楊占杰 （山東藝術(shù)學(xué)院 250000）

基于敦煌版畫與民間美術(shù)的相關(guān)分析與研究

楊占杰 （山東藝術(shù)學(xué)院 250000）

敦煌版畫是佛教在中國傳播的一種產(chǎn)物，依托于雕版印刷術(shù)和紙張的發(fā)展，借鑒與中國的民間美術(shù)，反映了佛教在敦煌地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r和演變過程。人們在社會與群體的精神信仰發(fā)生轉(zhuǎn)變之后，改變了以往的功德方式，轉(zhuǎn)而使用簡單易攜帶且適應(yīng)于多種活動的敦煌版畫。民間美術(shù)歷史悠久，自新石器時代的陶器藝術(shù)開始，民間美術(shù)伴隨著中華民族的發(fā)展，形式越來越多樣，極具裝飾色彩，并且反映了廣大的人民群眾積極向上的生活態(tài)度。

敦煌版畫；民間美術(shù)

民間美術(shù)題材廣泛形式眾多，我國的人民群眾在民間美術(shù)發(fā)展的過程中不斷創(chuàng)新，且越來越具有地方特色，民間美術(shù)裝飾和豐富了社會生活，并且為敦煌版畫的發(fā)展提供了借鑒，推動了佛教在中國的發(fā)展，敦煌版畫也在一定程度上豐富了民間美術(shù)。敦煌版畫與民間美術(shù)相互影響相互借鑒，豐富了民眾的生活，表達(dá)了民眾對當(dāng)時社會生活的愿望。敦煌版畫為我國現(xiàn)代版畫的發(fā)展提供了借鑒的同時，也影響了我國現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展。民間美術(shù)作為一種歷史文化的載體，反映了中華民族在歷史各個階段的不同特點，為美術(shù)藝術(shù)的研究提供了借鑒。

一、敦煌版畫與民間美術(shù)的形成與發(fā)展

現(xiàn)存的敦煌版畫大多為五代，宋初時期的作品。敦煌版畫依托于雕版印刷術(shù)的發(fā)展，佛教為主要內(nèi)容，借鑒于中國民間美術(shù)作品，是敦煌藝術(shù)的重要組成部分。雕版印刷術(shù)始于隋末唐初，由于社會的需要而不斷發(fā)展，擴于五代，精于宋朝。這就為中國敦煌版畫的發(fā)展提供了重要的技術(shù)支持。佛教于漢代傳入中國，隋唐時期達(dá)到鼎盛，直接影響了敦煌石窟的發(fā)展，進(jìn)入五代宋初時期，敦煌石窟漸漸進(jìn)入飽和狀態(tài)，于是新興的版畫出現(xiàn)，改變了民眾信仰佛法的方式，也在一定程度上反映了佛教在中國的演變過程和佛教信仰的社會化和民眾化。中國的民間美術(shù)歷史悠久，可以上溯到新石器時代。中國的民間美術(shù)由人民群眾創(chuàng)作而出，與人民的生活息息相關(guān)，反映了民眾的生活和社會需要，表達(dá)了人民的生活愿望和信仰，極具民族特色。中國民眾對于外來文化有著本能的抵抗力，但佛教借助于民間美術(shù)的形式表達(dá)出我國勞動人民的社會生活愿望，為佛教在我國的進(jìn)一步發(fā)展提供了支持，比如在佛像畫中加入一些桃子、金銀、魚等中國民間美術(shù)的圖像語言1；根據(jù)敦煌石窟，在諸佛中選出人們喜歡且已接受的復(fù)刻到敦煌版畫中，并且敦煌版畫受到民間美術(shù)的影響逐漸中國化，在不斷發(fā)展的過程中受到人們的廣泛歡迎。

民間美術(shù)歷史悠久。新石器時代的陶器藝術(shù)已有多種種類，紅陶、黑陶、彩陶等；且在紋飾上也有不同的劃分，彩繪、鏤空、刻劃等風(fēng)格迥異，絢麗多彩。而且由于環(huán)境和氣候的不同，南北方的陶器也存在差異。漢代在墓室等建筑上雕刻畫像的畫像磚石，具有承前啟后的作用，不僅代表了漢前古典美術(shù)藝術(shù)的高峰，還對漢后美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋朝造紙術(shù)發(fā)展成熟，紙目繁多，為剪紙文化的普及提供了推動力，到南宋時期已產(chǎn)生以剪紙為職業(yè)的行業(yè)藝人，明清時期小說以及戲劇的快速發(fā)展，以及商業(yè)手工業(yè)的進(jìn)步經(jīng)濟(jì)繁榮達(dá)使得剪紙藝術(shù)達(dá)到鼎盛。民間美術(shù)伴隨著人民的生活生產(chǎn)不斷演變和創(chuàng)新，且樣式繁多，題材廣泛。以風(fēng)箏為例，風(fēng)箏相傳起源于春秋時期，墨子發(fā)明木鳥為風(fēng)箏起源，后來魯班改為竹質(zhì)，漢代由于蔡倫對造紙術(shù)的改進(jìn)，紙張開始流行而改為“紙鳶”，在南北朝時期作為傳遞信息的工具后經(jīng)隋唐演變?yōu)樽鳛橐豁棏敉饣顒?，廣受人們喜愛。風(fēng)箏的類型多樣，多取材于生活中的各種動物形象，如燕子，蛇以及豬等，有的取材于神話傳說，龍鳳的形象也比較常見。

二、敦煌版畫與民間美術(shù)的特點

敦煌版畫多產(chǎn)生于公元十世紀(jì)，受到當(dāng)時社會人民的需要和當(dāng)時技術(shù)的限制，所以版畫的畫幅不大，但能通過小的局部細(xì)節(jié)來反映整體的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，并且便于攜帶，能隨時隨地進(jìn)行使用，不受各種活動和形式的限制。由于受到生活實踐和佛教傳播特點變化的影響，敦煌版畫形式多樣，適用于不同地方和階級的民眾。當(dāng)時的版畫捺印品根據(jù)其板式結(jié)構(gòu)的不同分為：多方連續(xù)式、供養(yǎng)式、扉頁式、插圖式、田相式、立軸式、經(jīng)變式等2，并且敦煌版畫常常借助于民間美術(shù)來表情達(dá)意，但由于內(nèi)容的限制不能達(dá)到我國民間美術(shù)的豐富感，顯得比較貧乏。其次，由于受到不同地區(qū)風(fēng)格差異，雕版印刷術(shù)水平不同的影響，敦煌版畫會出現(xiàn)不同的風(fēng)格，但這種風(fēng)格又不是不可調(diào)節(jié)的，大多數(shù)敦煌版畫為佛教內(nèi)容，在格式上的統(tǒng)一要求使得敦煌版畫在呈現(xiàn)上沒有太大差異。最后，敦煌版畫隨著時代的變遷，在內(nèi)容主題上也發(fā)生了顯著的變化，并且由于使用目的的不同敦煌版畫出現(xiàn)了不同的藝術(shù)形式，有單幅版畫，有經(jīng)咒以及供奉用品；由于各階層的差異，其喜好的不同，導(dǎo)致敦煌版畫出現(xiàn)精美與粗糙的差別。

民間美術(shù)具有幾大特點。首先，民間美術(shù)具有廣泛性，無論是創(chuàng)作主體還是創(chuàng)作內(nèi)容，創(chuàng)作材料。民間美術(shù)來源于人民之手，創(chuàng)作主體廣泛但不具有專業(yè)性；藝術(shù)來源于生活，勞動人民在日常的衣食住行，勞動生產(chǎn)，節(jié)日祭祀當(dāng)中產(chǎn)生了民間美術(shù)，如年畫，年畫是我國春節(jié)的重要組成部分，源于漢代，唐宋時期由于造紙術(shù)和雕版印刷術(shù)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮而得到發(fā)展，在明清時期由于小說和戲劇的發(fā)展，以及商業(yè)手工業(yè)，彩色套印技術(shù)的成熟而達(dá)到鼎盛。年畫含有喜慶吉祥的意思，深受廣大勞動人民的喜愛，常用來裝飾環(huán)境，具有渲染氣氛的作用。創(chuàng)作材料更是隨處可見，就地取材，陶罐的紋飾，衣服的刺繡，以及紙扎燈藝等，材料都是簡單質(zhì)樸，這與創(chuàng)作主體有很大關(guān)系。其次，具有鮮明的地方特色傳承與原始文化。民間美術(shù)在發(fā)展的過程中產(chǎn)生了鮮明的地方特色，如陜西的剪紙藝術(shù)，代代相傳，被人們所喜歡，甚至于被當(dāng)成婚嫁的一種條件。在陜西的剪紙當(dāng)中，關(guān)中，陜北和陜南三個地區(qū)各自形成了自己獨特的剪紙風(fēng)格，關(guān)中題材廣泛，巧捷玲瓏；陜北質(zhì)樸敦厚，陜南工藝廣而多。民間美術(shù)還繼承了原始文化的特點，有著或多或少的自然，圖騰崇拜反映了各個時期各個民族之間的文化特點，傳承了中華文化。最后，民間美術(shù)的文化內(nèi)涵反映了我國勞動人民的世界觀宇宙觀，與風(fēng)俗習(xí)慣緊緊的結(jié)合在了一起。

三、敦煌版畫與民間美術(shù)的社會歷史意義及其現(xiàn)狀

敦煌版畫以五代宋初為主，集中反映了當(dāng)時的一些社會現(xiàn)象，是佛教藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物3。首先，敦煌版畫大多數(shù)為五代十國時期曹元忠時代的產(chǎn)物，敦煌版畫的內(nèi)容和形式反映了這一時期社會環(huán)境的狀態(tài)，由于政局安定，人民生活安穩(wěn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，與周邊政權(quán)交流和睦，給以后的歷史研究提供了輔助資料。敦煌版畫是在敦煌石窟的基礎(chǔ)上形成的，是佛教在中國傳播的一種重要方式，且題材多為敦煌石窟內(nèi)容。其次，敦煌版畫是佛教在中國傳播到一定時間的產(chǎn)物，并且反映出當(dāng)時的佛教信仰已經(jīng)完全社會化和民眾化4，能夠適應(yīng)民眾各種活動形式。最后，敦煌版畫在一定程度上填補了我國美術(shù)史上版畫的空白，為現(xiàn)代的版畫發(fā)展提供了借鑒；并且敦煌版畫也反映了我國當(dāng)時的雕版印刷術(shù)的發(fā)展情況，具有重要的史料價值，同時展示了我國先人們的智慧和創(chuàng)造精神。

民間美術(shù)的形式繁多，風(fēng)格手法豐富，包括雕塑、繪畫、染織等，民間美術(shù)來源于廣大民眾的普通生活，創(chuàng)作的主體也是人民群眾，大多反映了人民的生活愿望。上到新石器時代的彩陶，下到剪紙年畫，都是人們在生活和勞動之余，在陶器、衣服、生產(chǎn)工具上利用雕塑繪畫等美術(shù)形式刻畫生活，反映了人民群眾熱愛生活積極樂觀的態(tài)度。春秋至漢代的畫像磚石，魏晉南北朝之后的版畫年畫以及剪紙風(fēng)箏等，都是廣泛流行于普通人中間，裝飾和美化了普通勞動群眾的生活，無論是婚喪嫁娶還是節(jié)日祭祀。民間美術(shù)分布于各地，又由于地區(qū)的不同而形成不同的風(fēng)格和特色。在中國漫長的歷史長河中，民眾的生活和民間美術(shù)緊緊結(jié)合在一起，相互影響互相滲透。

民間美術(shù)是一個地區(qū)和民族傳統(tǒng)文化，生活信仰，節(jié)日習(xí)俗等各個方面的反映，是勞動人民在長久的勞動活動中自覺創(chuàng)造和傳承發(fā)展的美術(shù)形式。中國地域廣闊歷史悠久，文化品類豐富。在如今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越受關(guān)注的今天，中國的民間美術(shù)傳承也備受關(guān)注，但現(xiàn)如今許多民間美術(shù)傳承遇到了后繼無人的尷尬境地。民間美術(shù)隨著時代所變遷，單純的保護(hù)并不能徹底的存留下來，只有結(jié)合當(dāng)下的流行元素，進(jìn)行創(chuàng)新繼承，才能讓民間美術(shù)“活”下去。敦煌版畫作為我國美術(shù)版畫的重要組成部分，是佛教信仰的一種宣傳方式，在一定程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代某些原理的構(gòu)成，具有重要的設(shè)計意義。敦煌版畫在現(xiàn)代的美術(shù)教育中很少涉及，更缺乏其相關(guān)研究。對敦煌版畫的的普查和歸類有待進(jìn)一步加深，并且版畫的搜集工作有待提高，敦煌版畫的研究工作還未提升到理論高度。

四、結(jié)語

敦煌版畫作為當(dāng)時社會各階層最流行的傳播方式，和民間美術(shù)深深影響了我國現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展，但現(xiàn)在我國對于敦煌版畫卻少有研究；敦煌版畫與民間美術(shù)的關(guān)系研究，更是少之又少。敦煌版畫其特殊的表現(xiàn)方式以及藝術(shù)的表達(dá)，都和我國的民間美術(shù)有著重要的聯(lián)系。兩者相互影響相互滲透，給中華民族的發(fā)展帶來了深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

1.王錫臻.敦煌版畫與民間美術(shù)研究[J].敦煌研究，2005（2）：41-45.

2.吳榮鑒.關(guān)于敦煌版畫制作的幾個問題[J].敦煌研究，2005（2）：26-31

3.馬德.敦煌版畫的背景意義[J].敦煌研究，2005（2）：1-6

4.王錫臻.敦煌版畫與民間美術(shù)研究[J].敦煌研究，2005（2）：41-45.