝及其產(chǎn)品本身的美觀設計成為商品的新賣點；正在物質文明高度發(fā)達的社會里，人們更加追求審美的超功利性，藝術不再是按照一定的標準、規(guī)律與美的結合，而開始了藝術的產(chǎn)品化時代?，F(xiàn)代悲劇，不再像經(jīng)典悲劇一樣供高尚的人們欣賞，而是像藝術商品一樣供大眾消費，消費意味著市場化，意味著悲劇創(chuàng)造需要迎合大眾的審美趣味和審美價值觀；長篇小說和影視行業(yè)順應現(xiàn)代悲劇的市場而得以繁榮，戲劇和詩就在這樣的市場里被淘汰，這是歷史的選擇，而不是悲劇的消亡。只是快節(jié)奏的生活方式和無法宣泄的現(xiàn)實壓力，使得越來越少的人愿意慢下腳步去欣賞戲劇和詩，因此，轉變悲劇在現(xiàn)代社會的存在方式，對經(jīng)典悲劇批判繼承的同時，也要賦予現(xiàn)代悲劇的以新的特征。

二、悲劇審美的大眾化特征

悲劇審美的大眾化特征是悲劇作為一種現(xiàn)代性批判模式而存在。歷史的進步總需要付出它所需要的代價，這就是關于悲劇的形式和敘事。伊格爾頓希望從悲劇的角度揭示現(xiàn)代社會得以發(fā)展的現(xiàn)代性動力結構，主張現(xiàn)代性的雙重現(xiàn)象是悲劇現(xiàn)代性和進步論現(xiàn)代性相互交融的結果；他指出：在現(xiàn)代社會中，悲劇是以一種文化批判的形式作用和發(fā)揮功能，并構成了對現(xiàn)代社會的批判效果。在資本主義上升早期，工具理性締造的新觀念、新思想，給西方社會政治、經(jīng)濟、科學技術和文化的發(fā)展以巨大的推動力，構成了早期現(xiàn)代性與理性主義、科學、普遍主義相聯(lián)系的特征。4

隨著社會的進一步發(fā)展，包裹在早期現(xiàn)代性里的工具理性給人們帶來了異化和情感上的危機。所以，悲劇作為戲劇形式消亡之前，悲劇小說、影視作品等作為它的變體繼續(xù)擔當著對現(xiàn)實的超越和批判角色。如果悲劇審美僅局限于對悲劇的崇高和大眾的低俗進行對比，堅守著經(jīng)典文化孤獨的英雄氣概，或者逃避現(xiàn)實，以懷舊的形式給過去增添一層浪漫的色彩，以此來與現(xiàn)代性對抗，悲劇才會真正走向死亡。而現(xiàn)代悲劇作為文化批判模式已融入到日常生活之中，真實面對日常生活，是在日常生活中升起的一種變革力量，在其內(nèi)部自有理想和倫理的尺度，構成一種對現(xiàn)代社會現(xiàn)實的文化批判模式。 如根據(jù)莫言小說《白狗秋千架》改編的電影《暖》。

《暖》以知識分子林井河返鄉(xiāng)為主線，講述了一個青春、含蓄的愛情故事，同時也是關于女主人翁暖的悲劇故事。暖天生麗質、能歌善舞，是當時村里所有年輕男孩傾慕的對象，但她的人生經(jīng)歷和情感歷程充滿坎坷，她在愛情中經(jīng)歷了沒有結果的兩次等待，最終嫁給了村里的啞巴；她的人生從一開始懷著理想，到后來漸漸因為現(xiàn)實而自甘平庸，與啞巴過著再貧窮不過的農(nóng)村生活，這是她最大的災難也是她最好的歸宿。整個影片看似在敘述知識分子林井河返鄉(xiāng)的尷尬境地和暖的悲慘人生，實際上是對當時社會現(xiàn)實的批判，農(nóng)村經(jīng)濟建設已使鄉(xiāng)村的質樸、美好逐漸消失，《暖》正是通過主人翁暖的悲劇人生形成對逝去的美好的一種向往和回歸。

三、悲劇審美大眾化的價值和意義

無論是對傳統(tǒng)悲劇審美的批判繼承，還是對傳統(tǒng)悲劇審美與大眾思想的融合，都是為了重構新的悲劇審美?，F(xiàn)代悲劇審美將經(jīng)典悲劇的高雅、崇高、嚴肅轉向低俗、戲仿、大眾、娛樂，在一定程度上解構了傳統(tǒng)經(jīng)典悲劇審美，同時，也是對現(xiàn)實社會的一種批判和對人類自身的一種反思。

傳統(tǒng)經(jīng)典悲劇審美認為史詩是悲劇的最高形式，因此，要以史詩來限定悲劇的具體內(nèi)涵，悲劇事件應該表現(xiàn)重大的歷史事件和關乎民族命運的悲劇行動，悲劇人物是民族歷史或偉大人物的抗爭及毀滅的代表，此時的悲劇具有重要的歷史意義和敘事意義。而悲劇在大眾化視域下，悲劇的內(nèi)涵和外延不斷得到豐富和擴展，悲劇事件更多地表現(xiàn)的是當前社會環(huán)境下、社會歷史轉型中一些普通小人物的悲劇命運，是和日常生活緊密相連、與個人夢想息息相關的小事件悲劇，悲劇人物所代表的階層更多的是普通大眾對現(xiàn)實的抗爭和毀滅，他們的心聲是大眾的心聲。因此，悲劇審美大眾化的價值和意義主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

1.打破傳統(tǒng)經(jīng)典悲劇審美中靜態(tài)、單一的格局，呈現(xiàn)出悲劇審美的多元化、動態(tài)化。大眾化趨勢使悲劇藝術從依附神話、王室、貴族的特權階層中得到解脫，新興媒介使悲劇審美的現(xiàn)大眾化傳播呈現(xiàn)出廣泛化、快速化、趨勢，影視、網(wǎng)絡、文學小說等都是悲劇審美的大眾化傳播途徑，幾乎隨時隨地都可以欣賞悲劇藝術，這對大眾的審美趣味產(chǎn)生了直接深刻的影響。同時，網(wǎng)絡信息、電子科學技術日新月異，悲劇藝術更新速度加快，基本上像快餐文化一樣講究時效和經(jīng)濟價值，甚至作為一種商品消費而存在，呈現(xiàn)市場化、娛樂化的趨勢。

2.在一定程度上直接反駁了“悲劇消亡論”。一般來說，尼采是大談“悲劇死亡”第一人，他認為古希臘悲劇藝術家集“夢幻和迷狂”于一身，把酒神的洞察力和力量融入日神的夢幻之中，表達了悲劇審美的人生體驗；然而，蘇格拉底哲學提倡的知識、理性、辯證和正義摧毀了悲劇藝術中原始、普遍的酒神精神元素，致使古希臘悲劇藝術的毀壞，同時歐里庇得斯以樂觀主義精神毀滅了悲劇藝術的酒神精神，以及后來啟蒙主義的知識、理性徹底導致了悲劇的死亡。其中，“悲劇死亡”之悲劇，是作為戲劇種類而論的，悲劇作為一種審美形態(tài)，在人類文明中只可能趨于衰弱，而并非死亡；因為，美具有時代性、差異性，審美活動也具有時代性和差異性。大眾文化語境中，悲劇這一審美形態(tài)將依托新興技術和媒體，在影視藝術和網(wǎng)絡小說中延續(xù)，并作為一種觀念或意識滲透到人們的日常生活中，構成對現(xiàn)代社會現(xiàn)實的一種批判模式。

四、總結

真正的進步不在于借鑒模仿，而在于自我的現(xiàn)實體驗和反思，悲劇審美的發(fā)展是由淺而深的演變歷程。悲劇審美在當代大眾審美文化下，以新興媒介為載體，一方面要滿足大眾的審美趣味，與商品經(jīng)濟、商品市場相聯(lián)系，打破經(jīng)典悲劇審美單一、靜態(tài)的格局，呈現(xiàn)出動態(tài)、多元的格局；另一方面要面對“悲劇消亡論”的壓力，符合主觀的、個人的、想象性的自我呈現(xiàn)方式，充分利用網(wǎng)絡、影視、小說等途徑豐富悲劇藝術的存在形態(tài)，解構傳統(tǒng)經(jīng)典悲劇審美理論的同時，探討大眾審美文化語境下悲劇審美的新特征，使悲劇成為現(xiàn)代性的社會批判模式而存在和延續(xù)。

注釋：

1.謝柏梁.世界古典悲劇史[M].北京：中國戲劇出版社，2004年，第1頁.

2.亞里士多德.詩學[M].羅念生譯，北京：人民文學出版社，1962年，第19頁.

3.周國雄.悲劇審美思維論[J].理論探索，1997年，第86頁.

4.肖瓊.悲劇與現(xiàn)代性[J].江西社會科學，2010年，第113頁.

簡春艷，1993年，女，貴州省德江縣，貴州大學哲學與社會發(fā)展學院2015級碩士研究生，主要研究方向：美學。