楊 奕

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071002

淺析關(guān)于費爾巴哈的提綱

楊 奕

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071002

在馬克思關(guān)于費爾巴哈的提綱中，馬克思指出對事物、現(xiàn)實、感性來說，這只是人的感性活動，是人實踐的結(jié)果。只是站在了客觀的角度用物質(zhì)的客觀視角去看待問題，沒能意識到人作為主體的實踐性。他沒有看到實踐的“革命性”和實踐是檢驗思想的工具，沒有通過實踐檢驗的思想是不具備客觀實用性的，或者說是無法被用于理論研究的依據(jù)的，也就無法在現(xiàn)實生活中發(fā)揮真理的指導(dǎo)作用。用沒有通過實踐檢驗的“真理”去指導(dǎo)人的行為的話，人和社會的現(xiàn)實生活以及社會發(fā)展不會得到真正的提升。人的存在、人的感知能力、人的實踐才是事物、現(xiàn)實、感性的存在基礎(chǔ)，如果拋棄了人的存在去談單純的事物和感性存在的話就是脫離了實際的唯心主義。在人的實踐活動和感知之下，才有了現(xiàn)實事物的存在，才使得現(xiàn)實存在物和社會的發(fā)展聯(lián)系在一起。

費爾巴哈；提綱

人是社會存在的主體，我們現(xiàn)實生活中一切的存在都是在人的感知基礎(chǔ)之上的存在。首先，人的實踐決定了人自身的發(fā)展程度和發(fā)展趨勢。人通過實踐創(chuàng)造出利于人類發(fā)展的客觀事物和客觀條件，在尋求人與自然相互依賴相互促進(jìn)的情況下，發(fā)展成為既有利于人類生存又有利于自然發(fā)展的客觀社會。其次，人的實踐決定了自然界的存在狀態(tài)和存在方式。人的實踐活動必然會影響自然界的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，自然界一切的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和趨勢都是人類干預(yù)和影響的結(jié)果，沒有脫離人類的純自然界的存在，所以一切的自然都是人化的自然。因此，在自然界中的事物、現(xiàn)象等等都是人實踐的結(jié)果。自然界的存在方式，同樣也是受人類影響和制約的，自然界的存在和發(fā)展范圍受人活動范圍的影響，自然界的“自然”程度受人的開發(fā)程度的制約，自然界的整體狀況同人類發(fā)展中對自然界的影響程度是息息相關(guān)的。

人的思維是否具有真理性不是憑空判斷的，也不是通過幾個人或一類人的思考后就能解決和證明的。如果用思想意識或其成果去證明人的思維，那么這就是唯心的。首先，證明的過程是唯心的，在這個過程當(dāng)中沒能發(fā)揮客觀現(xiàn)實的作用和客觀事物作為社會主體的現(xiàn)實存在性。這整個證明的過程事只不過是幾種思想在人腦中的重新的排列、結(jié)合，其本質(zhì)和自身結(jié)構(gòu)并沒有改變，也就無法判別其本質(zhì)的真實性和現(xiàn)實性。只有在思想認(rèn)識和客觀現(xiàn)實相結(jié)合的情況下，才是對事物本質(zhì)的探究和梳理。呈現(xiàn)在現(xiàn)實和人腦中的理論，其本身存在的依據(jù)就是和現(xiàn)實相結(jié)合和呼應(yīng)的，沒有實踐的證明以及現(xiàn)實存在的依賴這些理論本身也是漂浮在空中的，沒有根基，同樣也沒有存在的切實依據(jù)。所以，在理論證明的過程中，要盡可能的避免“用理論去證明理論”，要用現(xiàn)實和實踐去證明理論，只有這樣的理論才是經(jīng)得起現(xiàn)實和時間的考驗的，這樣的理論才是有利于社會沿著正確的方向發(fā)展的。否則，在“理論中的理論”指導(dǎo)下的實踐和社會發(fā)展方向一定是走向歧路的，勢必會影響整個人類社會的發(fā)展。其次，證明所得出的結(jié)論無論正確與否都是唯心的。用理論、思維認(rèn)識去證明本質(zhì)相同的意識，這只是人腦意識活動的結(jié)果，不具備指導(dǎo)人生活的條件。唯一能夠證明人思維是否具有真理性的唯一方式就是實踐。人通過實踐將思維付諸于現(xiàn)實，通過實踐的過程和對客體實物作用產(chǎn)生的結(jié)果來證明人的思維結(jié)果是有客觀實在作用的。我們通過實踐，將思維中的諸多因素一一的陳列出來，再通過系統(tǒng)的、有步驟的實踐過程對每一個因素進(jìn)行檢驗，之后系統(tǒng)的對整個思維和認(rèn)識進(jìn)行整體的剖析，在循環(huán)這種實踐幾次后才能形成真正的、具有科學(xué)性和客觀依據(jù)性的理論成果。

真正改變和影響環(huán)境的是人。人通過對客觀環(huán)境和事物的實踐來改變環(huán)境，這種實踐活動是主動和被動相結(jié)合的產(chǎn)物。作為人，會主動的通過自身實踐去創(chuàng)造利于人生存的空間。這其中很大一部分和最初的實踐都是通過人對環(huán)境的實踐去創(chuàng)造出一個新的人和自然共處的一個環(huán)境空間。人是不會獨立于自然空間而存在的，人需要從自然中獲取最基本的生產(chǎn)資料和生活資料，并通過對已知的或已經(jīng)從自然中獲取的生產(chǎn)、生活資料進(jìn)行整合和利用，使人的生存和自然界的發(fā)展更緊密的聯(lián)系在一起。這一切活動都是人主動的去探索、發(fā)現(xiàn)、利用自然。自然環(huán)境在人的影響下進(jìn)入到一個新的發(fā)展階段，在人和社會出現(xiàn)之前的自然界，在這里我們暫且稱之為“純自然”，即不受人影響的，純粹依靠和按照自身規(guī)律發(fā)展的自然。但是，這種自然也絕不是人產(chǎn)生的原因，在人出現(xiàn)之后，才有了人意識中的環(huán)境。在人出現(xiàn)之前，環(huán)境、自然到底是什么樣子的，以及其具體的發(fā)展規(guī)律也是無從考究的。人出現(xiàn)后，自然界以客觀實物的形式出現(xiàn)在人的腦中，并隨著人腦指揮下的實踐活動創(chuàng)造出了現(xiàn)在人們接觸到的人化自然，也就是自然環(huán)境。同時，人也是在被動的在自然環(huán)境的影響之下去改造環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境。人和自然環(huán)境共處于同一個環(huán)境之中，自然環(huán)境的改變和發(fā)展也會影響人類社會的生存狀況和形式。所以，人們會根據(jù)自然環(huán)境的形態(tài)和規(guī)律去制定出人與自然和諧相處的生產(chǎn)形式。但是這并不是說也不表明人是環(huán)境的產(chǎn)物，人只是順應(yīng)自然，以產(chǎn)生更有利于人類發(fā)展的生存法則。

在分析宗教的來源——世俗基礎(chǔ)的時候，費爾巴哈沒能把世俗基礎(chǔ)同人們的客觀、現(xiàn)實生活聯(lián)系在一起，因此走向了不依賴現(xiàn)實的“世俗基礎(chǔ)”。所以，當(dāng)我們在分析宗教的現(xiàn)實基礎(chǔ)的時候，一定要結(jié)合人們生存的客觀環(huán)境，從現(xiàn)實著手去分析宗教的來源。其實，宗教的來源就是生活在苦難當(dāng)中的人們將產(chǎn)生的這種苦難歸因于或寄托于不存在的人們臆想出來的神身上，歸結(jié)成某種精神所造成的后果，而這種神明和和精神存在就是宗教。所以說，宗教本身不是獨立存在的，不是憑空產(chǎn)生的，更不會脫離現(xiàn)實社會而存在發(fā)展。它發(fā)展的每一個步驟和過程都是以現(xiàn)實為依托的。

因此我們在分析宗教問題的時候，一定要從現(xiàn)實出發(fā)從人的生產(chǎn)生活出發(fā)，去了解宗教的規(guī)律和內(nèi)容。其中，宗教的本質(zhì)是由人的本質(zhì)得來的，而人的本質(zhì)就是一切社會關(guān)系的總和。從此，我們不難看出宗教的根本來源還是物質(zhì)的，是現(xiàn)實社會之中所產(chǎn)生的社會關(guān)系。這種以精神和關(guān)系形式存在的意識是有現(xiàn)實環(huán)境和條件基礎(chǔ)的，不能脫離這一基礎(chǔ)而獨立存在。社會存在才是宗教的根源，沒有社會存在，也就沒有人產(chǎn)生的根源，沒有人也就無法從現(xiàn)實中總結(jié)和創(chuàng)造出宗教。所以，在解決涉及到宗教問題的時候，最初的以及最重要的著眼點并不應(yīng)在是宗教本身，而應(yīng)該是產(chǎn)生這些宗教問題的現(xiàn)實社會環(huán)境和社會關(guān)系。在充足的

合乎邏輯的推理下，在分析現(xiàn)實社會的基礎(chǔ)之上，宗教問題便會迎刃而解。

實踐，才是理解一切問題和解決問題的最終手段。所有的社會生活都是建立在實踐的基礎(chǔ)之上的，脫離了實踐的社會是不存在的。正是因為實踐。把人和自然環(huán)境融合在了一起，使人創(chuàng)造出了利于人存在發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，在實踐中總結(jié)出了指導(dǎo)人的思想意識以及實踐經(jīng)驗。人思維的產(chǎn)生和深化也是在不斷的反復(fù)的實踐之后產(chǎn)生的，通過實踐人的思想不斷的經(jīng)過變化和升華形成了具有理性和客觀的性的人的思維。實踐創(chuàng)造出了人的具體的社會環(huán)境和社會關(guān)系，在這錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系之中產(chǎn)生了宗教，作為一種社會意識呈現(xiàn)在人的腦中。歸根結(jié)底，真正能夠推動社會進(jìn)步和變革的唯一因素就是實踐，實踐是社會進(jìn)步的動力，也是社會意識發(fā)展的力量源泉，是打破固有思想和錯誤意識的有力工具。

[1]姚順良，夏凡.<關(guān)于費爾巴哈的提綱>寫作時間的判定及其思想史定位——兼論文獻(xiàn)考證與馬克思主義思想史研究的關(guān)系[J].馬克思主義研究，2008.

[2]魯克儉.<關(guān)于費爾巴哈的提綱>的寫作原因及其再評價[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2008.

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2095-4379-(2017)22-0283-02

楊奕(1990-)，男，蒙古族，河北承德人，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義發(fā)展史專業(yè)碩士研究生在讀。