于林爽

（264005 煙臺大學(xué) 山東 煙臺）

中國古代的容隱制度

于林爽

（264005 煙臺大學(xué) 山東 煙臺）

容隱制度是我國古代社會時期存在的一種非常重要的法律制度，它很好得實(shí)現(xiàn)了中國古代法律引禮入法、禮法結(jié)合的特點(diǎn)。明確提出容隱制度的是孔子，它具有非常悠久的歷史，目的是為了維護(hù)親倫關(guān)系，是符合人性的，也是符合一般大眾的價值觀和道德觀的。

容隱制度；傳統(tǒng)倫理

一、中國古代容隱制度的產(chǎn)生和發(fā)展

容隱又稱親親相隱,親親相隱是指親屬，后來發(fā)展成同居者，有罪從單向隱瞞發(fā)展成互相隱瞞,不告發(fā)和不作證的不論罪。容隱制度的產(chǎn)生和發(fā)展是動態(tài)的，逐漸發(fā)展成一種成熟的符合親情人倫特點(diǎn)的法律制度。

中國古代的容隱制度的思想啟蒙可以追溯至西周的《周禮》所規(guī)定的“親親”、“尊尊”，其明確見于《論語·子路》中的一則語錄“父為子隱，子為父隱”，自秦代開始而有明確的法律規(guī)定，這種法律制度在整個封建社會時期一直延續(xù)不斷，前后歷經(jīng)了二千余年的發(fā)展。在清末變法時，受西方法律文化的影響，中國容隱制度也浸潤了近代法治的精神，因而初步地完成了其近代化轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)型成為了一種類似于西方親屬拒證權(quán)的制度。后來，容隱制度被誤認(rèn)為是封建時期的專有物，所以遭到廢止，并在很長的一段時間中沒有得到應(yīng)有的重視。

1.古代容隱制度的萌發(fā)

（1）先秦是一個諸子百家交相爭鳴的時代，其中儒家因?yàn)樘貏e重視倫理。明確提出“親親相隱”觀念的是孔子。他在與葉公的對話中提出了“父為子隱，子為父隱”的倫理要求。在孔子看來，一個人的品德直不直在于真話是否合乎倫理。若不合倫理，即使是真話也不算“直”，甚至應(yīng)該遭到譴責(zé)。

（2）是在遵從法治的秦代，法律上也有關(guān)于親屬相隱的規(guī)定。秦代對子女控告父母非公室告的訴訟是不予支持的。雖然表明秦代確為容隱思想法律化的開始，但秦代并沒有形成系統(tǒng)的容隱制度，只能說明不允許告發(fā)父母或證實(shí)父母有罪,單方面強(qiáng)調(diào)“子為父隱”、“父為子隱”尚未得到法律上的認(rèn)可。秦律在親屬相隱方面是有一些規(guī)定的，但是范圍很窄，對象只限于父親和兒子、臣妾、奴婢之間，內(nèi)容也只限于“家罪”。

2.古代容隱制度的形成與發(fā)展

（1）漢代對秦代的滅亡總結(jié)教訓(xùn)，使得漢代更加重視倫理人情。容隱制度得到了進(jìn)一步的發(fā)展，被漢宣帝明確地規(guī)定為一種法律原則?！肚皾h書》正式開創(chuàng)了中國容隱制度的傳統(tǒng)。此后，歷代律典均因循此項(xiàng)制度并且不斷發(fā)展。這個詔令也使以前的單向隱匿轉(zhuǎn)變成了雙向隱匿。

（2）到唐代時期，中國的各個方面都到達(dá)頂峰。以《唐律疏議》為代表的唐律日趨完善，與此同時,容隱制度也形成了一套比較完備的規(guī)范體系,唐朝法律將漢朝的“親親得相首匿”發(fā)展成為“同居相為隱”。

（3）清代的法律多直接承繼明律而來，容隱制度的立法精神和容隱體系基木上都沒有跳出唐律的范圍。明、清律的范圍且擴(kuò)大至妻親，連岳父母和女婿也一并列入。不但隱匿犯罪的親屬，便是漏泄其事或通報消息與罪人，使之逃匿也是無罪的。這種容隱范圍的擴(kuò)大則是后世立法在唐律基礎(chǔ)上的一種倫理傾向的深化。

3.古代容隱制度的沒落

（1）清末，沈家本修律時刪除了很多的帶有封建色彩的律條,但是容隱制度作為《附則五條》保留下來。說明了容隱制度在中國有著深厚的社會基礎(chǔ)。但是《大清新刑律》改變了以往的義務(wù)性規(guī)則，它不再強(qiáng)迫親屬之間，尤其是卑幼對尊長的容隱義務(wù)，而僅僅將容隱制度作為一種權(quán)利性規(guī)范保留了下來。

（2）民國時期，容隱制度雖然以法典的形式保留了下來，但是卻受到越來越多的質(zhì)疑。在家族制度和家族倫理思想受到民國五四運(yùn)動的沖擊后，容隱制度逐漸衰落，到了新中國時期，它最終因此而消失，不再見于法典，這又反過來進(jìn)一步淡化了人們的容隱思想，最終導(dǎo)致了容隱制度的徹底沒落。

（3）現(xiàn)代，現(xiàn)行法律拋棄了有關(guān)古代容隱制度的內(nèi)容，沒有很好地繼承這種倫理和法律傳統(tǒng)，79年刑法97年刑法中都沒有涉及容隱制度的規(guī)定。至此，容隱制度消失。

二、容隱制度存續(xù)的原因

（1）儒家思想。儒家主張“仁”，出發(fā)點(diǎn)正是這種血緣之愛、親屬之愛、宗族之愛。而容隱制度也是建立在這種思想之上的。從先秦時期孔子的儒家思想一直到現(xiàn)在這種傳統(tǒng)倫理道德觀念也是深入人心的，這就是為容隱制度的存續(xù)奠定思想根基。

（2）容隱制度體現(xiàn)著維護(hù)封建倫理道德。古代的中國是以家庭為單位的，每個人從小便被灌輸“親親”、“尊尊”的思想。容隱制度就是當(dāng)親屬犯罪之后，要竭盡全力地去維護(hù)自己的親屬，否則將遭親人唾棄，為社會所不齒。同時，親情也是人性的自然流露，是人的本能，是一種無法擺脫的心理動力習(xí)慣。

（3）家國一體的統(tǒng)治模式。在以皇權(quán)和父權(quán)為重的古代，血緣關(guān)系和政治關(guān)系交織在一起，形成一張復(fù)雜但是有層次的網(wǎng)。在傳統(tǒng)家族倫理的影響下，政治體系和統(tǒng)治規(guī)則的核心變?yōu)轭愃萍彝?、宗族式的管理，君臣關(guān)系開始被父子心態(tài)同化，宗族禮教中的“孝道”開始演變?yōu)檎误w系里的“忠義”。為了維護(hù)父親、尊長等尊親屬的權(quán)威，形成了禁止子告父、卑幼告尊長的容隱制度。而君主權(quán)威與家長權(quán)威在某些方面又是相通的，容隱制度對家長權(quán)威的維護(hù)也在無形之中對君主權(quán)威起到了不小的作用，受到歷代統(tǒng)治者的提倡和推崇。

三、我國現(xiàn)行法律關(guān)于容隱制度的缺失及啟示

（1）我國現(xiàn)行法律的規(guī)定。從實(shí)體法上看,現(xiàn)行刑法也有類似的規(guī)定。從程序法上看,我國刑事訴訟法規(guī)定凡事知道案件情況的人,都有作證的義務(wù)。生理上、精神上有缺陷或年幼,不能辨別是非、不能正確表達(dá)的人,不能作證。 我國刑法是禁止親親相隱的。

（2）容隱制度對于我國現(xiàn)行法律的啟示。容隱制度作為一種完善的法律原則在我國存續(xù)了兩千多年，即使是清末修律也作為附則保留了下來，然而新中國成立之后卻被視為封建糟粕予以摒棄。在法制相對健全的今天，我們應(yīng)當(dāng)客觀地分析容隱制度的現(xiàn)代價值，不能盲目地批判。

我們也可以從側(cè)面或者反面來看待容隱制度的問題，就像我們刑法學(xué)家是用“期待可能性”來解釋容隱制度。在我們法制建設(shè)還不算完全健全的今天，我們不能強(qiáng)求所有人都有法律意識，無法期待所有人都認(rèn)為國家社會利益高于家庭、個人利益。我們每個人受到的家庭壞境、教育、經(jīng)歷都決定著我們的價值判斷。既然無法期待更好的行為，那么眼下這種較普遍自然的隱匿行為雖然有害司法也不是不寬容的。

[1]曾詩淇.中國容隱制度的歷史考察及其現(xiàn)代意義[J]，2012年4月

[2]范忠信.中國親屬容隱制度的歷程、規(guī)律及啟示[J]，1997

[3]瞿同祖.《中國法律與中國社會》，2003年。

[4]胡肖.《容隱制度在我國刑事領(lǐng)域的現(xiàn)代化》，2014年4月