□ 王德成

見利思義
——話義德

□ 王德成

仁愛是義的本質(zhì)內(nèi)涵

一個人的思想、行為是否合理適宜，首先的標(biāo)準(zhǔn)是是否符合仁愛這一要求。在中華傳統(tǒng)倫理美德中強(qiáng)調(diào)的是仁義并舉，仁強(qiáng)調(diào)的是一種血緣、道德情感，義強(qiáng)調(diào)的是一種道德準(zhǔn)則，這種道德準(zhǔn)則必須服從和服務(wù)于血緣和道德情感，也就是說仁愛是本質(zhì)內(nèi)容，義是實(shí)現(xiàn)仁愛的表現(xiàn)形式?？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁者人也，親親為大”，正是這種血緣親情之愛才能體現(xiàn)人是社會道德意義上的人。孟子強(qiáng)調(diào)“居仁由義”，認(rèn)為君子應(yīng)該是居仁由義，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)?，即“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心”。這是孟子對孔子思想的進(jìn)一步拓展。漢代醇儒董仲舒認(rèn)為“所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我”，是說若沒有仁，我就不是人；若沒有義，我就不是有愛心的人。仁是愛人，義使我成為有愛心的人。董仲舒在這里詮釋了仁和義的相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充的意義。

仁義是中華傳統(tǒng)倫理道德中重視人道的最重要標(biāo)志?？鬃訌?qiáng)調(diào)：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！痹谶@里，義作為行為的基本方針，是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系及個人思想和言行的準(zhǔn)則，也是人固有的本質(zhì)屬性；義是仁內(nèi)在的、原則性的規(guī)定，失去義則失去人的本性，所以一切都以義作為標(biāo)準(zhǔn)。到了孟子時(shí)代，孟子認(rèn)為人天生具有仁義之心?！叭剩诵囊?；義，人路也?！痹谶@里，孟子把仁比喻為人心，而把義喻為路，組成了符合社會道德意義的人的心路歷程，使仁與義達(dá)到統(tǒng)一。

從以上論述，我們可以看出義的作用是培養(yǎng)行為主體自身的道德觀念和素質(zhì)，是道德情感的外在表現(xiàn)。仁是對他人愛的道德情感，義是約束自己要有對他人愛的情感的自律；仁通過人的社會實(shí)踐活動體現(xiàn)出來，但社會實(shí)踐活動處于一種復(fù)雜的社會關(guān)系之中，仁的表達(dá)便有了各種不同的表現(xiàn)形式，只要愛得合理適宜，合乎仁的要求，就是義。因此，仁是義的本質(zhì)內(nèi)涵。君子只要做到了義，就能有愛心、心懷天下、舍己成仁，為社會大眾服務(wù)。

禮是義的外在價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)

一個人的思想、行為是否合理適宜，還要看是否符合禮的要求。禮是為了調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系，維護(hù)一定的社會秩序而對人們的思想和行為的規(guī)范。禮不僅為外在的行為規(guī)范，還貫徹義的精神。“義以為質(zhì)，禮以行之”，是說義是根本，但要遵守禮制才能體現(xiàn)出義來?！暗赖露Y義，非禮不成”“故禮也者，義之實(shí)也”，把禮作為踐行義的可操作的規(guī)范來對待，這就為人的行為是否符合義提供了一個簡單的外在判斷的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

在正常狀態(tài)下，只要人的行為規(guī)范合于禮、遵守社會公序良俗即稱為義。孟子稱：“人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也?！笔钦f人要是干了該干的就是義，做了不該做的就是不義。又如“敬長，義也”“羞惡之心，義也”，這些都是因?yàn)樽袷亓硕Y的要求，被稱為義。荀子明確提出了以禮為義的判斷標(biāo)準(zhǔn)：“行義以禮，然后義也?！奔础坝鼍齽t修臣下之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義，遇賤而少則修告導(dǎo)寬容之義”“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長，義之倫也”，在具體形式上表現(xiàn)為忠、孝、悌、敬等道德要求。宋理學(xué)家認(rèn)為“義者，心之制，事之宜也”，凡是符合規(guī)律的就是義。大家熟悉的“多行不義必自斃”的故事，主要講的是違背當(dāng)時(shí)禮制的事。

當(dāng)然，在非正常狀態(tài)下違背禮制的行為，就應(yīng)該另當(dāng)別論了，不能一概用禮來判斷是否不義了。大家熟悉的《孟子·離婁上》中，孟子說，男女授受不親，是禮；然而當(dāng)嫂子掉入水中有生命危險(xiǎn)時(shí)，就應(yīng)該“援之以手”，伸手援救嫂子。如果此時(shí)還顧慮男女授受不親，就是不義了。這個故事就是說，禮的規(guī)定只能是針對一般情況，而世事復(fù)雜，總有許多預(yù)料不到的情況發(fā)生，因而必須有變通；在變通情況下的行為不能說是違禮了，更不能說是不義了。所以，禮只能在一般情況下作為義的外在價(jià)值判斷，當(dāng)有了特殊情況時(shí)，還要回歸仁的本質(zhì)來判斷是否符合義的要求了。

在中國傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀中，把義視為思想、行為之所宜，以“為義”“行義”為思想、行為價(jià)值的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，義又往往與利對舉，形成以義制利的“見利思義”的價(jià)值觀。

見利思義是大利

中國傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀中雖然倡導(dǎo)以義制利的“見利思義”的價(jià)值觀，但并不否認(rèn)人們對利的追求。孔子就認(rèn)為，追求富與貴是人之大欲，孔子治理國家首先想到的是使老百姓生活富足。孟子也提出了“制民恒產(chǎn)”的治國方略，荀子明確說義與利是人之所“兩有”，董仲舒則指出義利為人之“兩養(yǎng)”，即“利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心”。這些都說明了中國傳統(tǒng)社會中非常重視物質(zhì)利益問題。那么，為什么還要強(qiáng)調(diào)以義制利的“見利思義”的價(jià)值觀呢？

因?yàn)榱x是社會群體中絕大多數(shù)人共同遵守的社會準(zhǔn)則，對絕大多數(shù)人來說也是一種利，不是個人的利，而是群體的更大的利，是天下國家之公利，亦即福利、民利、大利。

人必須生活在社會群體之中才能生存發(fā)展，個人必須顧及他人之利和群體之利才能避免爭斗、混亂和滅亡。所以任何群體只有用義來約束和規(guī)范、調(diào)節(jié)成員的求利行為，使每個成員從群體中得到屬于自己的利，才能保證群體的和諧發(fā)展。孔子說：“義，利之本也?！敝该髁肆x就是利。荀子說：“以義制事，則知所利矣。”指出用義來制利是人類社會生存發(fā)展所必需的。

見利思義，引導(dǎo)和規(guī)范人們?nèi)绾吻罄拍懿挥绊懰?、群體的利，保證群體的和諧共生，要求人們見利思義、“義然后取”，強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”“不義而富且貴與我如浮云”。君子不是不求利，而是君子愛財(cái)取之有道，要符合義的要求。

宋明理學(xué)家明確地提出“計(jì)利則害義”，因而他們堅(jiān)決反對為求富而害義?！案唬酥?，茍于義可求，雖屈己可也；如義不可求，寧貧賤以守其志也?！边@就要求君子圣人應(yīng)當(dāng)做到求利不妨義。

當(dāng)今時(shí)代，黨和國家雖然鼓勵人們追求自身正當(dāng)合法的利益，但也有一個如何運(yùn)用正確的適當(dāng)?shù)姆绞饺プ非笞约豪娴膯栴}。這就要求我們對傳統(tǒng)的義德進(jìn)行傳承，既要肯定人們追求正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益以滿足人的基本需要，又要強(qiáng)調(diào)人的道德水平的提升，堅(jiān)持在義的限定下合理追求私利。由于社會主義制度下人民的根本利益是一致的，因此傳統(tǒng)的義利觀所強(qiáng)調(diào)的公義、公利，有益于社會的整體利益的協(xié)調(diào)和發(fā)展，也與我們所倡導(dǎo)的社會主義核心價(jià)值觀相一致。傳統(tǒng)義德所內(nèi)含的“適當(dāng)、正當(dāng)、應(yīng)當(dāng)”等內(nèi)容，也有助于幫助道德主體因時(shí)、因地、因事制宜，做出符合道德規(guī)范的行為，從而提升全體社會成員的精神文明素質(zhì)。現(xiàn)實(shí)中，有很多人在追求自己利益時(shí)，忽視了傳統(tǒng)美德中義的道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)要求，造成了與他人利益和社會利益的沖突，中國傳統(tǒng)的義德觀告誡我們，在取利的時(shí)候，首先應(yīng)當(dāng)自覺理性地判斷，這種方式是否適當(dāng)、合法，要看是否符合仁的要求和當(dāng)代法律、法規(guī)和道德的要求，凡是不符合義的判斷標(biāo)準(zhǔn)的，要敬而遠(yuǎn)之。如若有如此之心態(tài)和行動，必將推動中國社會更加清廉和昌盛。

〔作者為曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。本文系山東省高校人文社科研究項(xiàng)目: 儒學(xué)與民國文化動力問題研究（J 1 1 WE0 3）的資助成果?！?/p>