郎天怡 （長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué) 130012）

禪宗文化影響下的建筑
——水之教堂

郎天怡 （長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué) 130012）

自打禪宗文化傳入日本以來(lái)，日本一直都深受著這種文化的深淵影響，而這使得日本在建筑上的表現(xiàn)更為抽象，注重的是精美的、細(xì)膩的設(shè)計(jì)手法，影響了一代又一代的設(shè)計(jì)師。安藤忠雄的作品注重自然元素在建筑中的應(yīng)用，并且能夠很好地把握住建筑的整體風(fēng)格特色，能夠做到與自然完美的融合。

禪宗文化；建筑；環(huán)境

一、引言

從建筑的本質(zhì)角度來(lái)講，建筑是為了滿足社會(huì)生活需求，利用所能夠掌握的物質(zhì)技術(shù)和手段，并且運(yùn)用一定的科學(xué)規(guī)律、風(fēng)水理念以及美學(xué)法則所創(chuàng)造出的人工環(huán)境。而現(xiàn)如今，越來(lái)越多的現(xiàn)代建筑已經(jīng)不單單是用來(lái)達(dá)到滿足人們和社會(huì)需求而設(shè)計(jì)，在建筑的藝術(shù)形式上越來(lái)越注重與自然的結(jié)合。這讓建筑變得不僅是磚石瓦礫所堆砌出來(lái)的冰冷物質(zhì)產(chǎn)物，而是以社會(huì)人文或是文化渲染出來(lái)的一種精神產(chǎn)物,越來(lái)越向著藝術(shù)品靠近，在不同的地點(diǎn)，面對(duì)不同的人群，所散發(fā)出的美感毅然是不同。而對(duì)于建筑所呈現(xiàn)出來(lái)的美也不再單純的局限于外在美，不再局限于眼前的內(nèi)容，更多的是潛在的品位與內(nèi)涵。雅各布·布洛諾夫斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：“美不是已經(jīng)完成或做好的東西，而是創(chuàng)作的過(guò)程。如果我們欣賞一件物品，那恰是因?yàn)槲覀冊(cè)谥販貏?chuàng)作時(shí)的自由超脫的感受。”

建筑的美可以是微妙的、縹緲的，在建筑的設(shè)計(jì)當(dāng)中可以看見人的精神與情感。建筑所營(yíng)造出來(lái)的氣氛可以有著縹緲、深邃、高雅、寧?kù)o的感受，感染力很強(qiáng)，能夠讓人在進(jìn)入建筑的一瞬間被其獨(dú)有的味道深深吸引住，情感在此刻得到升華，產(chǎn)生了深刻的共鳴。而日本建筑大師安藤忠雄設(shè)計(jì)的建筑就能夠做到將這種深層次的情感融入到其中，在他設(shè)計(jì)的建筑當(dāng)中，總是能夠?qū)ふ页瞿欠N獨(dú)特的，絕非僅有的禪意美。這種禪意美不是靠著一些浮夸的、膚淺的元素裝飾在外表以此來(lái)達(dá)到效果，而是蘊(yùn)育在空間當(dāng)中，從空氣中散發(fā)著，從建筑的材質(zhì)、材料以及設(shè)計(jì)方案當(dāng)中所呈現(xiàn)出來(lái)的韻味，帶給人們一種沁人心脾、凈化心靈的一種意境，才被叫做禪意美。

二、禪宗與日本建筑

（一）禪宗特點(diǎn)

禪宗作為佛教的一個(gè)支，并不崇敬任何神圣，不信仰一切的外在事物。禪宗唯一的一個(gè)信仰便是“自心”，一切的一切都在于“自心”。在禪宗的理念當(dāng)中，認(rèn)為人的本性是至善至美的，因此便有了眾生皆有佛性、人可以成佛的觀念。然而，人心卻是最容易被世間萬(wàn)物所存在的不同欲望、不同誘惑蒙蔽，只有通過(guò)內(nèi)心的深刻自我反省，消除掉一切煩心的雜念，才可以做到讓“心”重新回歸到平靜如水的狀態(tài)，這樣才可以得到解脫，這便是一個(gè)從“迷”到“悟”的過(guò)程。禪宗所主張的是一切眾生皆有佛性，修道不一定要讀得上經(jīng)書，也不一定要削發(fā)出家，在砍柴、挑水這些看似簡(jiǎn)單的甚至有些乏味的日常生活中卻蘊(yùn)藏著深刻的禪宗道理。因此禪宗提出了“不立文字，直指人心，見性成佛”的思想理念，看重的是人的內(nèi)心感觸，而并非是修行之時(shí)的所處環(huán)境，講究的是心無(wú)雜念的一種意境。

（二）日本衍變后的禪宗文化

禪宗佛教最開始是在1192年由印度經(jīng)過(guò)中國(guó)傳到了日本?！岸U”這一詞原本起源于梵文，意為“靜慮”、“沉思”，在這其中暗含了使人的精神變得專注，消除心中的雜念，能夠客觀的發(fā)現(xiàn)內(nèi)心，進(jìn)而從中得到真理的意思。榮西作為一名禪宗文化的初始僧人，在日本搭建了第一座禪寺。

從歷史上至今，日本經(jīng)受了不少的地震、火山、海嘯等自然災(zāi)害的困擾，而對(duì)于這些不受任何因素控制的、隨時(shí)便可以讓生命瞬間即逝的惡劣的自然環(huán)境，從不同的角度促使著日本人的性格體質(zhì)變得更加的堅(jiān)毅，以及面對(duì)死亡所帶來(lái)的痛苦表現(xiàn)得更為淡定和從容，把死亡以及消逝都看作為一種高境界的美，而這種生活之中透露出來(lái)的便是對(duì)人生的一種認(rèn)可、一種態(tài)度、一種感悟、一種對(duì)生命的釋懷、一種平靜的心態(tài)，而這正是所謂的禪宗文化所能夠達(dá)到的境界。禪宗所追求的美，是一種深層次的美，它要求人們能夠做到心無(wú)雜念，沉浸下心來(lái)靜靜地去感受和品讀的一種美。這是禪宗獨(dú)具魅力的一種深深意境，禪宗影響了日本的傳統(tǒng)文化，無(wú)論是在傳統(tǒng)文化發(fā)展還是在音樂(lè)、詩(shī)歌、繪畫等藝術(shù)創(chuàng)作之中都流露著這種深深的禪宗文化。

（三）禪宗文化對(duì)日本建筑的影響

歷史以來(lái)，這種禪宗文化對(duì)日本長(zhǎng)期的熏陶和感染已經(jīng)讓這個(gè)民族在潛意識(shí)當(dāng)中有了禪宗的意味。日本人并不喜歡橫沖直撞、毫無(wú)隱晦的美，因?yàn)檫@種美對(duì)于他們而言重復(fù)的多了，同時(shí)也就失去了一定的味道，給人感覺(jué)平淡乏味。在眾多的日本建筑當(dāng)中，他們其實(shí)更加喜歡運(yùn)用一些抽象一點(diǎn)的元素，在這些元素之中給予了一定的深刻喻義，營(yíng)造出一種耐人尋味的意境，留給人們?nèi)ド羁腆w會(huì)和咀嚼著其中無(wú)盡的美。

日本建筑的材料選擇也頗具風(fēng)格，日本的建筑更喜歡源自大自然的材料，一些竹子、木、樹皮、草、泥土、石頭的一些存在于自然界當(dāng)中的材質(zhì)，都成為了日本建筑的首選材料，并且在建筑的構(gòu)建當(dāng)中都將其各自獨(dú)有的特色魅力發(fā)揮的淋漓盡致，這些來(lái)自自然界純天然的材料由內(nèi)到外散發(fā)著自然的純真，帶著自然的情感，而這些情感也在感染著人們的心。在禪宗的影響之下的日本，對(duì)于建筑的色彩更喜歡偏于灰色?；疑梢哉f(shuō)是所有色彩的混合體，朦朦朧朧的，好似讓人捉摸不透，有著極強(qiáng)的包容性，留下了一種可以海納百川的感覺(jué)?；疑耐獗砣岷驼w暗淡，不爭(zhēng)不搶，卻可以涵蓋一切，而這正所謂體現(xiàn)出了禪宗的靜謐?；疑母裾{(diào)再襯上陽(yáng)光的暖黃色，與黑暗結(jié)合在一起，柔和的光線下，使得空間變得更加平靜，仿佛時(shí)間都靜止了，心靈同時(shí)也得到了升華。

在伴隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和影響之下，受到了歐洲建筑風(fēng)格的影響，日本的建筑師也開始漸漸地對(duì)自己的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一些小小的質(zhì)疑。這種質(zhì)疑直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，日本的建筑師又從新審視了自己的傳統(tǒng)文化，在不舍棄傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)之上又?jǐn)z入了新鮮的內(nèi)容，因此日本現(xiàn)代建筑形成了別具一格的風(fēng)采。

三、安藤忠雄

安藤忠雄作為當(dāng)代日本著名的建筑的大師，他從未受到過(guò)任何正規(guī)的科班教育，卻能夠開創(chuàng)出屬于自己的一套獨(dú)特的并且是嶄新的建筑風(fēng)格，在1995年安藤忠雄獲得了被譽(yù)為“建筑界的諾貝爾”的普利茲克建筑獎(jiǎng)，而這也讓他成為了當(dāng)今最為活躍的、最具影響力的世界建筑大師之一。他設(shè)計(jì)的建筑多數(shù)采用的是厚重混凝土，同時(shí)還運(yùn)用極其簡(jiǎn)約的幾何圖形，這樣巧妙的組合卻達(dá)到了極為豐富的設(shè)計(jì)效果。而他的建筑風(fēng)格靜謐、優(yōu)雅、明朗，改變了傳統(tǒng)的日本建筑，卻又沒(méi)有丟棄那份傳統(tǒng)文化下原有的純真，同時(shí)給日本傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)帶來(lái)了時(shí)代性的啟迪。而他對(duì)于日本建筑做出的最大貢獻(xiàn)就是將東方美學(xué)與西方建筑理論完好地結(jié)合在一起，遵循著以人為本的設(shè)計(jì)理念，同時(shí)還提出了“情感本位空間”的概念，更是注重人與建筑與自然之間所存在的必然聯(lián)系。

安藤忠雄說(shuō)起來(lái)很具有傳奇色彩，他并沒(méi)有接受過(guò)正規(guī)的大學(xué)教育，曾經(jīng)做過(guò)一段時(shí)間的拳擊運(yùn)動(dòng)員，這直到他二十一歲時(shí)，他才開始迷戀上建筑，決定放下一切著力于探索建筑，開啟了他的自學(xué)建筑之路。對(duì)于一個(gè)非專業(yè)出身，并且沒(méi)有受到過(guò)科班教育的業(yè)余學(xué)者來(lái)說(shuō)，這無(wú)非是一個(gè)天大的挑戰(zhàn)，然而，對(duì)于安藤忠，他成功了。從他決定自行探索建筑開始，他走遍了日本，游遍了歐洲甚至是世界，他所做的就是去觀察和記錄各地的建筑，去拼讀有關(guān)于建筑方面的書籍，之前的辛苦汗水造就了他七年后在日本開起了自己的事務(wù)所。而今，他卻成為了享譽(yù)世界最具影響力的著名建筑大師之一。

安藤忠雄所追求的不是建筑的外在形態(tài)與形式，他是一個(gè)能夠創(chuàng)造出空間情感的大師，因此相對(duì)而言他更注重建筑的內(nèi)在給人們帶來(lái)的最直接的感受，以及建筑周邊的環(huán)境、氣候條件、風(fēng)俗習(xí)慣等這些因素對(duì)建筑造成的影響。安藤忠雄認(rèn)為建筑不是靠自身的形態(tài)去打動(dòng)人，而是要靠建筑的內(nèi)部空間感受來(lái)呈現(xiàn)出建筑的整體魅力。

在他的作品當(dāng)中，經(jīng)?？梢钥匆妿в卸U宗色彩的空間，這些空間往往都具有一定程度的封閉性，集中性以及幾何性。安藤忠雄在建筑設(shè)計(jì)上一直遵循著禪宗的哲學(xué)思想理念，他認(rèn)為人們可以通過(guò)個(gè)人的身體來(lái)直白的感受和了解這個(gè)世界。對(duì)于安藤忠雄的建筑是完完全全的幾何形式，而這種形式則是為建筑的基礎(chǔ)和框架。安藤忠雄的建筑都是按照嚴(yán)格的程序來(lái)把控，幾何圖形在作品中的運(yùn)用讓整體建筑氣質(zhì)變得沉靜了許多，添了幾分禪宗的靜謐味道在其中。建筑空間內(nèi)部將水、天、光線等自然因素經(jīng)過(guò)合理地組合與排放后，在我們眼前所展示的便是一個(gè)有著禪宗意境在其中，一個(gè)靜謐、純凈、覺(jué)悟的空間。

四、水之教堂的神圣情懷

水之教堂是安藤忠雄的“教堂三部曲”系列之一，位于北海道夕張山脈東北部群山環(huán)抱之中的一塊平地上，每年的十二月至來(lái)年的四月這里都會(huì)被滿滿的積雪所覆蓋，讓這里變成一片美麗的白色，作為星野TOMAMU北海道度假村酒店專門用來(lái)讓新人辦婚禮使用，教堂周圍是大片大片的深林，將教堂緊緊地環(huán)抱在其中，顯現(xiàn)出了教堂的靜謐和典雅。

（一）環(huán)境

水之教堂所處的位置是一條綿延起伏的山脈，然而對(duì)于周邊自然環(huán)境，安藤忠雄并沒(méi)有去打擾破壞，相反，他很合理地利用起了這一資源。試想一下，在人們工作勞碌之時(shí)，來(lái)到這里，充分地融入到這天然氧吧，看著四周樹木環(huán)繞，讓人心情愉悅、緩解身心，有一種被凈化了心靈的感受。安藤忠雄牢牢地抓住了這個(gè)受眾心理，將這個(gè)教堂的美發(fā)揮的淋漓盡致，讓其很完美的融入到了自然當(dāng)中，更讓人們體會(huì)到人與神的距離并不遙遠(yuǎn)。

水之教堂的得名很清楚的看出了水的元素在這之中的運(yùn)用。水給人的感受是清涼的、純凈的，它是萬(wàn)物生長(zhǎng)的本源，同時(shí)也可以凈化萬(wàn)物。安藤忠雄帶領(lǐng)著他的助手在場(chǎng)地當(dāng)中挖掘了一個(gè)九十米長(zhǎng)四十五米寬的一個(gè)矩形水池，同時(shí)從周邊就近的一條河當(dāng)中引來(lái)了水。水池的深度是經(jīng)過(guò)深思熟慮設(shè)計(jì)的，只要有一丁點(diǎn)風(fēng)從水面上刮過(guò)，整個(gè)水面就會(huì)漣漪不斷，水面上那個(gè)鋼結(jié)構(gòu)的十字架更是宣誓了教堂的莊嚴(yán)，從而做到了與周邊自然環(huán)境的完美結(jié)合。教堂本是一個(gè)清凈之地，水元素的引用更是映襯了教堂的寧?kù)o。

水之教堂與西方的教堂有所不同的是，西方的教堂給人一種至高無(wú)上的感覺(jué)，與上帝對(duì)話要敬仰，而相對(duì)于水之教堂而言，整個(gè)教堂的感覺(jué)平靜不喧、端莊典雅、靜謐且肅穆。這種設(shè)計(jì)理念是安藤忠雄獨(dú)有的東方設(shè)計(jì)理念，在他的設(shè)計(jì)當(dāng)中帶著幾分神秘色彩的幾何元素的運(yùn)用向眾人呈現(xiàn)出了它所帶來(lái)的獨(dú)有的張力，能夠很好地同大自然結(jié)合在一起。隨著風(fēng)輕輕的掃動(dòng)著樹林沙沙作響，與水面微妙的漣漪形成一個(gè)有效的呼應(yīng)，教堂安安靜靜的矗立在那里，整個(gè)畫面留給人的感受是現(xiàn)代建筑的形態(tài)加之傳統(tǒng)文化色彩溶在其中的那種幽靜的禪意美。

（二）空間結(jié)構(gòu)

教堂的圍墻整體呈一個(gè)大型的“L”字母狀，站在教堂的外部看不完全教堂的整體。墻體在除了是建立起教堂的空間之外的做用還起到了一定程度的指引作用，“L”型圍墻包圍著整個(gè)教堂，叫人們無(wú)法直接走進(jìn)教堂之中，而沿著教堂的墻面走的時(shí)候又可以隱隱的聽見流水的聲音，卻不見水，留給人們的是無(wú)盡的遐想。這種有著線性透視感的墻面，更加突出了教堂的神秘感。教堂內(nèi)部的空間是半開放式，在平面布局圖上看整個(gè)教堂的功能分區(qū)，一共由兩個(gè)長(zhǎng)方矩形組成，主祭堂在結(jié)構(gòu)上較為單一，另一個(gè)部分在結(jié)構(gòu)上要比主祭堂豐富一些。兩個(gè)部分整體結(jié)構(gòu)以及落差上都相互呼應(yīng)、完美無(wú)缺，將教堂的功能劃分的合乎情理，并且使得教堂的整體層次感分明，營(yíng)造出了較好的視覺(jué)效果。

而想要進(jìn)入到主祭堂需要先由玻璃方塔先進(jìn)入，轉(zhuǎn)過(guò)玻璃方塔進(jìn)入到了一個(gè)玻璃方盒空間，玻璃映襯著藍(lán)天，聆聽著大自然之聲，給人帶來(lái)了使人冥想的禪的韻味。這種迂回式的巧妙設(shè)計(jì)讓人們?cè)谶M(jìn)入教堂的之時(shí)，有了更多的駐足和思考的空間。走過(guò)旋轉(zhuǎn)樓梯，通過(guò)了一段黑暗壓抑的空間，眼前變得豁然開朗，這時(shí)才進(jìn)入了主祭堂。而這一系列的鋪墊終于將行程推向了高潮。水池呈現(xiàn)在眼前，一條簡(jiǎn)單明了的線分開了天與地，分開了世俗與神明。玻璃門開啟后人們便可以直接的、毫無(wú)遮蓋的接觸到自然，眼前的樹木、水紋蕩漾的聲音以及天空飛過(guò)的鳥等大自然的天籟之音，更是襯托出了整個(gè)教堂的寧?kù)o與圣潔。

（三）建筑材料

在水之教堂的建筑材料中，安藤忠雄采用的是混凝土墻面，墻面整體呈灰色，混凝土給人的感覺(jué)又是沉著、穩(wěn)重，與周邊自然環(huán)境形成一個(gè)完美的動(dòng)靜對(duì)比。而教堂的墻面上有著一個(gè)個(gè)的小孔，小孔的作用就是用來(lái)防止建筑空間潮濕，而墻面上小孔的排列也讓建筑在外部看上去更加的整體化，起到了一定程度的裝飾性作用，升華了建筑的同時(shí)還給人的感官上帶來(lái)一定程度的視覺(jué)沖擊。

五、結(jié)語(yǔ)

在日本的建筑當(dāng)中，追隨自然元素成為了日本本土的一個(gè)象征，是一代又一代的精神傳承，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和認(rèn)定。日本的老式建筑很抽象化，雖然是經(jīng)過(guò)抽象化了的建筑，但是放入到自然當(dāng)中卻顯得那么融洽，留給人的感受是純凈的、簡(jiǎn)潔的、靜謐的，能夠讓人靜靜地陷入到無(wú)限的思考當(dāng)中。日本建筑的特點(diǎn)，也與禪宗文化對(duì)日本深淵的影響有關(guān)。禪宗提倡的是抽象的美，純凈、簡(jiǎn)潔、寧?kù)o的理念，而對(duì)于這種理念都可以融入到當(dāng)下的建筑當(dāng)中去。安藤忠雄的水之教堂可以說(shuō)是一個(gè)升華，自然元素在建筑的合理運(yùn)用，與周邊環(huán)境相互呼應(yīng)，使得整體建筑很好的融入到了自然當(dāng)中，有著現(xiàn)代建筑的混凝土結(jié)構(gòu)，同時(shí)還暗含著禪宗的意境，抒發(fā)出的情感卻是教堂的圣神與純凈。

[1]胡正凡，林玉蓮.環(huán)境心理學(xué).華中科技大學(xué)，2012.10.

[2][丹麥]揚(yáng)·蓋爾.何人可[譯]交往與空間.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2002.10.

[3]馮琳.淺談安藤忠雄空間轉(zhuǎn)換四部曲[A].山西建筑，2008.04.

[4]馬英平.融入自然的建筑——解讀安藤忠雄創(chuàng)作自然觀[A].華中建筑，2010.06.

郎天怡，女，1992年生，滿族，碩士，學(xué)生，現(xiàn)就讀于長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)，研究方向：環(huán)境空間設(shè)計(jì)。