李敢

（浙江工商大學(xué)公共管理學(xué)院，浙江杭州310018）

民國“莫干鄉(xiāng)村改進”學(xué)理及其新時期鄉(xiāng)建啟示

李敢

（浙江工商大學(xué)公共管理學(xué)院，浙江杭州310018）

在中國近代史與社會學(xué)史上，黃郛及其夫人主持的“莫干鄉(xiāng)村改進”，足以與梁漱溟、晏陽初等人倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)活動相媲美。但囿于諸種因素，相較之下，卻鮮為學(xué)界所深入了解認知?；谑穼嵤崂砗蛯嵉卣{(diào)研，以及經(jīng)由對與該鄉(xiāng)建活動存續(xù)同時期，部分民國社會學(xué)家學(xué)術(shù)思想重讀，將“莫干鄉(xiāng)村改進”視為20世紀上半葉中國社會經(jīng)濟制度變遷一個典型個案，去審視其對于促進鄉(xiāng)村建設(shè)的學(xué)理價值，并圍繞新農(nóng)村建設(shè)中“村莊轉(zhuǎn)型向何處去”議題，從“有形”與“無形”雙向融合維度切入，提供了若干服務(wù)于“鄉(xiāng)村活力如何維系與提升”主題的分析性概念暨命題。

黃郛；莫干山；鄉(xiāng)村建設(shè)；“大農(nóng)業(yè)”；“村鎮(zhèn)化”

一、寫作背景與問題提出

國內(nèi)學(xué)界一旦提及中國近代史上鄉(xiāng)村建設(shè)運動議題，皆論有晏陽初（1890～1990）和梁漱溟（1893～1988）等方家①，但關(guān)于黃郛（1880～1936）及其夫人沈亦云（1894～1971）主持的“莫干鄉(xiāng)村改進”（1928～1950）卻相對鮮為了解與認知，不失為一種缺憾②。實際上，在民國時代，“莫干鄉(xiāng)村改進”的社會影響力足以媲美前兩者，而其政治影響力甚至遠高于前兩者（參閱后文介紹）。

雖然“莫干鄉(xiāng)村改進”只是中國近代史上鄉(xiāng)村建設(shè)運動的一個片段，但本著發(fā)掘舊日鄉(xiāng)建史實的訴求，基于實地考證，本文對“莫干鄉(xiāng)村改進”歷史資料予以了重新梳理，且將此案例置于今日新農(nóng)村建設(shè)大環(huán)境中進行再審視，圍繞“村莊轉(zhuǎn)型向何處去”，提供了關(guān)于“鄉(xiāng)村活力如何維系與提升”主題的歷史與現(xiàn)實、經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)與社會文化雙向融合的分析視角。

不過，鑒于多重復(fù)雜因素，在相當長的歷史時期，黃郛一度被定格為“親日派”軟骨頭，乃至“漢奸/賣國賊”，毀之者有，譽之者亦有，聚訟紛紜，莫衷一是。于是，在文章結(jié)構(gòu)上，首先，有必要對黃郛及其夫人的一生做個簡要介紹；其次，對“莫干鄉(xiāng)村改進”脈絡(luò)予以整體性呈現(xiàn)；再次，探討“莫干鄉(xiāng)村改進”的學(xué)理意義；最后，探討“莫干鄉(xiāng)村改進”實踐對于今日鄉(xiāng)村建設(shè)的啟迪，例如，當年“莫干鄉(xiāng)村改進”原址浙江德清縣③與浙江其它地方在鄉(xiāng)村建設(shè)實踐中的成績與不足及其提升空間等。

二、黃郛與其夫人沈亦云概介

黃郛，字膺白，江蘇松江（今屬上海）人，民國時代最具影響力的風(fēng)云人物之一，但卻終生郁郁不得志。之所以有此言，大概有以下幾方面要素：其一，黃是同盟會最早期的成員之一（“丈夫團”團長），與陳其美和蔣介石義結(jié)金蘭；其二，辛亥革命時期任職滬軍都督府參謀長，參與過上海光復(fù)，是規(guī)勸清皇室退位與維護保存故宮博物院最大功臣之一；其三，1921年，出任華盛頓會議北洋政府代表團顧問，1924年，在馮玉祥“北京政變”時期，任職內(nèi)閣總理，攝行總統(tǒng)職權(quán)，在此前后，還陸續(xù)參與過“二次革命”“護國戰(zhàn)爭”、北伐戰(zhàn)爭和國民黨“清黨”等事件；其四，南京國民政府成立后，擔任過首任上海特別市市長（1927）、外交部長（1928），以及行政院駐北平政務(wù)整理委員會委員長（1933）等職位；其五，1928年5月，在“濟南慘案”處置過程中被蔣介石免職頂罪，1933年，在“塘沽協(xié)定”處置中再次替人受過，從此以后，身負“反共”“親日派”乃至“賣國賊”等污名（黃沈亦云，1967a，1967b，1967c；沈云龍，1976；沈亦云，1980；楊天石，1993；方可，2002；張學(xué)繼，2005；上海地方志辦公室，2008）。

沈亦云④，本名性真，浙江嘉興人，黃郛第二任妻子?！耙嘣啤币幻麨槠鋸奶旖蚺畮煂W(xué)堂畢業(yè)時，時任校長傅增湘所贈，她還自己為自己取了個名字“景英”。辛亥革命爆發(fā)后，沈亦云在上海組織“女子軍事團”，1912年嫁給黃郛，解放后移居美國，并于1961年寫成《亦云回憶》（沈亦云，1980）。該著述以史料詳實，信息真切而著稱于世。

實際上，“濟南慘案”后，黃郛便開始退出政壇，隱居莫干山，從事鄉(xiāng)村教育與改良事業(yè)；“塘沽協(xié)定”后則完全退隱，全身心投入莫干鄉(xiāng)村改進實踐，直至病歿。自黃郛在1936年辭世后，“莫干鄉(xiāng)村改進”事業(yè)之所以能夠持續(xù)到1950年，離不開其夫人在非常時期的操勞，謂之苦心孤詣以至殫精竭慮，并不為過。以下按照黃郛和沈亦云兩個時期，分別對“莫干鄉(xiāng)村改進”的脈絡(luò)予以概要性介紹。

三、“莫干鄉(xiāng)村改進”（1928～1950）脈絡(luò)

（一）黃郛時期（1928～1936）：“受諸社會、報諸社會”，盡顯男兒英雄本色

黃郛興辦“莫干鄉(xiāng)村改進”活動一直奉行“受諸社會者報諸社會”的信仰理念，倡導(dǎo)以“意遠進漸”的溫和方式從事鄉(xiāng)村建設(shè)（沈亦云，1980：96～99）。

1928年，黃郛與沈亦云在莫干山先購后修“白云山館”，擬作為退隱之所。初始，主要是埋首書籍、吃齋念佛和零星做些善事。其后，悉心經(jīng)營以“耕讀并重、勤儉忠慎”為宗旨的莫干小學(xué)（1932），主張“以學(xué)校為中心，謀農(nóng)村之改進”。隨之，依托小學(xué)開辦農(nóng)業(yè)種養(yǎng)場，以場養(yǎng)校，執(zhí)行教育與生產(chǎn)實踐雙結(jié)合方式。如此一來，既可以增加學(xué)生動手能力，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村實際知識，也有助于小學(xué)生自力更生。⑤此后，在當?shù)亻_始鄉(xiāng)村公益設(shè)施建造，例如“膺白圖書館”以及白云池水庫⑥等農(nóng)田水利設(shè)施（錢昌照，1998：22）。

黃郛余生以學(xué)校教育作為改進農(nóng)村事業(yè)的中心，并試圖不再過問“窗外事”。依據(jù)沈亦云的記錄，黃郛經(jīng)營莫干小學(xué)的動機有三：其一為報德，即“受諸社會者報諸社會”；其二為育才，黃郛目睹當時莫干農(nóng)村兒童基本目不識丁，痛心于此；其三為幫扶農(nóng)民，在莫干小學(xué)成立的同時，“莫干農(nóng)村改進會”和“莫干農(nóng)事試驗場”等從事具體鄉(xiāng)村改進工作的機構(gòu)也相繼成立。⑦它們主要執(zhí)行自治、自教、自養(yǎng)、自衛(wèi)四大職責功能，⑧旨在幫助農(nóng)民舉辦福利項目，增產(chǎn)增收，改進生活，從而“使得農(nóng)村自有其樂趣所在”（黃沈亦云，1967c：35～51；沈亦云，1980：112～123）。一言以蔽之，在黃郛看來，鄉(xiāng)村改進實踐是推進農(nóng)村改良以及改變農(nóng)民“貧愚弱私”⑨面貌的不二法則。

的確，在黃郛心目中，農(nóng)村事業(yè)是一切事業(yè)的基礎(chǔ)，“數(shù)千年來養(yǎng)國家者農(nóng)村，而國家尚無暇謀所以養(yǎng)農(nóng)村者”；從事局部農(nóng)村志愿工作是國民應(yīng)盡義務(wù)，鄉(xiāng)村教育目的在于培養(yǎng)身心健康的國民；理想的農(nóng)村當有“習(xí)于農(nóng)村、了解農(nóng)村”的基本人才，這些從事農(nóng)村工作的人才宜漸進知曉農(nóng)村最需要什么、最厭煩什么，努力做到“上應(yīng)政府法令，下合地方需要”；農(nóng)村改進工作可以圍繞農(nóng)民體質(zhì)、農(nóng)民技術(shù)以及農(nóng)村市場銷路拓展等幾個方面展開；為此，有必要采用現(xiàn)代合作方式和科學(xué)技術(shù)。農(nóng)村問題的解決，既需考慮農(nóng)業(yè)機械的使用，也需兼營工業(yè)；農(nóng)村建設(shè)最終目的不僅在于滿足農(nóng)村居民種種需要，也在于吸引城市居民長期居住而不只是短期休閑度假，且“自治自衛(wèi)自教養(yǎng)，相友相助相扶持”的農(nóng)村不局限于在莫干山出現(xiàn)，而應(yīng)遍布全國（黃沈亦云，1967c：53～61；沈亦云，1980：126～133）。

（二）沈亦云時期（1936～1950）：滄海橫流、苦心經(jīng)營，方曉巾幗不讓須眉

1.1936 年～1945年

1936年底之后，對于沈亦云而言，夫君赍志而歿，江浙相繼淪陷，“莫干鄉(xiāng)村改進”何去何從，自然是極大考驗。例如，在日軍數(shù)次侵犯莫干山和庾村期間，黃郛生前悉心經(jīng)營的莫干小學(xué)、文治藏書樓、教學(xué)設(shè)備器材、宿寢用具，以及飼養(yǎng)場的養(yǎng)殖家畜，屢屢被日軍劫掠吞噬，“斷炊”是常有之事。

在將位于杭州的唯一住宅捐獻國家用于抗戰(zhàn)經(jīng)費之后，⑩駐留于莫干山的沈亦云首先接手了黃郛生前主持的鄉(xiāng)村改進會之“庾村公共倉庫”，繼續(xù)為當?shù)剞r(nóng)民融資并為其生活提供幫助，這也是黃郛隱居莫干山期間從事的多項鄉(xiāng)村建設(shè)活動之一。1937年底，因時局驟變，以及出于對沈家人身安全考慮，當時國民黨浙江政府力勸沈亦云避難上海。到上海后，沈亦云做的第一件事情就是寫信給留守在莫干小學(xué)的時任校長鄭性白，了解小學(xué)情況，繼續(xù)出資維系小學(xué)運營。在鄭性白及其夫人李雪鈞，以及其他親友同仁的鼎力支持襄助下，莫干小學(xué)全體教職工歷經(jīng)艱辛，時時警戒，在日軍侵略戰(zhàn)火中頑強生存，而且還因時制宜開設(shè)了莫干“臨時中學(xué)”，每個學(xué)期都不存在完全停課情形，直至抗戰(zhàn)勝利。

尤其值得一提的是，在全體校董事會的示范和支持之下，當時莫干小學(xué)全體師生不僅維系了莫干戰(zhàn)時義務(wù)教育的工作秩序，還以鋪修道路、節(jié)食捐糧、擔架救護等方式協(xié)助政府軍抗戰(zhàn)。與此同時，沈亦云等人繼續(xù)從事救濟災(zāi)民與其它相關(guān)鄉(xiāng)村農(nóng)事改進工作（羅永昌，2013：193～199），落實了“受諸社會者報諸社會”的信仰理念。在這期間，莫干鄉(xiāng)村教育與改良工作的最大收獲莫過于培養(yǎng)了一種患難不屈的精神，以及為國家、為鄉(xiāng)村建設(shè)全身心投入的志趣，即以“對農(nóng)村之熱心報以對國家之貢獻”（沈亦云，1980：591～592）。

2.1945 年～1950年

抗戰(zhàn)勝利后，對于沈亦云等熱衷鄉(xiāng)村事業(yè)的人士而言，除了莫干小學(xué)的復(fù)建，亟待開展的還有對既有農(nóng)村改進事業(yè)的推進，畢竟，庾村公益事業(yè)是黃郛退隱政壇后的最大志愿。在親友同事的集體努力之下，沈亦云確立了新庾村事業(yè)當奉行“以生產(chǎn)之力，擴充教育，以教育之功，改良農(nóng)村”的復(fù)建方針（沈亦云，1980：556），庾村教育和農(nóng)事工作再度緊密結(jié)合。庾村復(fù)興計劃執(zhí)行后，主要有兩件工作值得肯定：其一，一度名揚江浙市場的莫干蠶種場發(fā)展于此階段，蠶場培養(yǎng)的“天竺牌”蠶種在當時業(yè)界口碑極佳，該品牌延續(xù)至今；其二，在沈亦云等人的周旋下，受益于聯(lián)合國救濟總署資助，以及宋美齡贈送的50頭乳牛和2頭種牛，“莫干農(nóng)場”得以快速建立，而讓當?shù)厝丝梢院壬吓Ｑ蚰桃彩屈S郛生前的一個夙愿。

浙江和上海相繼解放后，出于綜合權(quán)衡，沈亦云同意將莫干小學(xué)，以及庾村蠶種場、奶牛場、農(nóng)場、林場等資產(chǎn)悉數(shù)交由新政府管理，僅保留墓地、藏書樓等用作“紀念”。其后，沈亦云于1950年經(jīng)香港去了美國，直至1971年辭世，未曾再度返回莫干山。

概而言之，在黃氏夫婦等人的精心呵護下，歷經(jīng)二十多年努力，莫干鄉(xiāng)村改進工作獲得穩(wěn)步發(fā)展，并初顯成效。例如，當?shù)剜l(xiāng)民的村規(guī)風(fēng)俗和生產(chǎn)生活方式均得到不同程度的改進與提升；例如，在1934年江南大旱時，相較于周遭餓殍遍野的情形，庾村無災(zāi)民餓死情形；再如，其間，庾村無失學(xué)兒童，村中青壯年勞動力基本都是莫干小學(xué)畢業(yè)生，乃至有父子叔侄同校同呼先生的佳話（羅永昌，2013：202～219）。這期間莫干小學(xué)畢業(yè)生中，既有從軍抗戰(zhàn)捐軀者，也有以專業(yè)知識服務(wù)地方和社會者，一些畢業(yè)生至今尚健在。

實際上，即便是解放后新上臺的浙江人民政府，當時對于黃氏夫婦等人的奉獻也予以了充分肯定，曾復(fù)函給沈亦云，“臺端在莫干山所做生產(chǎn)教育事業(yè)，已有相當成績，請本為人民服務(wù)意愿繼續(xù)努力”（沈亦云，1980：662）。

四、“莫干鄉(xiāng)村改進”的學(xué)理意義

不同于一般社會學(xué)論文傾向于大幅引用“洋理論”的寫作方式，關(guān)于“莫干鄉(xiāng)村改進”對促進鄉(xiāng)村建設(shè)的理論意義及其價值，本文側(cè)重從同期的民國時代部分社會學(xué)家（尤其是專長于農(nóng)村研究與社會調(diào)查者）的學(xué)術(shù)思想評議著手。

這個寫作思路多少與本議題主角有關(guān)，即黃郛先生的一位連襟為中國社會學(xué)最重要奠基者之一陶孟和先生（1887～1960）。另外，從社會學(xué)及其運用而言，二十世紀二三十年代的中國有兩大特色，一是包括農(nóng)業(yè)實驗主義、農(nóng)村合作運動、鄉(xiāng)村教育等板塊在內(nèi)的“鄉(xiāng)村復(fù)興”運動風(fēng)行一時；二是在那個社會快速變遷的時代，中國社會學(xué)取得了長足發(fā)展，除卻陶孟和之外，還出現(xiàn)了諸如陳達（1892～1975）、孫本文（1892～1979）、陳翰笙（1894～2004）、李景漢（1895～1986）、言心哲（1898～1984）、楊開道（1899～1981）等一批學(xué)界翹楚，且在當時的國際社會學(xué)界取得了令人矚目的位置，其中系列社會調(diào)查與鄉(xiāng)村建設(shè)議題成果尤為突出。

當然，本文之所以一時埋首于“故紙堆”，也是找回瀕臨“丟失”的民國時代社會學(xué)傳統(tǒng)的一種嘗試（田毅鵬，2005）。這種嘗試，如用陶孟和先生的話去概括，是因為，歷史的功用在于明白現(xiàn)在的情形和思想，而要明白現(xiàn)在，需要對過去有充分知識，需要先知其如何經(jīng)過（參見金毓黻，1993：168）。于是，主要以“莫干鄉(xiāng)村改進”所處時代社會學(xué)家的學(xué)術(shù)思想去反思這場改良實踐的學(xué)理探討，或許具有一定的拓展價值。

（一）民國時代“鄉(xiāng)村建設(shè)”與“莫干鄉(xiāng)村改進”的中心內(nèi)涵究竟為何物

關(guān)于“鄉(xiāng)村建設(shè)”一詞何時進入理論界“大雅之堂”，學(xué)界的一個共識為，其肇始于梁漱溟的山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。梁漱溟（2005）也有關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)是什么、由來、意義、關(guān)鍵，以及救濟鄉(xiāng)村和創(chuàng)造新文化對于鄉(xiāng)村建設(shè)價值功用一類相關(guān)論述。當然，相近主張在晏陽初、黃炎培、陶行知、盧作孚、彭禹廷、江恒源，以及陳翰笙等先賢身上都有所體現(xiàn)。他們的共同之處在于，均欲以局部漸進的鄉(xiāng)村改進和農(nóng)村復(fù)興方式去救治和振興中國。例如，孫本文（1948/ 2011：191）曾明確指出，農(nóng)村問題一直是影響中國社會建設(shè)的四大類問題之一，其中尤以土地問題為甚。

與此同時，一個客觀事實是，二十世紀上半葉中國處于家國離亂的非常時期，其中尤以鄉(xiāng)村破敝為甚。在當時，包括鄉(xiāng)村教育、農(nóng)村實驗在內(nèi)形形色色的“改良救國”呼聲不絕于耳。因而，“莫干鄉(xiāng)村改進”實踐正是其時國內(nèi)鄉(xiāng)村建設(shè)運動的一個產(chǎn)物或者縮影（侯建新，2000；鄭大華，2000；李德芳，2001；何建華、于建嶸，2005；徐秀麗，2006；虞和平，2006；鄭大華，2006；李金錚，2013；李金錚，2014）。

前文也有提及，黃郛認為，鄉(xiāng)村事業(yè)是中國的根本。實際上，黃郛隱居莫干山之初所目睹的農(nóng)村種種困苦，正是其萌生興資辦學(xué)、從事幫扶農(nóng)村事業(yè)的一大動力源。無論是從黃郛的人生閱歷，還是從其人格情操而言，只有“報諸社會”的實踐方可能得以解決。

因此，“莫干鄉(xiāng)村改進”實踐的第一點價值意義在于，在二十世紀二三十年代，無論是陶孟和那樣的研究者，還是黃郛那樣的實干家，對于鄉(xiāng)村建設(shè)都有著一種卓絕的家國情懷，一種敢于擔當?shù)膱?zhí)著堅韌。

進而言之，這種擔當尤其體現(xiàn)于，當年莫干小學(xué)整體教職工團隊在抗戰(zhàn)非常時期的努力。在他們身上，可以清晰地見到中國傳統(tǒng)文化中以天下為己任的士人風(fēng)采與品格。而在這一方面，或許正是在我們這個時代，眾多傾向于只關(guān)注“績效考核與稻粱謀”的社科工作者所難以具備的內(nèi)聚性精神品質(zhì)。因而，“莫干山鄉(xiāng)村改進”實踐的最大成果在于，對秉持知行合一、家國一致信念的鄉(xiāng)建精神的培育，對成為陶孟和（2011：221）所言“有責任心的人”價值觀的肯定。當前，在再度面臨多重轉(zhuǎn)型的中國，這種鄉(xiāng)建精神與人才理念，尤其值得繼承與發(fā)揚。

（二）“莫干鄉(xiāng)村改進”何以存續(xù)：也論“多研究些實踐，少談些主義”

從民國鄉(xiāng)村建設(shè)運動背景來看，“莫干鄉(xiāng)村改進”無疑是一場地方化的社會進步實踐。相對于當時武康縣的整體鄉(xiāng)村建設(shè)而言，黃郛從事的莫干小學(xué)鄉(xiāng)村教育及其附屬農(nóng)業(yè)試驗，是整體事業(yè)的一部分。正如李景漢（1991：21～22）所言，農(nóng)村社區(qū)是一個有機整體，對于調(diào)查而言，應(yīng)用具有首要位置，為此，一要發(fā)現(xiàn)事實，二要說明事實。孫本文（1935/2012：86）也認為，鄉(xiāng)村社會問題的解決，需要對其地方性和時代性予以充分估計。于是，鄉(xiāng)村改造適宜以技術(shù)、經(jīng)濟和科學(xué)為主，而以宣傳為輔（楊開道，1935：21）。楊開道此語，或可用作對“莫干鄉(xiāng)村改進”實踐秉性的一個不錯注腳。這是因為，倘若拋開其政治與意識形態(tài)方面爭端，縱覽“莫干鄉(xiāng)村改進”方方面面，尤其是農(nóng)村生活三大塊，即自治、經(jīng)濟和教育（楊開道，1931a：19），均具有明顯的專注于實踐而遠離空論的風(fēng)格。

而就莫干鄉(xiāng)村改良實踐整體而言，這種“多研究些實踐、少談些主義”務(wù)實風(fēng)格具體指的是，反對空談，不求“根本解決”，只求“逐步解決”，主張面向?qū)嶋H問題進行探究與求解，經(jīng)由不斷的實踐和實證，奉行實干興村與科學(xué)興村之準則。關(guān)于實干興村，借用楊開道（1932，9～11）的論述，農(nóng)村問題不是單靠喊口號或“理論研究”即可以解決，鄉(xiāng)村改良第一步是了解真實的農(nóng)村，應(yīng)如診病一般去弄清楚病癥的誘因與病理，然后才可能找到解決之道。比如，務(wù)必先弄清楚農(nóng)村建設(shè)的主體問題，只有具有自己意志、能力和工作的“村民自己”才是鄉(xiāng)村建設(shè)的主體（楊開道，1931b，7～10）。因此，有必要充分發(fā)揮農(nóng)民的主動性，深入農(nóng)村，聆聽農(nóng)民聲音，與此同時，以扎實的田野工作去發(fā)現(xiàn)農(nóng)村到底需要什么，并細心地考察特定地域鄉(xiāng)村社會需求的實在情形（如區(qū)位優(yōu)勢、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、資源稟賦、競爭優(yōu)勢、自然條件和社會文化底蘊等），而不是繼續(xù)擺出“為農(nóng)民做主”的官學(xué)精英高姿態(tài)。科學(xué)興村指的是，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要及時吸納新科技新技術(shù)。鄉(xiāng)村改進事業(yè)的持續(xù)推進，離不開技術(shù)與理念的與時俱進。上面介紹莫干鄉(xiāng)村改良實踐整體線索時也提及，黃郛不但重視一般農(nóng)業(yè)發(fā)展，還倡導(dǎo)農(nóng)村市場拓展、新技術(shù)與機械的使用，以及與工業(yè)一道發(fā)展的鄉(xiāng)村經(jīng)濟復(fù)興之路。再例如，陶孟和（2011：28～32）也曾指出，“新農(nóng)業(yè)”離不開基于農(nóng)業(yè)機械化與科學(xué)化的農(nóng)業(yè)技術(shù)革命。于是，不論是農(nóng)民增收，還是農(nóng)業(yè)增效，抑或是農(nóng)村發(fā)展，科學(xué)作為與理性決策均不可或缺。

光陰荏苒，回顧歷史，民國時期，包括“莫干鄉(xiāng)村改進”在內(nèi)的鄉(xiāng)村建設(shè)運動的理論闡釋，盡管意見紛繁復(fù)雜，但民國社會學(xué)人一般都可以在扎實社會調(diào)查的基礎(chǔ)上給出自己的觀點見解，例如，李景漢（1930：21～23）曾論斷，關(guān)于農(nóng)村問題癥結(jié)及其解決辦法的爭執(zhí)一直處于膠著狀態(tài)。而關(guān)于鄉(xiāng)村問題病灶，李景漢（1933：85～86）認為，鄉(xiāng)村最缺乏基于自立自強的公民訓(xùn)練，以及基于團結(jié)合作的道德陶冶。陳達（1934：39～49）認為，人口數(shù)量與人口品質(zhì)不匹配為農(nóng)村問題的主要病根。言心哲（1939：355～359）則將農(nóng)村病因歸納為賦稅、人口、農(nóng)村組織渙散等九個方面。而具有馬克思主義傾向的陳翰笙（1985：43～45）則認為，帝國主義侵略與封建地主階級壓迫才是農(nóng)村建設(shè)停滯不前的真正原因。

歲月如梭，正視當下，盡管在政權(quán)性質(zhì)與鄉(xiāng)村社會問題種類與層次等方面，今日中國與民國并無多少可比之處，但在新一輪鄉(xiāng)村建設(shè)中，國內(nèi)理論界“坐而論道”的狀態(tài)至今也無多少實質(zhì)性改觀，“仰望星空”者多，而坐言起行者少。因此，對于新時期鄉(xiāng)村建設(shè)全體利益相關(guān)者而言，“多研究些實踐，少談些主義”與“大膽的假設(shè)，小心的求證”的腳踏實地風(fēng)格與作為，在今日鄉(xiāng)建中尤為可貴。也只有如此持續(xù)前行，方有可能孕育出有效解決各地鄉(xiāng)村建設(shè)實際問題的能力、情懷與智慧。

（三）“莫干鄉(xiāng)村改進”的后續(xù)理論求索：社會與國家力量如何更好合作

不同于民國時期鄉(xiāng)村建設(shè)運動普遍具有救亡圖存之訴求，如今，國家逐步發(fā)展強大，但是，關(guān)于“鄉(xiāng)村活力如何維系與提升”這一世紀難題的破解，同樣面臨著諸多壓力與挑戰(zhàn)。在轉(zhuǎn)型變遷新時期，國家與鄉(xiāng)村各自權(quán)力與權(quán)利基礎(chǔ)的構(gòu)建在某種程度上都還處于磨合調(diào)試中，也即，國家政權(quán)與鄉(xiāng)村社會在形態(tài)呈現(xiàn)及其角色扮演、功能發(fā)揮和互動關(guān)系等方面，均處于形塑之中。

進而言之，近十余年來，始于十六屆五中全會的“新農(nóng)村建設(shè)”，在某種程度上，可視為“莫干鄉(xiāng)村改進”一類民國鄉(xiāng)村建設(shè)運動的涅槃再生。但目前的“新農(nóng)村建設(shè)”，在鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展模式推動，以及鄉(xiāng)村社會發(fā)展空間提升等方面，衍生出的問題也很多。譬如，部分地方的新農(nóng)村建設(shè)有淪為新農(nóng)村建筑（外觀）建設(shè)之嫌，多局限于基礎(chǔ)設(shè)施層面的“造村”或者并村，而“建新村”運動背后的鄉(xiāng)村經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村組織結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)村文化和生活方式等內(nèi)容卻相對鮮有新進展。再例如，農(nóng)村適宜勞動力流失加劇問題，即便在經(jīng)濟相對發(fā)達的浙北浙東地區(qū)，鄉(xiāng)村勞動力流失問題也并未有多少實質(zhì)性減緩，反倒是越來越來多的農(nóng)村適宜勞動力趨于到城市，或者是附近工商業(yè)較為發(fā)達的城鎮(zhèn)務(wù)工或定居。

關(guān)于此類現(xiàn)象的利弊得失，不宜簡而化之，而需要輔之以分門別類、審慎細致的調(diào)研考察。因為，這其中涉及到“村莊轉(zhuǎn)型向何處去”變遷過程中類型、趨勢、功能發(fā)揮等多重維度，需要考慮到不同地域鄉(xiāng)村的歷史文化特色、人口結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、既有產(chǎn)業(yè)形態(tài)，以及其它物質(zhì)性或非物質(zhì)性資財遺存等差異性村莊特質(zhì)。于是，“村不再村，莊不再莊”既可能是一種工業(yè)化、城鎮(zhèn)化之后，村莊的全面衰敗或“淪陷”，也可能是一種從傳統(tǒng)“農(nóng)業(yè)型”農(nóng)村向現(xiàn)代服務(wù)業(yè)農(nóng)村轉(zhuǎn)變后的升華，而且，在后一類新型現(xiàn)代化鄉(xiāng)村中，不僅有可能見到傳統(tǒng)“鄉(xiāng)愁”的再次萌芽，也可以見到過去一直以城市為載體便捷舒適現(xiàn)代生活的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移（見“啟示”部分的分析闡釋）。

于是，問題解決的一個思路是疏而不是堵，例如，可以遵依“一不越位，二不錯位”原則。一方面，國家需要采取積極措施，推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，以及鄉(xiāng)村社會文化生活空間的改良提升，其中需要由鄉(xiāng)村自己完成的事項，盡可能經(jīng)由鄉(xiāng)村自治，借助市場與社會力量去完成，國家力量在“新農(nóng)村建設(shè)”過程中不宜管得過多過細。另一方面，循序漸進地推進城鄉(xiāng)體制改革，促進公共服務(wù)與公共基礎(chǔ)設(shè)施的均等化與共享化，有序拓展城鄉(xiāng)融合發(fā)展新空間。為此，戶籍、土地和金融等配套改革措施需要及時跟進。簡而言之，今日鄉(xiāng)村活力的維系與提升，依賴于城鄉(xiāng)互動之上既有體制機制藩籬的循序突破，鄉(xiāng)村建設(shè)諸種問題的解決，將更多取決于特定地域內(nèi)城鄉(xiāng)一體“化”的水準、成本與效果。

五、“莫干鄉(xiāng)村改進”對于今日鄉(xiāng)村建設(shè)的啟示

承前所述，囿于多重因素，“莫干鄉(xiāng)村改進”的史實與學(xué)理價值，長期以來處于邊緣化狀態(tài)，亟待進一步發(fā)掘。結(jié)合歷史與現(xiàn)實，以及在浙北和浙東的初步調(diào)研，關(guān)于“莫干鄉(xiāng)村改進”對于今日鄉(xiāng)村建設(shè)啟示，做出以下三點總結(jié)：

（一）復(fù)興之路：從農(nóng)村起步，重建鄉(xiāng)村社會文化生活

按照中央有關(guān)文件詮釋，中華民族再度復(fù)興是最大化版本的中國夢。只是，中國目前依然處在復(fù)雜的多重轉(zhuǎn)型期，無論是從歷史，還是從現(xiàn)實而言，“復(fù)興之路在于從農(nóng)村起步”。實際上，關(guān)于以農(nóng)村為研究單位，重建鄉(xiāng)村生活的主張，楊開道（1929：12～19）曾多有闡釋論證，例如，他認為，農(nóng)村生活是改造農(nóng)村的目標所在，而謀求“全體農(nóng)民的生活幸?！笔青l(xiāng)村改造的最終歸宿。

而從農(nóng)村起步，重建鄉(xiāng)村社會文化生活，首先需要細細討論鄉(xiāng)村生活的靈魂是什么，以及對應(yīng)象征符號與價值信仰體系在哪里，例如，是否為鄉(xiāng)村文化與日常生活方式重建，如果是，則新時期鄉(xiāng)村建設(shè)中需要怎樣的鄉(xiāng)村文化與生活方式，以及二者之間如何相結(jié)合才為合宜，等等。

與此同時，有鑒于文化主要體現(xiàn)于人們的社會性行為（孫本文，2012：61），僅從日常生活方式完善去觀察，今日鄉(xiāng)村建設(shè)，尤其是經(jīng)濟較發(fā)達的浙江的鄉(xiāng)村建設(shè)，盡管在“口袋充實”方面所做工作可圈可點，但是在“腦袋充實”方面的實踐尚有待于探索和豐富。比如，基于風(fēng)俗移易的基礎(chǔ)之上，健康生活和消費方式如何更有效推廣等事宜。黃郛當年在莫干山推進鄉(xiāng)村改進實驗時即非?？粗匾骑L(fēng)易俗的功用，擇其善者而從之，提倡不吸煙、不賭牌、講衛(wèi)生、守秩序等有益生活方式。再比如，在將近90年前，基于關(guān)聯(lián)性社會調(diào)查，陶孟和也曾論證（2011：39～52），鄉(xiāng)村文化振興、祭祖風(fēng)俗和佛教等民間信仰對于鄉(xiāng)村生活的黏合聚集有著重大功用，重建鄉(xiāng)村信仰非常重要。在這一方面，歷史經(jīng)驗或值得反復(fù)咀嚼品味。

（二）新思維：“大農(nóng)業(yè)”，助推復(fù)興鄉(xiāng)村經(jīng)濟活力

如果說，重振鄉(xiāng)村活力的第一步是鄉(xiāng)村文化與生活方式建設(shè)，第二步則為鄉(xiāng)村經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)建設(shè)。陶孟和（2011：31～66）很早即認識到，農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟非常重要的部分，振興中國不僅在于改造農(nóng)村文化與生活，還要關(guān)注農(nóng)村的社會經(jīng)濟建設(shè)。為此，陶先生還親自組織了一系列縣域鄉(xiāng)村的經(jīng)濟社會調(diào)查。依據(jù)浙江調(diào)研實際，筆者進一步認為，還可從“異業(yè)整合”與產(chǎn)業(yè)融合等角度出發(fā)，對農(nóng)村經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型或升級等內(nèi)容展開研究。

關(guān)于這一觀點，首先，姑且還是以“莫干鄉(xiāng)村改進”原址德清縣莫干山鎮(zhèn)為例。近年來，以“土洋一體”和“新舊一家”為特色的“洋家樂”的群落化發(fā)展，以及其他類別文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚化發(fā)展，已成為當?shù)剜l(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新動力。一定程度上，可以說，與文創(chuàng)共生已經(jīng)成為莫干鄉(xiāng)村經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)升級的一條可行路徑。與此同時，伴隨文化旅游的發(fā)展，在莫干山鎮(zhèn)，以生態(tài)農(nóng)業(yè)為標志的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)也得以快速成長。概而言之，農(nóng)村經(jīng)濟在莫干山鎮(zhèn)既有“生態(tài)化”體現(xiàn)，更有“文創(chuàng)化”體現(xiàn)，“軟硬”與“新舊”產(chǎn)業(yè)融合特色日趨明顯。

進而言之，關(guān)于新時期“莫干鄉(xiāng)村改進下一步可以做什么”的后續(xù)關(guān)注，最重要的莫過于因地制宜、因時制宜。比如，能否給各個村莊更多自我選擇空間，由其自主發(fā)展。基于當下莫干實踐，一個可能路徑為，結(jié)合當?shù)厣a(chǎn)生活實際，一方面，以文化融合攜手產(chǎn)業(yè)整合，這有鑒于臺灣的鄉(xiāng)村社區(qū)營造經(jīng)驗，文化元素再創(chuàng)造可以為鄉(xiāng)村帶來不同尋常的生命延續(xù)力。而“大農(nóng)業(yè)”之間多元有效的產(chǎn)業(yè)整合，有望成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的一大動力源泉。另一方面，支持城鄉(xiāng)互動聯(lián)合發(fā)展，從理念價值到技術(shù)行為，以及空間布局等規(guī)劃設(shè)計，均可以涵納在內(nèi)，采取以“過去（鄉(xiāng)村）記憶加現(xiàn)代（城市）印象相結(jié)合”的鄉(xiāng)村改進路數(shù)。努力做到，既能尊重和保留原有形態(tài)，例如，民間禮俗的復(fù)活；同時，又能容納活躍多樣化的現(xiàn)代生活，例如，新式消費方式的迭代。而要實現(xiàn)這類發(fā)展規(guī)劃愿景，除卻知識技能之外，更需要自上而下利益相關(guān)者的智慧與視野。

其次，就德清全縣整體情形而言，除了縣城西部“莫干民國風(fēng)情小鎮(zhèn)”和庾村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園之外，縣域內(nèi)還有其它農(nóng)村在經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)型方面具有此種“軟硬（新舊）產(chǎn)業(yè)復(fù)合化”特色。例如，縣城中西部五四村以“花花世界”為代表的文化旅游群落，以及位于縣城東部東衡、雁塘等村落間的“中國鋼琴音樂谷”文創(chuàng)園?；诖祟惖赜蚧l(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展特色，在筆者看來，此類鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型或可涉及到對既有“農(nóng)業(yè)”概念的某種另類理解。比如，農(nóng)業(yè)或許不只是局限于傳統(tǒng)的第一產(chǎn)業(yè)，還可以包括更為廣義的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)，可涵蓋一二三類產(chǎn)業(yè)，也即，只要有助于促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)業(yè)都可以納入其中。這種基于異業(yè)整合的綜合化“大農(nóng)業(yè)”發(fā)展思路及其轉(zhuǎn)化，或許可以更好地推動“農(nóng)民增收，農(nóng)業(yè)增效，農(nóng)村發(fā)展”改良目的實現(xiàn)。

再次，從浙江而言，此種主打生態(tài)牌、文創(chuàng)牌進行脫貧致富的“大農(nóng)業(yè)”鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑，除德清之外，還存在于安吉縣余村、湖州南潯區(qū)荻港村，杭州桐廬荻浦村，以及浙東寧波市奉化滕頭村等地。其類似之處在于，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的多元一體化，且大致都包括農(nóng)地規(guī)模化、農(nóng)業(yè)企業(yè)化與科技化，以及農(nóng)村生態(tài)化、文化創(chuàng)意化等環(huán)節(jié)。值得一提的是，本文提出的“大農(nóng)業(yè)”概念，旨在探討，在服務(wù)于新農(nóng)村建設(shè)過程中，經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)型的某種可能路徑。當然，也由于此“大農(nóng)業(yè)”概念提法有違傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)劃分標準，并不適于統(tǒng)計層面用途。至于是否適合用于鄉(xiāng)村經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)整合式發(fā)展，以及是否有后續(xù)研討價值，有待于學(xué)界批評。

（三）“村鎮(zhèn)化”：鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展的一條可能新路徑

綜合以上浙北浙東的新農(nóng)村建設(shè)成績與不足，可以發(fā)現(xiàn)，在舊式城鎮(zhèn)化擴張過程中有不少社會問題叢生的“城中村”與“鎮(zhèn)中村”。相較之下，在浙江部分地區(qū)，在新式鄉(xiāng)村建設(shè)中，卻已開始浮現(xiàn)出“村中鎮(zhèn)”現(xiàn)象。此處的“村中鎮(zhèn)”不是指鄉(xiāng)村簡單地被城鎮(zhèn)吞噬而同質(zhì)化或孤立化，而是指鄉(xiāng)村生活質(zhì)量的現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化。例如，在這類鄉(xiāng)村，不僅可以大致均等地享受到過往以城鎮(zhèn)為載體的公共服務(wù)和公共產(chǎn)品，還可以享受到城市中難得的生態(tài)資源。在這種“村莊里的城市”的發(fā)展模式范疇內(nèi)，“城”在村中，村在景中，體現(xiàn)了一副“鄉(xiāng)城一體化”圖景，從而構(gòu)成城鄉(xiāng)一體“化”發(fā)展的某種“另類”標桿。因此，這類“村中鎮(zhèn)”同樣屬于一種新型城鎮(zhèn)化的鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)物，盡管往往有“城市”之實而無“城市”之名。本文姑且將此現(xiàn)象命名為“村鎮(zhèn)化”。進而言之，如果從中國城鎮(zhèn)化“推進模式”（李強等，2012）角度去觀察，此種“村鎮(zhèn)化”實際為就地城鎮(zhèn)化的一個折射，體現(xiàn)了別具一格的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化與城市化發(fā)展路徑，以及城市與鄉(xiāng)村的良性互動，或可成為新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的一種特定類型與階段。

[注釋]

①1.晏陽初先生于1926年至1936年在河北定縣進行了10年多鄉(xiāng)村平民教育實驗。后于1940年至1949年，在重慶歇馬鎮(zhèn)創(chuàng)辦中國鄉(xiāng)村建設(shè)育才院（后命名為“鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院”），組織開展華西鄉(xiāng)村建設(shè)實驗。1950年，晏陽初移居美國，主要在第三世界國家從事鄉(xiāng)村建設(shè)活動；2.梁漱溟先生于1928年開始倡導(dǎo)村治和鄉(xiāng)治，其鄉(xiāng)村建設(shè)運動正式啟動于1931年1月“山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院”（鄒平）的建立，歷時七年有余。

②說來頗愧怍，筆者踏入社會學(xué)這條“河流”，算來已有10余年，但在2014年之前，對黃郛及其鄉(xiāng)村改進事業(yè)卻未曾有過了解。在2014年初，因為一項縣域文化產(chǎn)業(yè)調(diào)研緣故，筆者來到位于德清縣莫干山鎮(zhèn)“陸放版畫藏書票館”，乃得知，該樓實為黃郛當年修建的文治藏書樓（也是當時莫干小學(xué)圖書館）。繼而，在2015年夏季，承蒙王春光研究員及其團隊的善意，筆者得以有機會參與由陸學(xué)藝老先生發(fā)起的國家大型國情調(diào)查研究項目“中國百村經(jīng)濟社會調(diào)查”之德清調(diào)研（子課題），在對黃郛一生及其莫干鄉(xiāng)建事業(yè)了解日益增多情形下，覺得實誠有必要予以梳理呈現(xiàn)，以供時下鄉(xiāng)村建設(shè)參考借鑒，至于錯謬之處，文責自負。

③“莫干鄉(xiāng)村改進”主要發(fā)生于莫干山庾村，原屬于浙江省武康縣。武康縣在1958年并入德清縣。當年改良故地主要位于如今德清縣莫干山鎮(zhèn)庾村、燎原村及其周邊地區(qū)。

④沈亦云姐弟4人，皆為時代翹楚。二妹沈性仁（1895～1943），民國知名才女，翻譯家，于1917年嫁給著名社會學(xué)家陶孟和先生。三弟沈怡（1901～1980），著名水利專家，黃河治理專家，解放后去了臺灣，其后去了美國。三妹沈性元（1906～1986），藝術(shù)家，教育家，于1927年嫁給著名愛國民主人士錢昌照先生。錢為近代中國國家資源委員會倡導(dǎo)成立者，一生為民族工業(yè)發(fā)展做出巨大貢獻。

⑤“以農(nóng)村教育促農(nóng)村改進”是當年黃郛辦學(xué)一個重要出發(fā)點。1932年6月1日，莫干小學(xué)舉行開學(xué)典禮時，黃郛致辭說：“我夫婦二人將來即以學(xué)校為家，愿鄉(xiāng)村父老予以合作，使莫干小學(xué)成為我們農(nóng)村改進的先聲，莫干小學(xué)的學(xué)生，各個能成為地方上有用的人才?！?/p>

⑥白云池水庫興建于民國二十三年庾村大旱之際，命名取自膺白和亦云各一字。

⑦1934年，江南大旱時（甲戊大旱），還在“莫干農(nóng)村改進會”下面設(shè)立了“旱災(zāi)救濟委員會”，因其組織有方，工作有序，對于救助莫干山村災(zāi)民、恢復(fù)生產(chǎn)起到了非常重要功用。

⑧莫干鄉(xiāng)村改進之“自治”包括訂立山林公約、調(diào)解糾紛等；“自教”包括兒童教育、農(nóng)民夜校、農(nóng)民教育館、健身場等；“自養(yǎng)”包括推廣改良蠶種、推廣改良麥種、提倡造林、水利交通建設(shè)、提倡副業(yè)等；“自衛(wèi)”包括壯丁訓(xùn)練、建立消防隊、設(shè)置醫(yī)診室等。

⑨中國農(nóng)民有“貧愚弱私”四大病為晏陽初在開展平民教育運動時所提出，此處借用。

⑩盧溝橋事變之后，沈亦云立即將夫婦二人位于今杭州市南山路105號唯一住宅及附屬財物捐獻給國家，“以供抗敵之用”。參閱：項文惠.尋訪黃郛別墅.浙江檔案，2001年第3期。南山路原名膺白路，為蔣介石紀念黃郛功勞而命名。沈氏捐獻的住所即黃郛別墅，本世紀初易名為“1917花園餐廳”。中央“八項規(guī)定”開始后，在2014年，該高檔會所再易名為“1917咖啡與茶”，其中一樓為大眾消費場所與戶外休閑區(qū)，二樓為民國名人陳列館。

責任編輯：路曼

D638

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1008-4479（2017）01-0091-09

2016-09-21

教育部青年基金項目（15YJC840016）、國家社科重大規(guī)劃課題“中國百村經(jīng)濟社會調(diào)查”（98ASH001）、浙江工商大學(xué)公共管理學(xué)院行政管理重點學(xué)科建設(shè)資助項目（1150XJ3515009）。

李敢，男，江蘇睢寧人，中山大學(xué)社會學(xué)專業(yè)（法學(xué)）博士，浙江工商大學(xué)公共管理學(xué)院教師，主要研究方向為比較經(jīng)濟社會學(xué)、轉(zhuǎn)型社會改革與發(fā)展等。