庾虎

（桂林航天工業(yè)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，廣西 桂林 541004）

論習(xí)近平命運(yùn)共同體新理念與馬克思聯(lián)合體思想

庾虎

（桂林航天工業(yè)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，廣西 桂林 541004）

馬克思的聯(lián)合體思想是習(xí)近平命運(yùn)共同體新理念的理論淵源。習(xí)近平命運(yùn)共同體新理念涵蓋打造人類經(jīng)濟(jì)共同體、人類政治共同體、人類文化共同體、人類生態(tài)共同體等內(nèi)容。習(xí)近平命運(yùn)共同體新理念是馬克思聯(lián)合體思想的時代化，主要表現(xiàn)為：強(qiáng)化協(xié)商，以民主對話解決全球問題；深化世界歷史理論，判斷了當(dāng)下歷史要求；將生態(tài)文明建設(shè)作為打造命運(yùn)共同體的核心內(nèi)容，使馬克思聯(lián)合體思想更接地氣。

命運(yùn)共同體；聯(lián)合體；生態(tài)文明

馬克思在批判資產(chǎn)階級社會之時，提出未來無階級社會的應(yīng)然狀態(tài)為“聯(lián)合體”?！奥?lián)合體”之意最早出現(xiàn)于1848年的《共產(chǎn)黨宣言》——“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，目的是希冀無產(chǎn)階級作為一個總體對抗資產(chǎn)階級。聯(lián)合體思想對于后來的無產(chǎn)階級斗爭、共產(chǎn)主義運(yùn)動有著根本的指導(dǎo)意義。隨著全球化進(jìn)程的加快，尤其是20世紀(jì)末，資本主義與社會主義形成了“你中有我，我中有你”的局面。在此格局下，不論何種社會性質(zhì)的國家，都要面對政治經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展環(huán)境惡化、風(fēng)險(xiǎn)后果承擔(dān)日益全球化等問題，這些也可以說是關(guān)乎人類命運(yùn)的共同問題。在這些關(guān)乎人類生存的重大問題面前，全球各國必須聯(lián)合起來，共同抵御危害人類生存的危機(jī)。為此，不同制度國家之間的廣泛合作成為了可能，并且日益現(xiàn)實(shí)化。在此背景下，實(shí)行社會主義制度并擔(dān)負(fù)大國責(zé)任的中國，應(yīng)積極參與國際事務(wù)，努力獲得“聯(lián)合”的話語權(quán)。習(xí)近平總書記審時度勢，積極倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，一方面為中國特色社會主義建設(shè)爭得了有利的外部環(huán)境，另一方面發(fā)展了馬克思的聯(lián)合體思想，是馬克思主義時代化的最新體現(xiàn)。

一、馬克思聯(lián)合體思想的提出

馬克思在提出“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”之后，對無產(chǎn)者為什么能夠聯(lián)合起來、聯(lián)合實(shí)現(xiàn)的形式是什么在許多文章中進(jìn)行了論述。目前來看，馬克思的聯(lián)合體（包括協(xié)作、合作等）思想還沒有引起廣泛的注意，很多學(xué)者只是將這些思想作為馬克思分工理論的補(bǔ)充。筆者認(rèn)為，應(yīng)賦予馬克思聯(lián)合體思想應(yīng)有的獨(dú)立的地位。必須承認(rèn)，馬克思通過聯(lián)合體的生成過程對人類社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)與人的命運(yùn)作出了回應(yīng)。

在馬克思看來，聯(lián)合的經(jīng)濟(jì)作用是造成了生產(chǎn)功能與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變。生產(chǎn)的社會化不僅是生產(chǎn)資料的社會化，同時也是生產(chǎn)者的社會化。社會化是聯(lián)合的前提，社會化將生產(chǎn)的整個宏觀過程一體化，生產(chǎn)什么、不生產(chǎn)什么的理性來源于世界的每一個市場，每一樣商品、每一個工人都是世界生產(chǎn)的有機(jī)組成部分。社會化的生產(chǎn)不僅將國內(nèi)經(jīng)濟(jì)事務(wù)結(jié)成一體，更將世界經(jīng)濟(jì)事務(wù)結(jié)成一體。一體化的世界改變了各自為政的生產(chǎn)功能與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。各國、各地域的生產(chǎn)功能與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)受到其他地方生產(chǎn)功能與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化的影響，并在這種影響下形成新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，這種新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)反過來又影響到其他生產(chǎn)功能與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

不斷擴(kuò)大的經(jīng)濟(jì)聯(lián)合形成了更廣闊的市場，使更多的勞動力參與其中。不斷擴(kuò)大的生產(chǎn)需要聯(lián)合，甚至聯(lián)合成為了促進(jìn)生產(chǎn)的前提。沒有適應(yīng)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的新經(jīng)濟(jì)聯(lián)合形式，經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張就必須等待。經(jīng)濟(jì)聯(lián)合還將分散的資本積聚起來，形成一個個經(jīng)濟(jì)帝國。資本的聯(lián)合衍生了生產(chǎn)的聯(lián)合，聯(lián)合的過程在聯(lián)合中居于決定地位，這就是現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的聯(lián)合。

在上述聯(lián)合中，我們不得不注意到信用的作用。馬克思分析說，“一種嶄新的力量——信用事業(yè)，隨同資本主義的生產(chǎn)而形成起來……最后，它轉(zhuǎn)化為一個實(shí)現(xiàn)資本集中的龐大的社會機(jī)構(gòu)”〔1〕722。在這段話里，馬克思論述了信用事業(yè)的作用。信用原本是道德范疇，在馬克思的論述中卻成為了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域最重要的范疇之一。通過信用事業(yè)，經(jīng)濟(jì)將道德捆綁于其中，將道德視為金錢的化身，或者相反。同時，經(jīng)濟(jì)與道德的捆綁演化了社會機(jī)制，通過資本的代理人——國家這一虛幻的東西來規(guī)制經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系。一切事物都好像在道德的仁義中進(jìn)行，一切事物都披上了華麗的天鵝絨，然而道德的仁義像天鵝絨一樣，華麗卻經(jīng)受不住資本微風(fēng)的拂落。資本主義國家在聯(lián)合中的作用僅止于不斷地把拂落于地的“天鵝絨”披蓋在資本之上。當(dāng)這種資本與道德的關(guān)系離開本國之后，連那“天鵝絨”也沒有再披上的必要，資本赤裸裸地對他國進(jìn)行肆意的侵略。

在馬克思筆下，“工業(yè)和商業(yè)社會”的資本改變了其他國家的生產(chǎn)功能，按照它的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)理性將一切被其視為非理性的東西糾正過來。在這種生產(chǎn)理性下，各地域的東西統(tǒng)統(tǒng)世界化，地域文化大多被摧毀，或成為了世界市場的一部分。一切資源都朝著資本匯集，資本沒有生出一息的憐惜，一方面摧毀著本國乃至世界范圍內(nèi)各種資源的延續(xù)性，另一方面對其實(shí)行“專制”，最終形成了“工業(yè)封建主義”〔2〕584。

當(dāng)然，聯(lián)合對于人的意義是重大的?！肮I(yè)和商業(yè)社會”中存在的聯(lián)合與以往社會形態(tài)存在的聯(lián)合具有內(nèi)容與形式的不同。“工業(yè)和商業(yè)社會”的聯(lián)合是非自發(fā)性的聯(lián)合，其建立的基礎(chǔ)不是農(nóng)業(yè)與自然經(jīng)濟(jì)，而是工業(yè)與商品經(jīng)濟(jì)。單就這一點(diǎn)來說，現(xiàn)代社會的聯(lián)合建立在人與物的關(guān)系之上，而非人與人的關(guān)系之上。它的進(jìn)步意義在于，人擺脫了地域的自然性，人真正的社會化了。這種進(jìn)步建立在人的個性巨大的犧牲層面上，阻斷這種犧牲唯一的途徑是勞動者的聯(lián)合，即聯(lián)合起來的勞動者在共同掌控生產(chǎn)資料的同時共享社會財(cái)富。

總的來說，在商品社會之前，一切物質(zhì)活動與精神活動都在為馬克思的“聯(lián)合體”奠定基礎(chǔ)，不過這種奠定以異化的形式存在。在商品社會之后，馬克思“設(shè)想有一個自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當(dāng)作一個社會勞動力來使用”〔1〕96。個人的自由與發(fā)展，“沒有共同體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的”〔3〕751，因?yàn)椤懊總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”〔1〕53。聯(lián)合不是工具，首先是過程，最后是目的，是人類發(fā)展的終極目標(biāo)。馬克思正是在此種意義上使用了聯(lián)合的范疇，用聯(lián)合體生成過程解剖了資產(chǎn)階級社會與工業(yè)社會中人的非自由與非個性，展望了未來社會人的個性的發(fā)展。

二、習(xí)近平命運(yùn)共同體新理念的內(nèi)涵

習(xí)近平命運(yùn)共同體新理念從提出到成熟經(jīng)歷了一個較長的過程。2012年12月5日，習(xí)近平總書記同在華工作的外國專家代表座談時，首次提出了“命運(yùn)共同體”這一概念。次年3月23日，習(xí)近平總書記在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院對命運(yùn)共同體的背景作了闡述——“人類生活在同一個地球村里”。2014年3月27日，習(xí)近平總書記在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講時進(jìn)一步指出，“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”〔4〕。2015年3月28日，習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇上提出了“邁向命運(yùn)共同體”的策略、戰(zhàn)略。2015年9月28日，在第70屆聯(lián)合國大會一般性辯論中，習(xí)近平總書記作了題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體》的講話，系統(tǒng)闡述了命運(yùn)共同體新理念。2016年，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)中國打造人類命運(yùn)共同體的愿景。2017年1月19日，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國方案?？傊渣h的十八大以來，習(xí)近平總書記在國內(nèi)、國外眾多場合經(jīng)常論及“共同體”、“命運(yùn)共同體”，在對國情世情的把握中形成了命運(yùn)共同體新理念。隨著這一思想的逐漸成熟，命運(yùn)共同體新理念成為習(xí)近平總書記治國理政思想中的重要內(nèi)容〔5〕。這一新理念的內(nèi)涵主要包括以下內(nèi)容：

（一）打造人類經(jīng)濟(jì)共同體

命運(yùn)共同體新理念生成的現(xiàn)實(shí)源于全球化。全球化也稱經(jīng)濟(jì)全球化，有學(xué)者將目前的全球化稱為新全球化〔6〕。新全球化是指蘇東劇變之后，資本主義國家與社會主義國家在同一平臺上競爭、發(fā)展，整個世界成為一幅圖景，各個國家成為這幅圖景的一部分，沒有哪一個國家可以置身事外，沒有哪一個國家的發(fā)展能夠離開全球社會。習(xí)近平總書記認(rèn)為，各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展在全球化中形成了“你中有我，我中有你”的圖景，在這一外部環(huán)境、外部推力下，合作成為首選。反之，在“你排斥我，我排斥你”的情勢下，各國發(fā)展談何容易。因而，習(xí)近平總書記指出，全世界要“謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景”，“共同營造人人免于匱乏、獲得發(fā)展、享有尊嚴(yán)的光明前景”〔7〕?！百Y”與“社”、窮國與富國可以為了人類命運(yùn)的問題聯(lián)合起來，在新全球化中形成人類經(jīng)濟(jì)共同體。

（二）打造人類政治共同體

政治共同體在階級國家表現(xiàn)為一種“虛幻的共同體”，本質(zhì)上是為了維護(hù)占統(tǒng)治地位集團(tuán)的利益。不過，為了國家政治穩(wěn)定與執(zhí)政黨的合法性，國家往往以第三者或階級矛盾調(diào)和者的身份出現(xiàn)，這種政治行為在當(dāng)代更是普遍。這為不同政治體制之間的國家在全球社會找到了合作點(diǎn)與對話路徑。雖然各國制度沒有統(tǒng)一，但是各國之間有著共同之處或共同利益，使得政治聯(lián)合在某些方面有了實(shí)際的外部推力。這種外部推力在于各國都希望獲得發(fā)展，共同使用全球資源，為形成新的世界政治格局提供了前提。新的世界政治格局的內(nèi)涵在于全球正義、共享，“世界各國一律平等，不能以大壓小、以強(qiáng)凌弱、以富欺貧”〔7〕，實(shí)現(xiàn)雙贏、多贏與共贏。只有形成人類政治共同體，全球資源也才能更好地為人類所利用和分配，其社會發(fā)展成果才能為世人所共享。

（三）打造人類文化共同體

文化或文明在封閉社會中往往地域色彩濃重。隨著現(xiàn)代社會的生成與發(fā)展，文化不僅是一國的，也是世界的，那些優(yōu)秀的文化像貨幣一樣“無國界”地流通著。馬克思早就說過，在世界歷史中“由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”〔2〕35。當(dāng)今世界，文化再無封閉可言。文化在全球相互侵淫，既提升了個人獲得生活能力的環(huán)境，也為世界無障礙溝通提供了前提。在全球社會中，文化成為聯(lián)結(jié)整個世界命運(yùn)的紐帶。為此，打造人類文化共同體成為與經(jīng)濟(jì)、政治共同體處在同一層面不可或缺的內(nèi)容，“人類歷史就是一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫卷”〔7〕。

（四）打造人類生態(tài)共同體

生態(tài)問題已經(jīng)成為全球社會的最大問題之一。各國都在聲稱為了保護(hù)生態(tài)付出了多大的代價，然而生態(tài)問題仍日益嚴(yán)峻，其根本原因在于各國在生態(tài)保護(hù)、生態(tài)補(bǔ)償上的自利性。生態(tài)破壞往往與生態(tài)受益是不對等的，破壞生態(tài)的主體往往不一定承受這種破壞的直接代價，反而得到了巨大利益。為防止全球生態(tài)的進(jìn)一步惡化，在生態(tài)補(bǔ)償上達(dá)成共識，實(shí)現(xiàn)人類美好自然環(huán)境的回歸，習(xí)近平總書記提出在全球范圍內(nèi)“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”，“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”〔7〕。只有形成人類生態(tài)共同體，國際社會共同為生態(tài)補(bǔ)償作出努力，才能修復(fù)幾百年來工業(yè)化對生態(tài)環(huán)境造成的創(chuàng)傷，走出一條文明發(fā)展道路。

經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)的發(fā)展與否最終都將落實(shí)到“人”之上。人與人之間的關(guān)系如何，是命運(yùn)共同體的落腳點(diǎn)。新全球化為個人的發(fā)展提供了以往無法提供的社會環(huán)境，也給個人的發(fā)展、人類命運(yùn)的歸宿帶來了新的問題。如果個人利益與公眾利益、國家利益與全球利益、當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益產(chǎn)生矛盾并達(dá)不成和解，人類就將陷入命運(yùn)失控的境地。在馬克思希冀的“聯(lián)合體”未能實(shí)現(xiàn)之前，各國之間甚至是世界上所有人都要盡量摒棄分歧，將世界視為一個整體，為每一個人都能夠過上體面的生活而努力。習(xí)近平總書記提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”〔8〕的中國方案正源于此。

三、命運(yùn)共同體新理念是聯(lián)合體思想的時代化

馬克思聯(lián)合體思想與習(xí)近平命運(yùn)共同體思想既相區(qū)別又緊密聯(lián)系，主要表現(xiàn)為：前者形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是自由主義階段的資產(chǎn)階級社會，后者形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是金融壟斷資本主義階段與全球化；前者是在批判資產(chǎn)階級社會過程中形成的，后者是在全球化進(jìn)程中國與國之間如何合作共同面對人類命運(yùn)的背景中形成的；前者的形成基于早期共產(chǎn)主義運(yùn)動，后者的形成基于社會主義制度的國家已經(jīng)建立并與資本主義國家同臺共舞的情勢。馬克思聯(lián)合體思想對未來歷史作了預(yù)測，更具抽象性，習(xí)近平命運(yùn)共同體新理念立足于當(dāng)下歷史，是具體的行動。因而，環(huán)境的變化造就了習(xí)近平命運(yùn)共同體新理念既源于馬克思聯(lián)合體思想，又對其作出了時代回應(yīng)。

（一）加強(qiáng)協(xié)商，以民主對話解決全球問題

馬克思在對待社會問題、社會革命上，往往首倡暴力革命，通過暴力革命這一“快刀斬亂麻”的形式完成對社會的變革。目前來看，那種通過暴力革命直接消滅資產(chǎn)階級從而達(dá)到無產(chǎn)階級自身解放進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全人類解放的崇高理想依然缺乏實(shí)現(xiàn)條件。隨著人類文明的進(jìn)一步提升及這種文明帶來的負(fù)作用，作為整體的人類反而在許多問題上要求同存異，共同應(yīng)對馬克思時代不曾顯現(xiàn)的問題。其中，許多問題必須放到全球?qū)用鎭韰f(xié)商，尋求解決問題的方法。在過去很長一段時間內(nèi)，為維護(hù)本國經(jīng)濟(jì)、政治利益，各國之間很難有平等、公正的對話框架，全球治理更是只有概念不見作為。習(xí)近平總書記在治國理政過程中將協(xié)商民主推向全球社會，成為國際問題解決的新方式。在“以對話解爭端、以協(xié)商化分歧”〔7〕的理念下，在協(xié)商民主框架內(nèi)，不論是大國還是小國都有發(fā)言權(quán)，在許多問題上不作制度上的歧視，國與國之間的聯(lián)合將會愈益緊密。

（二）深化世界歷史理論，判斷當(dāng)下歷史要求

各國在生產(chǎn)上相互影響的日益普遍化是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的前提?！案鱾€相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”〔3〕540-541。馬克思認(rèn)為，世界歷史的起點(diǎn)是由資產(chǎn)階級創(chuàng)造的，終點(diǎn)是走向自由人的聯(lián)合體。當(dāng)前的世界歷史，不是起點(diǎn)也不是終點(diǎn)，而是處在向終點(diǎn)過渡的階段。習(xí)近平總書記提出的打造命運(yùn)共同體，是將各國生產(chǎn)者聯(lián)合在一起，將資本主義生產(chǎn)與社會主義生產(chǎn)聯(lián)合在一起，共同發(fā)展。在這種發(fā)展進(jìn)程中，舊事物將逝去，新事物將獲得更強(qiáng)大的生命力，社會主義必將開創(chuàng)新的世界歷史。習(xí)近平總書記提出的命運(yùn)共同體新理念形成了新的中國國際秩序觀，是當(dāng)代中國馬克思主義的偉大創(chuàng)新和發(fā)展〔9〕。

（三）將生態(tài)文明建設(shè)作為打造命運(yùn)共同體的核心內(nèi)容，使馬克思聯(lián)合體思想更接地氣

馬克思認(rèn)為，聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)是人與自然達(dá)到真正和解的唯一前提，“它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決”〔3〕185。在聯(lián)合體實(shí)現(xiàn)之前，資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)方式對自然與環(huán)境是不斷破壞的。世界歷史的車輪將資本主義與社會主義放在同一歷史進(jìn)程中，使得社會主義必須阻止資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式對生態(tài)環(huán)境的持續(xù)破壞。同時，資產(chǎn)階級社會的有識之士也進(jìn)行了反省，意識到原有生產(chǎn)方式將把人類帶向毀滅。習(xí)近平總書記在繼承馬克思生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，批判分析了當(dāng)代生態(tài)理論，提出了“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來”的論斷，更為具體地回答了全球生態(tài)問題解決的方案。習(xí)近平總書記要求各國聯(lián)合起來，使各國人民放下成見，共同承擔(dān)、勇于承擔(dān)實(shí)現(xiàn)生態(tài)與人類命運(yùn)聯(lián)結(jié)的重大歷史責(zé)任。

每一個時代都有符合時代要求的組織形式，反過來，組織形式也影響到理論的關(guān)注點(diǎn)。為了使“一袋馬鈴薯”〔2〕566式的無產(chǎn)者聯(lián)合起來，馬克思以理論創(chuàng)新促使無產(chǎn)者覺醒。如何讓無產(chǎn)者組織起來是馬克思所處時代的理論關(guān)注，習(xí)近平總書記提出的命運(yùn)共同體則是我們這一時代的理論關(guān)注與組織形式。人類文明發(fā)展至今，無論是無產(chǎn)階級理論家還是資產(chǎn)階級理論者都對人的發(fā)展給予了高度關(guān)注。無產(chǎn)階級的理論家關(guān)注人的解放及個人的全面發(fā)展，許多資產(chǎn)階級理論者則關(guān)注如何利用巨大物質(zhì)財(cái)富改善人的生活狀況，讓個人過上體面的生活。雖然二者的理論本質(zhì)不同，但是對人的關(guān)注有其共同點(diǎn)。習(xí)近平命運(yùn)共同體新理念將全人類共同關(guān)心的問題作為理論訴求，是對上述理論的提升。同時，命運(yùn)共同體還是聯(lián)合體的當(dāng)代形式。在人類社會發(fā)展還達(dá)不到聯(lián)合體實(shí)現(xiàn)的兩大條件——物質(zhì)財(cái)富四處涌流和人與人的普遍交往之時，命運(yùn)共同體就是一種較好地實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的組織形式，它能夠盡可能實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的聯(lián)合。

〔1〕馬克思恩格斯文集：第5卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔2〕馬克思恩格斯文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔3〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔4〕習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講〔N〕.人民日報(bào)，2015-03-28（01）.

〔5〕田旭明.習(xí)近平共同體思想及其當(dāng)代價值意蘊(yùn)〔J〕.學(xué)術(shù)論壇，2016（1）：12-16.

〔6〕庾 虎.新全球化中社會發(fā)展理念的新挑戰(zhàn)〔J〕.學(xué)術(shù)論壇，2016（9）：128-131.

〔7〕習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體〔N〕.人民日報(bào)，2015-09-29（02）.

〔8〕習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體〔N〕.人民日報(bào)，2017-01-19（01）.

〔9〕石云霞.習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想研究〔J〕.學(xué)校黨建與思想教育，2016（5）：4-10.

責(zé)任編輯 周 榮

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1009-1203（2017）03-0009-04

2017-04-14

廣西高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地“民族地區(qū)文化安全研究中心”基金資助項(xiàng)目（2016YJJD0006）。

庾 虎（1981-），男，廣西全州人，桂林航天工業(yè)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部副教授，法學(xué)博士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)和發(fā)展社會學(xué)。