陳 璐 （三亞學(xué)院 572000）

海南疍家民俗文化中的綠色設(shè)計探析

陳 璐 （三亞學(xué)院 572000）

海南疍家人依海而生，海洋養(yǎng)育了疍民，同時也成就了疍家獨特的民俗文化，本文主要從疍家人的生產(chǎn)、生活來探析疍家民俗文化中的綠色設(shè)計以及其對設(shè)計師的啟示。綠色設(shè)計尚處于起步階段，還存在許多問題 。這不但需要人們有自覺的環(huán)境保護意識，也需要政府從政策、法規(guī)方面予以推進。更重要的是，設(shè)計從業(yè)者的努力與踐行。使得人們具有一種“綠色的生活方式”。

海南疍家；綠色設(shè)計；民俗文化

民俗, 作為地域文化最鮮活、最生動、最復(fù)雜、最寬廣的載體, 目前受到越來越多的人關(guān)注。海南疍家民俗文化作為民眾創(chuàng)造并享用的一種感性生命活動, 具有多重的社會文化價值。海南疍民是生活在沿海水域的一個特殊群體。上百年來，他們以漁為生、以船為家，過著海上“游牧”的生活。由于長期在海上生產(chǎn)生活，很少上岸，他們的性格、服飾、居所、婚嫁習(xí)俗和宗教信仰等方面均自成一體，形成了極具海上風(fēng)情的民俗民情。在2009年l2月，國家正式印發(fā)《國務(wù)院關(guān)于推進海南國際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見》，標志著海南國際旅游島的建設(shè)上升為國家戰(zhàn)略，為海南的發(fā)展迎來了全新的機遇。2010年6月，海南省委、省政府又組織編制了《海南國際旅游島建設(shè)發(fā)展規(guī)劃綱要》。隨著國家政策的扶持政策的不斷推進，海南旅游島建設(shè)的相關(guān)研究不斷深入、細化。 三亞加快了城市形象建設(shè)，原本安寧的疍家人被迫搬遷上岸，海南疍家民俗文化正面臨嚴峻的考驗。近年來海南疍家民俗文化的研究主要側(cè)重于歷史文化，民俗風(fēng)情，現(xiàn)存生活方式以及傳承研究等。從綠色設(shè)計角度探尋海南疍家民俗文化價值的研究甚少。

綠色設(shè)計起源于人們對現(xiàn)代工業(yè)與技術(shù)文化所引起的生態(tài)環(huán)境破壞的反思，體現(xiàn)了設(shè)計從業(yè)者的道德和社會責(zé)任感的回歸。綠色設(shè)計它不應(yīng)該提高生產(chǎn)的成本、不應(yīng)該犧牲制造商的利益、不應(yīng)該縮減使用的功能，但是也決不能因此危害環(huán)境，破壞生態(tài)。它應(yīng)該是可持續(xù)性的。綠色設(shè)計，通常也稱為生態(tài)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、生命周期設(shè)計等。綠色設(shè)計是為每個人創(chuàng)造更好的生活，為今天，更是為明天。

一、綠色設(shè)計

平時聽到各種綠色話題已經(jīng)很多，然而"綠色設(shè)計"依然是一個令人概念模糊、眼界不清的話題。但早在20世紀60年代末，美國設(shè)計理論家維克多·巴巴納克出版了著作《為真實世界而設(shè)計》(Design for the real world )，引起了極大的爭議。該書強調(diào)設(shè)計師的社會及倫理價值，專注于設(shè)計師面臨的人類需求的最緊迫的問題。巴巴納克認為，設(shè)計的最大作用不是創(chuàng)造商業(yè)價值，也不是在包裝與風(fēng)格方面的競爭，而是一種適當?shù)纳鐣兏镞^程中的元素。他堅持，設(shè)計應(yīng)該認真考慮有限的地球資源使用的問題，并為保護地球的環(huán)境所服務(wù)。在當時他的設(shè)計理論被美國設(shè)計界視為異端。對于他的觀點當時能理解和支持的人不多。但是，70年代"能源危機"爆發(fā)之后，他的"有限資源論"得到了普遍的認同。對于綠色設(shè)計產(chǎn)生直接的影響，深化了設(shè)計師的思考層面。

20世紀末,工業(yè)設(shè)計過度商業(yè)化。"有計劃的商品廢止制"制度使設(shè)計成了鼓勵人們無節(jié)制消費的現(xiàn)象的極端表現(xiàn)，因此招致了許多的責(zé)難和批評。設(shè)計者們不得不重新審視與思考工業(yè)設(shè)計的職責(zé)與作用，則不只是追求形式上的創(chuàng)新，更多地以理性的思辨來反省一個世紀以來工業(yè)設(shè)計的歷史進程，展望新世紀的發(fā)展方向。實際上，進入20世紀90年代，不少設(shè)計師開始轉(zhuǎn)向從深層次上研究設(shè)計與人類可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，風(fēng)格上的花樣翻新似乎已經(jīng)不在是發(fā)展方向，于是力圖通過設(shè)計活動，在人--社會--環(huán)境之間建立起一種協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的機制，這標志著設(shè)計發(fā)展的一次重大轉(zhuǎn)變。綠色設(shè)計的概念由此而產(chǎn)生，成了當今設(shè)計發(fā)展的主要趨勢之一。綠色設(shè)計的設(shè)計核心是“Reduce（減少）、Reuse（回收）、Recycling（再生）”，簡稱“3R”原則。詳細來說就是在要減少物質(zhì)和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放的基礎(chǔ)上，更要使產(chǎn)品及零部件能夠方便的分類回收并再生循環(huán)或重新利用。

二、海南疍家文化中的綠色設(shè)計

1.天然材料，以“未經(jīng)加工的”形式得到體現(xiàn)和運用

早期海南疍家人在生活上的用具也是別具一格，如疍家人利用北貴螺掛衣服。北貴螺多角天然成鉤狀。疍家人應(yīng)用其天然的形狀，使其價值得以體現(xiàn)和運用。早期疍家人還采用竹絲制作纜繩，專用于拖風(fēng)船使用的拖纜。使用期兩年左右，舊了不能作拖纜，可盤成纜墩墊船保養(yǎng)，曬干亦可燒火。除此之外疍家人還用椰子衣制作洗鍋炊具;用椰子殼制作成碗;用螺殼制作成湯匙等等。疍家人生活用具的設(shè)計我們可以看出綠色設(shè)計的理念，當時的疍家人其用具的設(shè)計不僅采用天然材料還開發(fā)更多廢舊材料的可用性。不僅要減少物質(zhì)和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，而且還可再生循環(huán)或重新利用。

2.簡潔風(fēng)格，創(chuàng)造形象生動的造型，回歸經(jīng)典的簡潔

長期生活在海上的疍家人以船為房。傳統(tǒng)住家船一般分為生產(chǎn)區(qū)和生活區(qū)，生產(chǎn)區(qū)位于船頭，生活區(qū)位于船尾，空間有限但劃分合理。雖然不同時期疍家船各有不同，造型的不一，都可以提取其獨特之形態(tài)，但疍家人不斷的總結(jié)生活經(jīng)驗、生產(chǎn)經(jīng)驗，其船的造型大多風(fēng)格簡潔，效法自然、順應(yīng)自然，從自然環(huán)境中獲得靈感，使其功能大于裝飾。疍家人一些生活小用品也是如此，如舊時疍家人利用油螺殼制作的飯勺，其造型生動又不失簡潔，更加傾向于生態(tài)、自然、和諧。

3.以人為本，人與自然的和諧與協(xié)調(diào)。

海南疍家人，是一個以舟為室、視水為路、浮生海上的群體。所以獨特的生活環(huán)境，常年與風(fēng)浪搏斗，形成了別具特色的生產(chǎn)生活文化及民俗風(fēng)情等。在其捕魚工具中能看到很多綠色設(shè)計。早期海南疍家人在夜晚捕魚時使用叮當架。它是舊時疍家人晚上下網(wǎng)、放鉤綱的一種浮標，為了方便識別下網(wǎng)捕魚的位置，便于在收網(wǎng)時能順利找到網(wǎng)頭。叮當架由木材、線繩、海碗、貝殼等制成。倒扣的海碗用十字木架支撐著，十字木架上還懸掛著貝殼置于海碗四周，叮當架置于起網(wǎng)之處，因此疍家人只要聽到聲響便可找尋到之前所下網(wǎng)捕魚的位置。其叮當架的設(shè)計反映著疍家人的睿智，其材料的選用是取之于自然，其功能的使用又源于疍家人對自然的經(jīng)驗。其綠色設(shè)計可為是以人為本，經(jīng)濟、環(huán)保、利益全面豐收。

三、疍家文化中的綠色設(shè)計啟示

1.師法自然

看了疍家生產(chǎn)生活用品的設(shè)計，可能會覺得其設(shè)計核心忽視人的審美需要，倡導(dǎo)一種必須異常簡潔的生活方式。其實不是這樣的。其綠色設(shè)計理念不僅僅局限于節(jié)約能源和環(huán)保功能，它的核心應(yīng)該是以人為本，人與自然的和諧與協(xié)調(diào)。人也是自然的一部分，有著自然屬性，自然也是我們的生命圈。疍家生產(chǎn)生活用品反映的綠色設(shè)計理念其實是人健全性的設(shè)計，立足于人類科學(xué)的發(fā)展觀。充分開發(fā)人類現(xiàn)在手中掌握的所有技術(shù)、藝術(shù)、精神文化所提供的一切可能性，試創(chuàng)造一個可持續(xù)的環(huán)境。尤其是現(xiàn)在霧霾嚴重的城市環(huán)境，人們需重新面對人與自然的關(guān)系，認識到人是自然的一部分，不能用“以人為中心”取代“以自然為中心”，人類的所作所為不能以犧牲自然環(huán)境為代價，否則必將遭到自然的嚴懲。短時間內(nèi)可能與我們的局部利益和暫時利益有所矛盾，但從人類的集群利益和長遠利益來看，是有利的，也是必要的。

當今設(shè)計更加傾向于生態(tài)、自然、和諧；設(shè)計師更加理智、務(wù)實的做設(shè)計。設(shè)計師在尋找和諧，對于設(shè)計師來說,只有不斷從大自然吸取營養(yǎng)“ 師法自然”,用綠色可持續(xù)的理念平等對待自然，勇于探索未知的世界,才能豐富和充實自己的知識,擴大視野,不斷在設(shè)計實踐中創(chuàng)造出生態(tài)合理的設(shè)計。其實可以看出人創(chuàng)造環(huán)境,同樣環(huán)境也創(chuàng)造人，人與環(huán)境息息相關(guān)，相互影響。

2.設(shè)計師的設(shè)計源泉

從疍家文化中反映的綠色設(shè)計我們可以看出人類在改造生活環(huán)境、創(chuàng)造生活形態(tài)的同時, 必然會從自然環(huán)境中獲取設(shè)計靈感, 通過對蘊藏在自然界神奇的形態(tài)結(jié)構(gòu)和美的要素發(fā)掘和汲取, 進一步提煉和加工成人們創(chuàng)造具體生產(chǎn)生活實用形態(tài)時的基本元素。所以，遵循自然規(guī)律可以給每一位設(shè)計師帶來很大幫助，人類對自然是有情感交流的，這是生產(chǎn)實踐過程造成的，也是由人自身的基本動物屬性決定的。這種情感交流是人類除物質(zhì)需求以外的心理需求。而現(xiàn)在的設(shè)計也正朝著精神內(nèi)涵、人與自然的和諧、綠色等趨勢發(fā)展。設(shè)計師正在通過對已有自然規(guī)律的深入探索對設(shè)計的深入發(fā)展開拓著道路。所以，從客觀規(guī)律出發(fā)，先滿足人們物質(zhì)和精神的基本要求,從而也可以說達到了使用功能的必需條件和視覺環(huán)境的美好享受。所以，在這個新時代自然環(huán)境仍然是設(shè)計的源泉。設(shè)計師應(yīng)該與自然環(huán)境為友，創(chuàng)造出更多和諧、生態(tài)的設(shè)計。而從現(xiàn)在看，綠色設(shè)計不僅僅是一種形式，而是把再生循環(huán)或重新利用的理念貫穿到各種有形和無形的設(shè)計之中，幫助人們認識到人與自然和諧共生的關(guān)系，認識到環(huán)境危機的緊迫性，把征服自然的野心轉(zhuǎn)變?yōu)轫槕?yīng)自然的智慧。使綠色生態(tài)的理念深入人心，人們自覺養(yǎng)成了環(huán)保、節(jié)約的良好習(xí)慣，而不是被法律法規(guī)所強制。

3.創(chuàng)造更好生活

綠色設(shè)計在某種程度上也具有一定的理想主義的色彩，要達到生活舒適與資源消耗的平衡以及短期經(jīng)濟利益與長期環(huán)境保護目標的平衡并非易事。疍家文化中反映的綠色設(shè)計理念我們可以借鑒，用來影響人們，改變?nèi)祟惖纳罘绞?，?chuàng)造著更好的生活。綠色設(shè)計的思想及其產(chǎn)品，使得人們不但要追求物質(zhì)文明，還要追求生態(tài)文明，具有一種“綠色的生活方式”。綠色設(shè)計方便生活的同時提醒著消費者不要成為產(chǎn)品的奴隸，也告訴設(shè)計師不要過度設(shè)計。作為設(shè)計師應(yīng)在綠色設(shè)計方面應(yīng)進行積極的探索，在創(chuàng)造新穎獨特的產(chǎn)品的同時，也要努力解決環(huán)境問題，注意人的審美需要和個性體現(xiàn)。綠色設(shè)計不僅塑造完美企業(yè)形象，也迎合了消費者日益增強的環(huán)保意識。

四、小結(jié)

海南疍家民俗文化作為海南民俗文化的重要組成部分，疍家文化從綠色設(shè)計角度研究有著重要意義，尤其是面對當今自然環(huán)境，其對設(shè)計師的啟示更為重要。所以設(shè)計的目的不僅僅是為眼前的利益、形式主義服務(wù)的，設(shè)計更主要的意義在于設(shè)計本身具有形成社會體系的因素，因此，設(shè)計者們必須考慮包括社會短期和長期的內(nèi)容。綠色設(shè)計在設(shè)計的可持續(xù)性發(fā)展的今天，需要與經(jīng)濟和科技共同發(fā)展，使設(shè)計的人性化、和諧性得以真正體現(xiàn)。所以綠色設(shè)計的出現(xiàn)是設(shè)計思想上的進步，不可否認它還存在問題，但是它告訴我們，我們要對地球甚至宇宙負有責(zé)任。同時在建設(shè)人類良性、綠色的生態(tài)環(huán)境過程中發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，成為設(shè)計可持續(xù)發(fā)展的血液。

陳璐（1985.5-），女，蒙族，內(nèi)蒙包頭人，碩士，三亞學(xué)院，傳媒與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。