魏耀武

（無錫市周易數(shù)術(shù)學(xué)會，江蘇 無錫 214000）

儒家生態(tài)倫理思想在現(xiàn)代社會中的意義研究

魏耀武

（無錫市周易數(shù)術(shù)學(xué)會，江蘇 無錫 214000）

儒家思想在我國傳統(tǒng)文化中占據(jù)了極其重要的位置，而在數(shù)千年以后的現(xiàn)代社會中，儒家生態(tài)倫理思想依然發(fā)揮著其積極作用，如仁民愛物思想下的生態(tài)保護觀、天人合一思想下的生態(tài)道德觀、取物有節(jié)思想下的生態(tài)發(fā)展觀等，為社會主義和諧社會的構(gòu)建奠定了良好的基礎(chǔ)。

儒家生態(tài)倫理思想；現(xiàn)代社會；天人合一；仁民愛物；取物有節(jié)

前言

進入21世紀，在社會經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，嚴重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染問題也進入人們的視野。通過對傳統(tǒng)儒家生態(tài)倫理思想的分析和深入挖掘，可以幫助我們更好地認識和處理人與自然的關(guān)系，確立起生態(tài)發(fā)展觀和科學(xué)發(fā)展觀，對于實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展意義重大。

一、儒家生態(tài)倫理思想概述

（一）仁民愛物思想

在儒家生態(tài)倫理思想中，“仁愛好生、長養(yǎng)萬物”是固有的價值觀念。儒家創(chuàng)始人孔子立足仁學(xué)思想，提出了重生、惜生的理念，強調(diào)在面對自然時，應(yīng)該主張道德從善。不僅如此，孔子還提出了“知者樂，仁者壽”的生態(tài)平衡觀，充分體現(xiàn)出其對于自然生態(tài)環(huán)境的愛護之心，也展示出孔子在人與自然關(guān)系處理上棄惡揚善的價值取向。

（二）天人合一思想

天人合一是儒家生態(tài)倫理思想的基本理念，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。在儒家思想中，所謂“天”，是對自然的總稱，將其看作是宇宙最高實體，“人”則指人類，“天人合一”強調(diào)包括人是自然萬物的本原，主張人與自然統(tǒng)一。例如，在孔子的言論中，無論是“知天畏天”，還是“畏天命”，又或者“唯天為大，唯堯則之”，都體現(xiàn)出了天人合一的思想。在荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”中，強調(diào)了“天”的客觀性[1]。

（三）取物有節(jié)思想

取物有節(jié)思想主要體現(xiàn)在孔子的“節(jié)用而愛民，使民以時”以及“釣而不綱，戈不射宿”等主張中，體現(xiàn)出了孔子節(jié)約利用資源的理念。孟子在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上，提出“易其山疇， 薄其稅斂， 民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也”，要求統(tǒng)治階層能夠體會民間疾苦，對自身的物欲進行節(jié)制，實現(xiàn)資源利用的良性循環(huán)。儒家另一個代表人物荀子則更進一步，將生態(tài)保護看做是王道實行的基礎(chǔ)，也是人類社會發(fā)展中最為崇高的價值選擇，認為自然界為人類社會的發(fā)展提供了豐富的資源，人類也應(yīng)該反過來，構(gòu)建起合理的資源取用制度，避免過度砍伐和獵取[2]。

二、儒家生態(tài)倫理思想在現(xiàn)代社會中的意義

（一）仁愛啟發(fā)當代人愛惜自然界其他生命

儒家生態(tài)倫理思想主張將人類社會中的仁愛推廣到自然界，將尊重他人與尊重自己等同起來，提出愛惜自然界的其他生命就如同愛惜自身的生命一樣。在現(xiàn)代社會，經(jīng)濟的快速發(fā)展要求更多資源支持，給生態(tài)系統(tǒng)帶來了沉重的壓力，也引發(fā)了環(huán)境污染和生態(tài)破壞的問題。對此，應(yīng)該強調(diào)構(gòu)建和諧社會，正確處理人與自然之間的關(guān)系，強化生態(tài)倫理觀念，從更加理性的角度去認識自然和宇宙。自然界賦予了社會發(fā)展以及人類生存所必須的物質(zhì)資料，愛惜自然界的其他生命，保持生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，實際上就是尊重人類自身的生命。例如，長期以來，人類盲目地追求經(jīng)濟發(fā)展，使得自然生態(tài)環(huán)境遭到了嚴重破壞，各種環(huán)境問題層出不窮，阻礙了發(fā)展的可持續(xù)性，也影響到了人類自身的生存。對此，在發(fā)展中需要遵循生態(tài)規(guī)律，將人類活動對于自然的改變限定在自然界可以承受的范圍內(nèi)，對惡化的環(huán)境負責(zé)，對諸多已經(jīng)滅絕或者瀕臨滅絕的生物負責(zé)，平等地對待自然界的其他生命，積極探索人與自然共生的新模式[3]。

（二）天人合一啟發(fā)當代社會統(tǒng)籌人和自然和諧共存

在現(xiàn)代社會，人們應(yīng)該從全面發(fā)展的角度去看待各種問題，將人類社會和自然界看做是一個有機的整體，認識到自身屬于自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分。而人類社會的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明、生態(tài)文明是同步發(fā)展的，必須確保各方相互協(xié)調(diào)，才能實現(xiàn)社會的全面進步，保證生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展。同時，需要從可持續(xù)發(fā)展的角度，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)幫助解決生態(tài)環(huán)境問題，立足更高的基礎(chǔ)，推動人與自然的和諧共存，形成良性生態(tài)關(guān)系。在經(jīng)濟多元化背景下，應(yīng)該實現(xiàn)生命系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的平衡，減少經(jīng)濟發(fā)展對自然生態(tài)的破壞[4]。例如，在發(fā)展過程中，應(yīng)該樹立起生態(tài)理念，將人類社會的人倫道德擴展到整個自然界，對以往的生產(chǎn)生活方式以及價值取向等進行重新思考和深刻反省，重新定位自身，認清人與自然的關(guān)系，從“人定勝天”的美夢中清醒過來，確定萬物共生共存的大生命觀，認識到在愛護動物、保護自然界的同時，也是在拯救人類的未來。

（三）取物有節(jié)啟發(fā)當代人履行取之有度準則

從維持人類社會穩(wěn)定健康、可持續(xù)發(fā)展的角度，應(yīng)該重視對生態(tài)資源的合理利用和保護，做到合理取用、取之有度。政府部門應(yīng)該對生態(tài)環(huán)境保護法進行完善，引導(dǎo)人們改善自身的生存價值觀念，強化自然生態(tài)保護法的普及和教育，進一步推進生態(tài)環(huán)境保護設(shè)施的建設(shè)，逐步構(gòu)建文明生態(tài)文化和綠色環(huán)境意識，有效應(yīng)對現(xiàn)代社會存在的資源短缺問題，實現(xiàn)資源的合理利用[5]。例如，在地球上，無論是可再生資源還是不可再生資源，終究都是有限的，在找到新的替代資源前，現(xiàn)有的資源儲備直接決定了人類社會發(fā)展的“時限”，因此，需要實現(xiàn)對生態(tài)資源的節(jié)約利用，做到取用有節(jié)，物盡其用，減少和避免資源浪費問題，使用先進的技術(shù)手段來提高資源利用率，開發(fā)新的綠色清潔能源，才是推動人類社會可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

（四）儒家生態(tài)倫理思想對現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的啟迪

從政府角度，應(yīng)該加強宣傳，逐步普及全民生態(tài)倫理意識，培養(yǎng)公民與自然和諧共處的意識和能力，使其能夠參與到生態(tài)環(huán)境保護中，提升人民群眾對自然生態(tài)環(huán)境下行為的自律性，自覺約束自身的欲望和行為，履行個人作為倫理主體的職責(zé)，這也是實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提；從企業(yè)的角度，應(yīng)該加快技術(shù)創(chuàng)新，發(fā)展節(jié)能環(huán)保生產(chǎn)方式。企業(yè)作為社會經(jīng)濟發(fā)展的主體，同時也是一直以來導(dǎo)致環(huán)境污染和生態(tài)破壞的“元兇”，而之所以如此，一方面是由于技術(shù)條件有限，資源利用率不高，另一方面也是企業(yè)盲目追求利潤的最大化，忽視了對于生態(tài)環(huán)境的保護。對此，企業(yè)應(yīng)該將生態(tài)倫理觀念融入到生產(chǎn)經(jīng)營活動中，形成相應(yīng)的企業(yè)文化，以環(huán)保生產(chǎn)來支持生態(tài)倫理道德建設(shè)，將自身的經(jīng)濟行為控制在環(huán)境法規(guī)和生態(tài)倫理允許的范圍內(nèi)；從個人的角度，應(yīng)該自覺踐行節(jié)儉消費方式，堅持從我做起，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明。我國作為最大的發(fā)展中國家，同樣存在著超前消費、奢侈消費等問題，甚至在某些方面超過了西方發(fā)達國家。而導(dǎo)致上述問題的主要原因，就是畸形的消費觀念。在建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明視域下，每個人都應(yīng)該從自身做起，自覺抵制盲目的高消費，克制自身行為，在滿足個人需求的同時，盡可能避免對自然生態(tài)環(huán)境的破壞。

三、結(jié)束語

總而言之，面對現(xiàn)代社會越發(fā)嚴峻的環(huán)境污染和生態(tài)危機，人們應(yīng)該回顧歷史，吸收兩千多年前儒家生態(tài)倫理思想，對其內(nèi)涵進行深入挖掘，構(gòu)建起現(xiàn)代生態(tài)倫理思想，強調(diào)仁民愛物、天人合一、取物有節(jié)思想，找出儒家生態(tài)倫理思想與現(xiàn)代社會生態(tài)倫理思想的共同點，對生態(tài)環(huán)境問題進行解決，推動現(xiàn)代社會的可持續(xù)發(fā)展。

[1]王翀.論儒家生態(tài)倫理思想在建設(shè)和諧中國進程中的意義[J].行政科學(xué)論壇，2012.

[2]余衛(wèi)國.儒家生態(tài)倫理思想的核心價值和出場路徑[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2014.

[3]周香玲.儒家生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代社會價值[J].南都學(xué)壇，2012.

[4]蔡方鹿.儒家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實意義[J].語文教學(xué)與研究（學(xué)生版），2016.

[5]周靜.先秦儒家生態(tài)倫理思想在現(xiàn)代文明中的滲透[J].環(huán)球市場信息導(dǎo)報，2016.

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魏耀武（1988-），漢族，山東省高密市，碩士，研究方向：中國哲學(xué)。