潘頌漢 （百色學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 533000）

論離散馬華文學(xué)的文化中國(guó)烏托邦情結(jié)
——以林幸謙和陳大為的詩(shī)文創(chuàng)作為中心

潘頌漢 （百色學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 533000）

離散寫作是全球化時(shí)代文學(xué)的跨國(guó)流動(dòng)的主要形態(tài)，凸顯了作家的流寓色彩。在不斷地流動(dòng)中，馬華作家的文化中國(guó)烏托邦情結(jié)是他們維系族群文化與身份的重要基石。雖然全球化時(shí)代作家認(rèn)同的多重面向與身份構(gòu)成的多樣性，以及他對(duì)宏大主題的解構(gòu)伴隨著后現(xiàn)代大潮的涌起而不斷激蕩，但是象形文字和節(jié)慶風(fēng)俗里融入了許多中國(guó)的歷史和文化的符碼，其隱隱然的美學(xué)烏托邦作用，仍然是華人精神上不斷回溯的文化之源。

馬華文學(xué)；離散；文化中國(guó)；烏托邦

馬華文學(xué)的跨國(guó)流動(dòng)使之有了離散于家國(guó)之外的歷史脈絡(luò)和論述空間。然而，隨著移民心結(jié)的日漸淡去，離散的馬華作家們對(duì)原鄉(xiāng)中國(guó)的懷想漸漸轉(zhuǎn)化為一種文化的記??；不同的族群與文化之間互相對(duì)話的結(jié)果，也導(dǎo)致了移民后一種新的身份的逐漸建立。英國(guó)學(xué)者斯圖亞特·霍爾認(rèn)為，對(duì)于移民社群來講，身份觀念是由“雜交性”來定義的，“通過改造和差異不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)以更新自身的身份?！?那么，在新身份的建立過程中，華人對(duì)文化中國(guó)的態(tài)度勢(shì)必會(huì)經(jīng)歷一個(gè)調(diào)整的過程。對(duì)于東南亞華人來說，隨著“二戰(zhàn)”后政治身份的確立，華僑已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿A人，在特定時(shí)期內(nèi)，中國(guó)更是一個(gè)遙不可及的國(guó)度，他鄉(xiāng)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)楣枢l(xiāng)。當(dāng)移民的下一代出生，他們身上已經(jīng)難見父輩強(qiáng)烈的去國(guó)懷鄉(xiāng)感，但是，當(dāng)國(guó)內(nèi)族群關(guān)系稍顯對(duì)立，文化中國(guó)作為一種精神上的寄托作用，便會(huì)立時(shí)顯現(xiàn)。所有這些原因，導(dǎo)致了離散的馬華文學(xué)的文化中國(guó)烏托邦情結(jié)的隱性存在形態(tài)。

一、林幸謙散文里的文化中國(guó)烏托邦書寫

居留香港的馬華詩(shī)人林幸謙青少年時(shí)期飽嘗文化壓抑之感。國(guó)內(nèi)敏感的族群關(guān)系，常常讓馬華社群如坐針氈，馬華作家們的作品中便常常出現(xiàn)感時(shí)憂國(guó)的激憤心情。中華文化在馬華作家們的筆下，不僅是身份的象征，更是族群凝聚力的保障，因而對(duì)于華文的學(xué)習(xí)常常帶有許多神圣的意味。馬來亞大學(xué)中文系就被林幸謙視若世外桃源，“小小的中文系/是我夢(mèng)外的蘭亭小巷”2。1989年大學(xué)畢業(yè)后，林幸謙選擇了留學(xué)臺(tái)灣，像一只溯河的鮭魚，充分表現(xiàn)生物界對(duì)于故鄉(xiāng)的迷戀、向往和忠于朝拜的傳統(tǒng)，目的就是回歸中華文化母體，尋求一種精神和文化的寄托。在他的詩(shī)文世界里，林幸謙不斷地訴說自我的文化中國(guó)的美學(xué)烏托邦情結(jié)：“如果血是靈魂的故鄉(xiāng)，祖國(guó)便是人類心理上的文化故鄉(xiāng)。追尋祖先的故鄉(xiāng)，和追尋生命的夢(mèng)幻一樣，都是人類理性與感性、天性與人性的綜合活動(dòng)——一種洗滌、解剖，進(jìn)而解禁靈魂的生命美學(xué)”3。然而，彼時(shí)的臺(tái)灣卻已非純粹的中華文化基地，而是各種文化的雜糅體，因此，來到臺(tái)灣留學(xué)的林幸謙自感于異鄉(xiāng)的漂泊，完全沒有回到文化母體的精神安頓感，以至于來到香港后，他還是覺得游走在文化中心的邊緣，感覺就像是一只失林的漂鳥，最終淪為漂泊伶仃的“海外人”，在精神上永遠(yuǎn)處于流浪的狀態(tài)。

基于自我定性的漂泊基調(diào)，有些評(píng)論家常常把林幸謙和李永平類比，認(rèn)為他和李永平一樣，都是大中國(guó)意識(shí)下的精神流浪兒，夷民衣缽的不二傳人。但是林和李的文化中國(guó)烏托邦情結(jié)還是有著比較大的區(qū)別，因?yàn)槔钣榔绞冀K堅(jiān)持中華文化作為自我的精神信仰——雖然在李永平的筆下一再呈現(xiàn)敗德、淪喪，甚至是虛無等反文化中國(guó)烏托邦的主題。而去臺(tái)留學(xué)后的林幸謙已經(jīng)迅速地轉(zhuǎn)變到對(duì)自我的文化中國(guó)烏托邦情結(jié)的省思上來。林幸謙的詩(shī)文善于自我剖析，推己及人，常常從反思自己的漂泊命運(yùn)開始，然后推而廣之，最后上升到反思海外華人的整體命運(yùn)上。將自我放逐在文化中國(guó)的邊緣，導(dǎo)致了林幸謙文化與身份的曖昧與糾結(jié)，這些復(fù)雜的情愫又常常使他感到無助、憤懣和哀傷，他試圖解構(gòu)“中國(guó)”這一牢固的集體身份，在后現(xiàn)代語(yǔ)境里用破碎的鄉(xiāng)愁來構(gòu)建自我，在精神的狂歡中追尋故國(guó)，因此，他所書寫的漂泊更甚常人，“與其視故鄉(xiāng)為一種文化精神的意想，不如視之為現(xiàn)實(shí)人生與現(xiàn)實(shí)世界的一種象征，從而解構(gòu)了鄉(xiāng)愁，也擺脫了漂泊的迷思，安然走在回家的路上?！?只是，當(dāng)這個(gè)無解的問題浮出海面，我們就不得不反問：既然（文化）鄉(xiāng)愁已被解構(gòu)，家在何方？

由此看來，在“對(duì)話”后所建立起來的后殖民文化體里，林幸謙純粹的文化故國(guó)是永遠(yuǎn)都追尋不到的，它只是，也只能是一個(gè)幻象、一種夢(mèng)境，是完完全全的、形而上的存在，儼然藝術(shù)世界中的美學(xué)烏托邦。經(jīng)由這個(gè)文化身份，林幸謙在大馬以及兩岸三地穿梭往來時(shí)，繪制了自己獨(dú)特的發(fā)聲坐標(biāo)，在書寫中通過個(gè)體記憶來推己及人，進(jìn)而反思族群屬性及文化身份。盡管漂泊的足跡從寶島移至香江，在林幸謙的文化身份構(gòu)成里，文化中國(guó)總是在不斷解構(gòu)的同時(shí)，混雜了歐美、馬來西亞、臺(tái)港等區(qū)域文化后，已經(jīng)型塑為復(fù)雜的多元文化體，但文化中國(guó)在這個(gè)復(fù)元文化體中所起的基礎(chǔ)性作用仍然是不可否認(rèn)的。

東南亞華人的文化中國(guó)烏托邦情結(jié)往往涉及到他們的中華文化認(rèn)同問題，對(duì)此，王賡武曾精辟地指出，“現(xiàn)代的東南亞華人，與當(dāng)今的大多數(shù)人民一樣，并不僅有單一的認(rèn)同，而是傾向于多重認(rèn)同”5，正是認(rèn)同的多重面向與身份構(gòu)成的多樣性使東南亞華文文學(xué)的書寫異彩紛呈，其對(duì)宏大主題的解構(gòu)伴隨著后現(xiàn)代大潮的涌起而不斷激蕩。

二、陳大為詩(shī)文世界里的文化中國(guó)烏托邦書寫

離散書寫對(duì)應(yīng)了一個(gè)流寓的身份，在跨國(guó)流動(dòng)的生涯開啟之后，文化中國(guó)越來越成為離散馬華作家的文化烏托邦，這其中，就典型地表現(xiàn)為作家對(duì)于自我身份的不斷追問的過程。陳大為的散文集《流動(dòng)的身世》里就不乏其對(duì)身世的追問。在《稿紙》一文里，陳大為描述的是書寫漢字帶給他的沉重但卻充滿幸福感的負(fù)擔(dān)，以至于雖然稿紙久不使用，但是在書店見到它們時(shí)卻能“重燃我的稿紙情結(jié)，仿佛一對(duì)久別的情侶破鏡重圓”6；《木部十二劃》里寫的是作者書寫繁體字“樹”的時(shí)候，這個(gè)有著十二個(gè)筆畫的漢字常常被童年時(shí)的作者簡(jiǎn)寫為內(nèi)涵豐富的“村”字，進(jìn)而擴(kuò)展到現(xiàn)實(shí)生活中的榕“樹”下的村民們的簡(jiǎn)單而知足的生活。在文章的字里行間，作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)的是：馬華社群雖然源自中華，但是其文化已自成系統(tǒng)。然而，正是在作者對(duì)繁體漢字“樹”和“村”之間的某種共通以及華人村鎮(zhèn)日常生活場(chǎng)景的描述中，不經(jīng)意地泄露了文化中國(guó)意識(shí)仍然發(fā)揮著精神維系作用的天機(jī)。

如陳大為所述，盡管他走進(jìn)廣西會(huì)館的時(shí)候“絕對(duì)不會(huì)遙想桂林的山水”，“南獅也無法延伸珠江的濤聲”7，種種跡象都顯示了作者對(duì)“大中國(guó)意識(shí)”的解構(gòu)企圖。當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的阻隔不再，馬來西亞的龍族溯歸中華，現(xiàn)實(shí)版的神州畢竟沒有想象中的那么唯美，所以作者寧愿從印刷品和電子影像里去閱讀這個(gè)美學(xué)烏托邦。木部十二劃的繁體“樹”字，在那個(gè)祭典屈原的午后，童年陳大為挺劍刺向大榕樹樹瘤的一瞬間，類比的雖是羅賓漢和泰山，但在《青色銅銹》里的青年阿虎，在他截殺日本侵略軍的傳說里，作者有意無意地將他和清末的大俠王五相提并論，賦予阿虎的“十步殺一人，千里不留行”的英雄氣概，書寫的不正是文化中國(guó)里所獨(dú)有的“千古文人俠客夢(mèng)”：“‘俠’的觀念，不是一個(gè)歷史上客觀存在的、可用三言兩語(yǔ)描述的實(shí)體，而是一種歷史記載與文學(xué)想象的融合、社會(huì)規(guī)定與心理需求的融合，以及當(dāng)代視界與文類特征的融合?！?對(duì)于新世代馬華作家來說，在老一輩的言傳身教里，雖然言必說五千年的文化，使得符號(hào)化的“中國(guó)”聽起來確實(shí)僵化而空洞，但文化中國(guó)里的文字與節(jié)慶風(fēng)俗已經(jīng)如細(xì)雨般浸潤(rùn)馬來西亞華人的心田，“俠”的魅影和象形文字的“鐵畫銀鉤”，甚至是“阿倫他祖母裹的粽子”9，已經(jīng)成為一種精神上自然而自在的存在，型塑為純粹的美學(xué)烏托邦。即使是在臺(tái)灣留學(xué)時(shí)的溫瑞安，他通過組建“神州詩(shī)社”而達(dá)成的對(duì)“文化中國(guó)”的反復(fù)摩挲，并不是期待著現(xiàn)實(shí)中對(duì)中國(guó)的熱情擁抱，而是致力于構(gòu)建一個(gè)美學(xué)上的文化中國(guó)烏托邦，通過夜雨江湖，大發(fā)武俠奇夢(mèng)，并借以掃蕩心中種種憤懣和不平?！岸?zhàn)”后，在東南亞華人的政治、文化身份的轉(zhuǎn)換以及轉(zhuǎn)換后的一段時(shí)期內(nèi)，合乎人情的是，在渴望融入和文化失根的雙重焦慮之下，他們的認(rèn)同和新的身份的建立勢(shì)必要經(jīng)歷一段時(shí)期的陣痛和調(diào)整，對(duì)此，雖然只是論及印尼華人的認(rèn)同轉(zhuǎn)變，但是王列耀教授的觀點(diǎn)對(duì)于解讀東南亞華人的認(rèn)同轉(zhuǎn)變過程不無指導(dǎo)意義：“通過這兩個(gè)家園的建構(gòu)，一方面反映了華人無法完全融入印尼社會(huì)的悲涼和文化上‘失根’的憂慮，從而表現(xiàn)了在兩個(gè)家園中的雙重流浪的主題，另一方面也反映了他們?cè)跉v史與現(xiàn)狀交織的困惑中追求新生、主動(dòng)建構(gòu)的積極心態(tài)，從而表現(xiàn)了華人美好的家園理想。”10總之，新的身份在“對(duì)話”之后的逐漸確立，雖然產(chǎn)生了個(gè)人的文化、身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變——或者僅僅只是雜糅（Hybridity），但是“中國(guó)”既然在象形文字和節(jié)慶風(fēng)俗里融入了許多歷史和文化的符碼，即便退居二線，其隱隱然的美學(xué)烏托邦作用，仍然是華人精神上不斷回溯的文化之源。

三、結(jié)語(yǔ)

面對(duì)全球化的滾滾浪潮，離散馬華作家對(duì)于原鄉(xiāng)的追尋還在繼續(xù)。離散于家國(guó)之外，凸顯的是離散者的漂泊心態(tài)，鄉(xiāng)土馬來西亞的存在也是離散馬華作家無法抹去的原鄉(xiāng)情結(jié)的來源，而文化中國(guó)在文化上的精神維系作用卻使得離散作家們?cè)诙噜l(xiāng)之間常常處于精神的擺蕩之中。隨著族群對(duì)立情緒的日趨緩和，文化中國(guó)的烏托邦作用也開始呈現(xiàn)隱性的存在狀態(tài)，但無論如何，只要離散馬華作家開始追問自我的文化身份，文化中國(guó)的烏托邦作用就會(huì)不斷地涌現(xiàn)在他們的作品里，成為他們不斷延宕、不斷追思的文化源頭。

注釋：

1.[英]斯圖亞特?霍爾.《文化身份與族裔散居》，載羅鋼，劉象愚主編：《文化研究讀本》.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：208、222.

2.林幸謙.《詩(shī)體的儀式》.臺(tái)北：九歌出版社，1999：186.

3.林幸謙.《群雨低濕的海岸》，載林幸謙.《狂歡與破碎》.臺(tái)北：三民書局，1995：51.

4.林幸謙.《漂泊的諸神：北臺(tái)灣的邊緣歲月》，載 林幸謙《狂歡與破碎》，臺(tái)北：三民書局，1995：36.

5.王賡武.《中國(guó)與海外華人》，香港：商務(wù)印書館，1994：235.

6.陳大為.《稿紙》，載 陳大為：《流動(dòng)的身世》，臺(tái)北：九歌出版社，1999：40-41.

7.陳大為.《會(huì)館》，載陳大為：《流動(dòng)的身世》，臺(tái)北：九歌出版社，1999：74.

8.陳平原.《千古文人俠客夢(mèng)》.北京：北京大學(xué)出版社，2010：2.

9.陳大為.《木部十二劃》.臺(tái)北：九歌出版社，2012：68.

10.王列耀.《隔海之望：東南亞華人文學(xué)中的“望”與“鄉(xiāng)”》.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005：222.

潘頌漢（1982～），男，廣西南寧人，壯族，百色學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，主要從事海外華文文學(xué)研究和比較文學(xué)研究。