楊馮磬

（黔東南民族職業(yè)技術學院，貴州 凱里 556000）

苗族民間故事的地域性研究

楊馮磬

（黔東南民族職業(yè)技術學院，貴州 凱里 556000）

苗族民間故事是苗族民間文化的重要組成部分，主要由口頭形式進行傳播，具有悠久的歷史。苗族民間故事不僅蘊含著苗族人民自古以來的審美理想，也是苗族人民民族精神的具體體現，具有獨特的地域特征，是我國少數民族民間文學的重要瑰寶?；诖?，本文結合實際案例，對苗族民間故事的地域性進行了研究與闡述，以供參考。

苗族；民間故事；地域性

一、苗族民間故事的地域性研究背景與意義

文學作為與人的生命體驗以及生存形態(tài)具有密切關聯性的“符號顯現史”，蘊含著大量的人文精神與藝術特色。在民族民間文學中，所具有的民族藝術思維、民族審美理想以及民族發(fā)展具有重要的研究價值。民族民間故事作為民族民間文化（民間歌謠、民間戲劇、民間故事）中的重要組成內容，具有民間文化所有的地域特征。

苗族作為一個古老的民族，具有悠久的歷史與豐富的文化，其民間故事（神話、傳說、敘事故事、創(chuàng)生故事等）與其他民族口頭文化具有一定的相同性，也具有獨特的地域性與民族特性，其故事形態(tài)、敘事模式、故事內涵以及故事審美性，皆具有鮮明的特征，具有重要的研究價值。通過對苗族民間故事的地域性研究，有利于強化對苗族民族文明、民族精神、民族風情以及民族發(fā)展的理解，感知苗族民間文學的藝術特色與審美理念，對少數民族民間文化的發(fā)展以及我國傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚具有重要意義。

二、苗族民間故事的相關概述

（一）地域性

“地域性”在《中文大辭典》中解釋為“土地之界域”，由此可見，地域性則主要是不同地理區(qū)域所具有包括地理、氣候、歷史、文學、社會、人文等特性，是地域文化的體現形式。所以，地域性具有不同層面的內涵（精神內涵與物質內涵），是在地域社會生活發(fā)展的基礎上得以產生與形成的，根據自然因素與人文因素的變化而變化。

（二）民間故事

所謂的“民間故事”主要是指“由勞動人民創(chuàng)作以奇異的語言形式或象征的形式講述的，且內容具有虛幻性，主要以口頭形式進行傳播的文學作品。”民間故事又有“瞎話”“古經”“古話”的地方名稱，它是所有民間散文作品的通稱。因此，民間故事貼近于生活，反映著人們美好理想與信念的寄托，其地域性、民族性特征顯著。苗族民間故事則是由苗族人民創(chuàng)造并傳播的民間故事，承載著苗族人民的民族信仰、精神、理想與力量，寄托著苗族人民的發(fā)展史實，其藝術鑒賞性、傳統(tǒng)文化性與地域發(fā)展特性，是我國少數民族民間文學中的重要珍寶。

三、苗族民間故事的地域特征

（一）基于《虎拐卯池彩歐翠》下苗族民間故事的地域性

《虎拐卯池彩歐翠》是苗族民間故事的典型代表，是苗族“虎”文化的重要體現，蘊含著苗族人民的審美理性、社會發(fā)展形態(tài)與民族風俗地域特性?！痘⒐彰夭蕷W翠》主要講述的是主人公召凱（一位青年蘆笙手）與卯池彩歐翠（一位美麗的姑娘）之間自由婚戀的故事?！爸魅斯賱P有一天要去彝族做樂師，在路途中無意間說出了自己妻子的名字并被一只花虎聽到，于是花虎便設計去誘惑召凱的妻子卯池彩歐翠，當召凱知道自己的妻子卯池彩歐翠被花虎拐騙后拿起武器，并以樹葉的口哨聲為暗號，踏上尋找愛人的征程；他的妻子卯池彩歐翠也在路上以樹葉哨聲相附和，召凱經歷千辛萬古找到了老虎巢穴，與老虎進行周旋以期解救自己的妻子。在牛虎日這一天，卯池彩歐翠趁老虎休息與召凱到洞外相約，而召凱在卯池彩歐翠不注意間將花虎全家殺死，而卯池彩歐翠在喝了虎血后，惱羞成怒，與召凱進行打斗，最終被召凱制服解救，但是在一同回家的路上，卯池彩歐翠卻突然死去，召凱不舍愛人忠心守護，三年后的某一天卯池彩歐翠復活，并且為召凱生下兩只小老虎，召凱選擇接受一切，從此過上幸福的生活”。整個故事在流傳過程中并未進行一些刪改與簡化，其情節(jié)曲折，內容完善，以“外出-禁忌-搶占-追尋-爭斗-考驗-復活-回家”為故事框架結構進行闡述，其故事結構在其他創(chuàng)造中均有借鑒。與此同時，故事中的“人虎互變觀念”是苗族民間故事重要的審美理念，在《苗族古歌》《開親歌》《兄妹斗虎》《老虎媳婦》《天上人間》等苗族民間故事中均有體現，其主要原因在于，苗族民族多居住在山林附近，其生活與自然息息相關，在發(fā)展過程中形成崇拜自然、萬物皆有靈性的思想觀念。與此同時，“虎”自古具有“深林之王”的稱號，其威猛、高大、強勢的力量充分體現了苗族人民自強不息、崇拜力量、勇于戰(zhàn)斗的民族風俗。此外《虎拐卯池彩歐翠》中蘊含的婚戀關系以及后來口頭流傳中對故事“搶”到“拐”的轉變，以及召凱對愛人的尋找與守護，體現出苗族人民婚戀史的變遷。

（二）基于《孤兒與龍女》下苗族民間故事的地域性

《孤兒與龍女》是苗族“龍女”型故事的一種。“龍女故事”作為中國流傳時間較廣、流傳范圍廣泛的故事類型，具有豐富的審美性與文學性。例如《商人歐明從青湖君求婢女如愿》中人與龍女的故事、《柳毅傳》中人與龍女的婚戀故事、《李公子救蛇獲稱心》中人與龍女美好的愛情故事等。苗族的“龍女故事”在一定程度上與漢族以及其他少數民族流傳的“龍女故事”具有相同之處，另外由于受地域性的影響，其龍女型民間故事具有自身的獨特性，彰顯著苗族人民文化審美心理的差異性。以《孤兒與龍女》為例來分析苗族龍女故事與其他龍女故事的差異性可知，在母題上，苗族的《孤兒與龍女》雖然也是普遍簡述“人與龍女之間美妙的愛情與婚姻故事”，但是其情節(jié)更為曲折，故事整體蘊含著一種“悲婉之美”；在故事的布局上，《中國民間故事類型索引》中歸納的故事結局主要是“龍女與人間男子結成夫妻，并一起過著幸福美滿的生活，縱然會經歷一些磨難，但結果始終以‘龍女勝利’為結尾”或“龍女與人間男子相愛并結為夫妻，但是到了一定的期限，則不得不離開人間男子，回到自己原來的地方”。例如，《李公子救蛇獲稱心》的結尾就是以“龍女”與“人間男子”相分離構成的。而《孤兒與龍女》則是以悲劇性的結局構成，即“龍女龍宮中的丈夫對準龍女一鐵叉叉過去,龍女的血象煮開了的水,在河里翻滾”；“父親（孤兒）在河岸邊變成了一棵柳樹”；“兒子變成一只是鳥”悲痛哭訴著“吱吱南,吱吱北,誰奪去了我的爹？誰害死了我的娘！”。與此同時，《孤兒與龍女》中對龍女的描述更貼近于真實生活，沒有中國漢族古代神話中龍女的“神”性，而增添了女性對婚姻、對困難、對孩子“平凡”的表現。例如，在《孤兒與龍女》中，龍女雖然也選擇了與人間男子結婚，但是他們沒有多數龍女可以保住凡人改變生活現狀的能力，也沒有對未來災難和困難預知與解決的能力，她如平凡的普通婦人一樣可以被拋棄、被傷害，對家人以及孩子深深的眷戀與熱愛。而形成這些差異性的原因與苗族人民的傳統(tǒng)文化、民族文學精神以及民族文學審美理念具有密切的關聯性，是苗族民間故事的地域性表現。苗族在古代時期，人們的婚姻以及愛情生活是無法自由選擇的，他們禁止氏族內部通婚，限制青年男女婚姻自由，社會中的婚姻制度是不合理的，從而產生了《孤兒與龍女》以及《娘阿莎》等民間故事。

（三）基于《楊魯的傳說》與“蚩尤”相關故事的地域性

《楊魯的傳說》簡述的是苗族關于人類文化起源的英雄神話故事。故事中的楊魯是蚩尤的后代（蚩尤被稱為苗族的祖先），在入黔時，經過革勒革商（貴陽）并居住在此。楊魯用自己的智慧、才能與謀略帶領他的子民開山造田，發(fā)展農業(yè)。與此同時，故事中對苗族現今流傳的民族風俗與民族習慣，如“青年游春”“跳花”“為亡人開路”“打牛祭祀”以及苗族婚、喪、嫁、娶等方面的古規(guī)，講明了來源，即為楊魯所創(chuàng)?！稐铘數膫髡f》突出體現了苗族的社會文明與傳統(tǒng)習慣，是苗族民間故事地域性相對明顯的典型代表。

四、結論

總而言之，苗族民間故事是苗族民族文化的重要代表，無論是《虎拐卯池彩歐翠》中“虎”的形象，還是《孤兒與龍女》“龍女”形象、《楊魯的傳說》中的苗族祖先“蚩尤”，以及“山魈婆”等創(chuàng)生故事，皆彰顯著苗族人們的智慧、審美理想以及民族精神，是地域文明的代表。對苗族民間故事地域性的研究，不僅有助于更好地了解苗族文化與苗族民族信仰、精神與理想，也有助于探尋地域文化中的藝術與文學魅力，獲得教育啟迪。

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I276.3

A

楊馮磬（1986-），女，云南大理人，碩士研究生，講師，研究方向：少數民族文化、民族學。

2014年貴州省教育廳人文社科項目（項目編號：14ZC101）研究成果之一。