翟 彥

河南啟軒律師事務(wù)所，河南 新鄉(xiāng) 453000

?

儒家倫理法思想異化及其揚(yáng)棄

翟 彥

河南啟軒律師事務(wù)所，河南 新鄉(xiāng) 453000

從黨的十五大到黨的十八屆四中全會(huì)，依法治國，法治中國的進(jìn)程步伐不停。黨中央把全面依法治國和全面從嚴(yán)治黨等看做戰(zhàn)略性的問題，可見，法治在現(xiàn)代社會(huì)的重要地位和在文明社會(huì)中的積極作用。依法治國并沒有否定以德治國，在推進(jìn)依法治國理念的過程中發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的有益資源在當(dāng)下社會(huì)治理中的能動(dòng)作用具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。儒家倫理法思想有其局限性，但要努力挖掘其積極的一面為法治中國做出應(yīng)用的貢獻(xiàn)。

倫理法思想；現(xiàn)代意義；突破；研究

在黨的十五大上，依法治國得到了確認(rèn)，在十八屆四中全會(huì)上，更是提出全面依法治國，其總目標(biāo)是建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國家。提出了堅(jiān)持人民的主體地位，堅(jiān)持在法律面前人人平等原則，堅(jiān)持依法治國和以德治國結(jié)合，從中國的實(shí)際國情出發(fā)。這就要求法律工作者要堅(jiān)持法治和德治相結(jié)合，堅(jiān)持中國特色的法律建設(shè)，要具有中國特色和中國風(fēng)格。幾千年來，儒家文化孕育了中華文化，是中華文化的基因，離開深入研究儒家文化以及儒家思想對(duì)中國人的精神層面的影響都是不現(xiàn)實(shí)的。在習(xí)近平總書記一系列的用典表達(dá)中可以清晰的看到受到儒家積極入世態(tài)度影響之重?？傊?，在法治化今天，拋開儒家法倫理層面的研究對(duì)法治化來說是一種缺憾。因此，要努力挖掘、發(fā)揚(yáng)儒家倫理法在當(dāng)下的積極意義，為全民守法，人人具有法治理念思想具有很大的推動(dòng)作用。

一、仁，儒家倫理法思想的起點(diǎn)和終點(diǎn)

通觀《論語》一書，仁子出現(xiàn)率最高，可見，不深入理解仁的深刻含義就無法明白儒家的倫理法思想。在儒家文化以及儒家文化主導(dǎo)下的中華文化，仁的思想特別突出。儒家的代表人物孔子是仁學(xué)思想體系的創(chuàng)始人，以孔子為代表的儒學(xué)以仁學(xué)思想躋身影響力的人物之中。所以，在現(xiàn)代社會(huì)探討儒家倫理法的現(xiàn)代意義及其突破局限性，都必須從仁的起點(diǎn)關(guān)注才能明白和達(dá)到仁的終點(diǎn)，也才能理解儒家倫理法思想的內(nèi)涵和意義。在儒家為代表的孔子所生活的年代，社會(huì)處于動(dòng)蕩不安，道德危機(jī)凸顯，禮崩樂壞，各種不人道的事件出現(xiàn)，正是在紛紛征戰(zhàn)的過程中，有些英明的君主漸漸明白了人的重要性，因此，仁者人的思想逐漸確立起來，儒家在這個(gè)階段創(chuàng)立的仁學(xué)，標(biāo)明從神本位到人本位的轉(zhuǎn)變，從神道發(fā)展到人道。在《論語》中，可以把仁分為四類，但都是關(guān)于人的學(xué)說。第一，論仁“為眾德之說”。第二類，論仁人。第三類，論“愛人”。第四類，論踐行仁的方法。最出名的就是“己欲立而而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人”?？梢钥闯觯试谌寮铱磥硎钦_處理人際關(guān)系，是古代關(guān)于如何做人做事，使政治法律合乎人道的學(xué)說。在禮與仁的關(guān)系辨析中，禮是仁的表現(xiàn)，仁是禮的核心，禮易仁難，仁高于禮，也重于禮。在仁與法的關(guān)系中，儒家提出了對(duì)法的“損益”判斷，突出表現(xiàn)對(duì)人道的重視。在儒家以仁對(duì)禮的褒貶中包含了對(duì)法的價(jià)值評(píng)價(jià)。通過上面的分析可以看出，不理解仁以及仁和禮，仁和法等等就無法理解儒家的倫理法思想。

二、儒家倫理法思想的基本原則

從儒家宏達(dá)的仁學(xué)出發(fā)，儒家倫理法思想體現(xiàn)了儒家的禮與仁，這是儒家倫理法在具體法律實(shí)踐中的表現(xiàn)，這些表現(xiàn)內(nèi)化為一些基本原則，概括儒家倫理法思想基本原則可概括為：民本原則、家族倫理本位原則、相對(duì)的君主主義原則、中庸主義原則、天下大同的理想法原則。這些原則在歷史上都是對(duì)前一個(gè)朝代的進(jìn)步，有些也可以借鑒為現(xiàn)代法治社會(huì)所用。

三、儒家倫理法思想的主要內(nèi)容

通過梳理儒家倫理法思想可以發(fā)現(xiàn)，儒家的倫理法思想內(nèi)容十分龐雜，涉及到立法、司法、執(zhí)法、守法等領(lǐng)域，以及法理的、刑事的、經(jīng)濟(jì)的和訴訟的等方面，這些是儒家倫理法思想的具體的觀點(diǎn)和主張，它包括如下方面：(一)“正名”—法自君主出的立法觀。(二)“道德齊禮”—德刑關(guān)系論。(三)“為正在人”—人與法的關(guān)系論。(四)“富人”和’“教之”—預(yù)防犯罪的理論。(五)“刑罰中”—刑法觀與刑罰觀。(六)哀矜折獄——刑事司法主張。(七)“父子相隱”—訴訟原則。(八)“直道”—司法道德觀。(九)輕徭薄賦—財(cái)政賦稅方面的法律主張。這九個(gè)方面可以真實(shí)的體現(xiàn)了儒家倫理法思想的面貌，對(duì)當(dāng)今研究法律具有借鑒的意義。

四、儒家倫理法思想的當(dāng)代意義及其突破

儒家的倫理法思想在古代以及現(xiàn)代社會(huì)都具有積極的意義，例如在重人事輕鬼神，仁道高于王權(quán)，刑罰中，哀矜折獄等都體現(xiàn)出了法治的文明水平，表現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)懷和價(jià)值體現(xiàn)。但是，不可回避的是：儒家倫理法思想不可能也不能夠跳出歷史的局限性和時(shí)代的局限性，他們的倫理法思想和現(xiàn)代法治文明的要求還有很遠(yuǎn)的距離。在當(dāng)今時(shí)代背景下，法治已成為中國政府治理國家的主導(dǎo)思想，如今，人人在法律面前一律平等使得歷史上任何一個(gè)朝代都不可與現(xiàn)代可比的。如今，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民當(dāng)家作主的新社會(huì)下環(huán)境下，依法治國成為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的有力抓手，法治已從法制到法治的根本性轉(zhuǎn)變，發(fā)揮儒家倫理法思想的有益成分必將為現(xiàn)代法治文明社會(huì)會(huì)提供有益的借鑒。

[1]中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定[J].共產(chǎn)黨員(河北)，2014(11).

D

A

2095-4379-(2017)14-0293-01

翟彥(1976-)，男，山東聊城人，就職于河南啟軒律師事務(wù)所，研究方向：民商法。