曾廣梅

（中共和田地委黨校 新疆 和田 848000）

家風(fēng)建設(shè)與從嚴(yán)治黨

曾廣梅

（中共和田地委黨校 新疆 和田 848000）

中國(guó)人自古重視家教，家文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，個(gè)人“修身”與“平天下”提到了相同的高度。從歷史出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)由家訓(xùn)家規(guī)形成的家風(fēng)，對(duì)于今天黨員干部的教育還有著重要的意義與價(jià)值。當(dāng)前家風(fēng)建設(shè)好可以促進(jìn)從嚴(yán)治黨，起到事半功倍的效果。

家風(fēng) 家訓(xùn) 從嚴(yán)治黨

自黨的十八大以來(lái)，黨要管黨，從嚴(yán)治黨的要求被提到前所未有的高度。2016年10月27日通過(guò)的《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》第十二條提出：“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部必須注重家庭、家教、家風(fēng)，教育管理好親屬和身邊工作人員……，禁止利用職權(quán)或影響力為家屬親友謀求特殊照顧，禁止領(lǐng)導(dǎo)干部家屬親友插手領(lǐng)導(dǎo)干部職權(quán)范圍內(nèi)的工作、插手人事安排”。同時(shí)通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》第十四條提出：“中央政治局委員應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格執(zhí)行中央八項(xiàng)規(guī)定，自覺(jué)參加雙重組織生活，如實(shí)向黨中央報(bào)告?zhèn)€人重要事項(xiàng)。帶頭樹(shù)立良好家風(fēng)，加強(qiáng)對(duì)親屬和身邊工作人員的教育和約束，嚴(yán)格要求配偶、子女及其配偶不得違規(guī)經(jīng)商辦企業(yè)，不得違規(guī)任職、兼職取酬”。習(xí)近平總書(shū)記于2016年12月12日會(huì)見(jiàn)了第一屆全國(guó)文明家庭代表，這樣高規(guī)格的會(huì)見(jiàn)在我國(guó)的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人是不多見(jiàn)的，這樣全國(guó)性的評(píng)選又是第一屆，習(xí)總書(shū)記為什么對(duì)家庭建設(shè)這么關(guān)注，用他自己的話(huà)做注解最恰當(dāng)：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。注重家風(fēng)建設(shè)，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，更是共產(chǎn)黨人大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)的美德。對(duì)黨員干部來(lái)而言，好家風(fēng)是好作風(fēng)的營(yíng)養(yǎng)劑，家風(fēng)正則作風(fēng)淳；壞家風(fēng)是壞作風(fēng)的催化劑，家風(fēng)不正則很容易導(dǎo)致作風(fēng)不正、為官不廉”。

一、傳家風(fēng)：中華民族的優(yōu)秀傳承

家庭是當(dāng)今世界人類(lèi)普遍的存在，但在中國(guó)社會(huì)，家庭卻有著不同于世界上其他民族國(guó)家的獨(dú)特意義所在，特別是關(guān)于家庭文化的家風(fēng)家教就完全是中華傳統(tǒng)文化特色了。我們可以自豪地說(shuō)：沒(méi)有一個(gè)國(guó)家或者民族的傳統(tǒng)文化能夠像中國(guó)傳統(tǒng)文化那樣把家風(fēng)家教提升到國(guó)家興衰與天下存亡的高度。追根溯源這是由它的歷史根源、歷史道路所決定的。

1.家文化的起源

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中科學(xué)地分析了家庭、血緣關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)共同的歷史起點(diǎn)，而血緣氏族的徹底解體還是歷史性地保存，是使東西方走上不同文明之路的關(guān)鍵。

西方走的歷史道路是：以古代希臘為代表的“古典的古代”，就是從氏族到私產(chǎn)再到國(guó)家，個(gè)體私產(chǎn)沖破氏族組織。國(guó)家所有和私人所有并列，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)，這樣宗法血緣關(guān)系相對(duì)來(lái)說(shuō)就被沖破了。

東方走的歷史道路是：以古代中國(guó)為代表的“亞細(xì)亞的古代”，就是在沒(méi)有摧毀原始氏族組織的情況下，直接進(jìn)入國(guó)家狀態(tài)，血緣氏族和國(guó)家兩種組織形式相結(jié)合。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中談到城邦國(guó)家和氏族制度的區(qū)別，指出城邦國(guó)家是“按地區(qū)來(lái)劃分它的國(guó)民”。熟知?dú)v史的人們知道桀建立夏朝時(shí)就是在部落的基礎(chǔ)上直接建立的，當(dāng)時(shí)基本不存在個(gè)體私有，因?yàn)樗且酝恋毓兄茷橹鳎宰诜ㄑ夑P(guān)系非常強(qiáng)，而氏族國(guó)家制度的基礎(chǔ)是血緣關(guān)系?？梢?jiàn)血緣關(guān)系是中國(guó)特有的以家庭為核心基礎(chǔ)的邏輯起點(diǎn)。實(shí)際上，中國(guó)第一個(gè)國(guó)家就是以家天下的形式開(kāi)始并綿延幾千年，其特有的血緣宗法社會(huì)的土壤生成了家國(guó)同構(gòu)的中國(guó)傳統(tǒng)家文化，反之又維護(hù)家天下達(dá)千年之久，即便社會(huì)發(fā)展到今天，中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定依然少不了家文化的支撐。

2.家文化與國(guó)家治理的關(guān)系

東西方對(duì)于如何治理國(guó)家，方法上是大相徑庭的，柏拉圖在《理想國(guó)》第五卷（1）中這樣認(rèn)為：“因?yàn)槿藗冎g的糾紛，都是由于財(cái)產(chǎn)，兒女與親屬的私有造成的，……我們的護(hù)衛(wèi)者不應(yīng)該有私人的房屋、土地以及其它私人財(cái)產(chǎn)。他們從別的公民那里，得到每日的工資，作為他們服務(wù)的報(bào)酬，大家一起消費(fèi)。真正的護(hù)衛(wèi)者就要這個(gè)樣子?！钡俏覀儚捻n國(guó)總統(tǒng)樸槿惠身上卻看到的是反例，這個(gè)沒(méi)有父母，沒(méi)有家庭，沒(méi)有子女的女人把自己嫁給了國(guó)家，她沒(méi)有私產(chǎn)，可是人是情感豐富的，無(wú)處安放的感情全放在了“閨蜜”身上，沒(méi)想到卻因此導(dǎo)致被彈劾下臺(tái)的悲慘結(jié)局，可見(jiàn)拒絕家庭并不是處理公私關(guān)系的最佳解決方案，而應(yīng)該有更好的相融相促之道。

中國(guó)的第一個(gè)奴隸制社會(huì)夏朝是在沒(méi)有完全解體的氏族組織的基礎(chǔ)上產(chǎn)生起來(lái)的。在這種情況下，國(guó)家組織結(jié)構(gòu)和氏族組織結(jié)構(gòu)就有一種天然的關(guān)聯(lián)。由家族到國(guó)家，國(guó)家由無(wú)數(shù)個(gè)家族組成，一家一姓的王朝也就成了“江山社稷”。以“家國(guó)情懷”為重要內(nèi)容的家文化由此使家庭在中國(guó)古代的國(guó)家政治體制當(dāng)中獲得了極重要的地位，從孝親、尊祖等家庭倫理擴(kuò)展至國(guó)家治理，即把天然血親之愛(ài)當(dāng)中的以孝道倫理維護(hù)宗族一樣，延伸為以忠孝倫理維持國(guó)家，強(qiáng)調(diào)修齊治平，強(qiáng)調(diào)百善孝為先，把“齊家”與“治國(guó)”提到了同等重要的地位，幾千年來(lái)忠孝德治的鄉(xiāng)賢文化在家天下的基層秩序治理上起到了非常重要的作用,如近代中國(guó)以來(lái)為國(guó)家培養(yǎng)出諸多名人的湖南省，建國(guó)后又頻出“博士村”，究其原因在于家風(fēng)傳承：“力耕種，勤誦讀”。

我們今天要建立和諧社會(huì)，與家庭和諧、家庭建設(shè)仍然息息相關(guān)，不能簡(jiǎn)單的學(xué)某些西方國(guó)家那樣，主要依托契約法治的力量。契約法治對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)非常重要，它是一個(gè)剛性的力量，我們也必須要有這樣的剛性的東西。但是，對(duì)于中國(guó)這個(gè)有悠久歷史的國(guó)家來(lái)說(shuō)，除了要有好的制度、好的剛性規(guī)導(dǎo)之外，家文化更為重要，因?yàn)椤凹液腿f(wàn)事興”。

3.家風(fēng)家教與家訓(xùn)

“家風(fēng)一詞較早見(jiàn)于魏晉南北朝，唐以后大量使用”①陳來(lái).從傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)中汲取優(yōu)良家風(fēng)滋養(yǎng).宣講家網(wǎng).2017年01月26日。家風(fēng)是一個(gè)家族歷史沉淀下來(lái)的價(jià)值風(fēng)尚。承載著家庭的生活方式、價(jià)值理念、處世哲學(xué)。古今一脈相承，家國(guó)同聲相應(yīng)，涵養(yǎng)家風(fēng)不僅能促進(jìn)家庭和睦，更能推動(dòng)民風(fēng)淳樸、政風(fēng)廉凈、國(guó)風(fēng)振興。

家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿(mǎn)；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)。在古代文化的知識(shí)分類(lèi)中，成文的家訓(xùn)屬于子部儒家類(lèi)禮教之屬；在成文的家訓(xùn)以外，還有家族內(nèi)口傳的不成文的家訓(xùn)。二者都促成了優(yōu)良家風(fēng)的形成，在歷史上發(fā)揮著重要作用，共同構(gòu)成中華民族的家文化。

家教和家風(fēng)是緊密相連的，家風(fēng)本身就是一種潤(rùn)物無(wú)聲、耳濡目染式的家教；在傳統(tǒng)中國(guó)，家風(fēng)家教既是文化的重要組成部分，也擔(dān)負(fù)著教育后代的重要內(nèi)容，特別是父母對(duì)子女的影響很大，往往可以影響一個(gè)家族的生生世世（如孟母三遷、岳母刺字、畫(huà)荻教子），并且在長(zhǎng)期的歲月延傳中形成了根深蒂固的傳統(tǒng)。正如習(xí)總書(shū)記所言：“尊老愛(ài)幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書(shū)達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬(wàn)事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國(guó)人的心靈中，融入中國(guó)人的血脈中。”

如果孩子犯了錯(cuò)誤，古語(yǔ)有：“子不教，父之過(guò)”，如今會(huì)說(shuō)“沒(méi)有家教”。家教就是家規(guī)、家訓(xùn)，中國(guó)家訓(xùn)有悠久的歷史，《尚書(shū)·盤(pán)庚上》收錄商王盤(pán)庚對(duì)殷商貴族的訓(xùn)詞，《無(wú)逸》、《君奭》是周公旦對(duì)侄兒成王、召公的勸誡，都稱(chēng)得上早期家訓(xùn)。家訓(xùn)的訓(xùn)者多為家族中前輩、尊者，受訓(xùn)者是晚輩或族人。到兩漢、三國(guó)，家訓(xùn)多以“誡子書(shū)”形式出現(xiàn)，著名的有《司馬談命子遷書(shū)》（《史記·太史公自序》）、《劉向誡子歆書(shū)》（《漢書(shū)·劉向、歆傳》）、《馬援誡兄子嚴(yán)、敦書(shū)》（《后漢書(shū)·馬援傳》），三國(guó)時(shí)收錄于《曹操集》、《諸葛亮集》中的誡子令、書(shū)等。《顏氏家訓(xùn)》一部稱(chēng)得上集古代中國(guó)教育理論、經(jīng)驗(yàn)、方法的百科全書(shū)，不僅有家庭教育（包括胎教、父母兄弟的家庭倫理），還包括了一個(gè)人成長(zhǎng)中的道德教育、人格教育（含處世之道、友朋之道、養(yǎng)生之道等），職業(yè)教育（含理想職業(yè)的選擇、多種才藝的培養(yǎng)等）及學(xué)習(xí)目的、方法的培養(yǎng)，獨(dú)特家風(fēng)的傳承等等。

家訓(xùn)是具體化的家教，濃縮了的家風(fēng)，家訓(xùn)與家風(fēng)是一種格式化的條理與具體踐行之間的關(guān)系，兩者通過(guò)“教化”即家庭教育來(lái)完成。諸葛亮誡子格言、顏氏家訓(xùn)、朱子家訓(xùn)等，都是在瑣碎的家庭生活中形成的家文化，在培養(yǎng)起血親情感基礎(chǔ)取向上，培養(yǎng)出輻射到社會(huì)人際關(guān)系中的仁愛(ài)情感文化；在培育起家庭責(zé)任取向的同時(shí)，也培育了中國(guó)人和中國(guó)文化中對(duì)他人和對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)的責(zé)任感。岳母以“忠”為訓(xùn)，刺字“精忠報(bào)國(guó)”；林則徐以“儉”為德，崇尚“勤儉持家”；曾國(guó)藩以八本為經(jīng)，八寶為緯，四字要訣與三致祥三不信形成的勤奮、儉樸、求學(xué)、務(wù)實(shí)的家訓(xùn)家風(fēng)一直為曾家后人所傳承，兩百多年來(lái)，曾氏一門(mén)人才輩出。于田縣托格日尕孜鄉(xiāng)六十年前想騎著毛驢上北京感謝毛主席的庫(kù)爾班·吐魯木給兒女們的家訓(xùn)：“永遠(yuǎn)不能忘記黨和國(guó)家的恩情！”至今已經(jīng)傳到了第四輩。

當(dāng)然，時(shí)代在變化，傳統(tǒng)的家文化也要接受現(xiàn)代社會(huì)的選擇。中國(guó)社會(huì)發(fā)展到今天，傳統(tǒng)家庭模式中嚴(yán)格的“差序代際”關(guān)系已經(jīng)開(kāi)始向平等化發(fā)展，對(duì)下一代的約束力在迅速減弱，傳統(tǒng)家庭對(duì)社會(huì)穩(wěn)定所能發(fā)揮的的功能面臨崩潰的邊緣，只有變化，把中國(guó)家文化中那些積淀下來(lái)的凝聚中國(guó)人情感、力量等優(yōu)秀基因發(fā)揚(yáng)光大，才能推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

二、好家風(fēng)：和諧社會(huì)的重要基石

1.天下之本在家

家是中國(guó)社會(huì)的歷史起點(diǎn)，又是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的原點(diǎn)所在，還是中國(guó)人的精神寄托和心靈歸宿所在。沒(méi)有哪一個(gè)民族的“家文化”能夠像在中國(guó)文化中這樣凸顯和豐富，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家的人對(duì)家的依戀的普遍性能夠像中國(guó)人這樣強(qiáng)烈?！坝绣X(qián)沒(méi)錢(qián)，回家過(guò)年”，幾億人為過(guò)春節(jié)在短短的幾天內(nèi)在中國(guó)大地上流動(dòng)的現(xiàn)象，令外國(guó)人百思不得其解。他們理解不了“家”在中國(guó)人文化觀念中具有的特殊意義。對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人來(lái)講，擁有一間房就象人生道路上擁有一個(gè)“家”，沒(méi)有則在精神上就會(huì)永遠(yuǎn)處于“居無(wú)定所”的不安心理感覺(jué)中。

家是人生的第一課堂。嚴(yán)格的家教、良好的家風(fēng)對(duì)于整個(gè)社會(huì)的和諧安定十分重要?！胺e善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃?！卑训赖?、品行、清白、詩(shī)書(shū)傳給兒孫方能百世流芳，僅把財(cái)富傳給兒孫是家族敗亡之策。山西省聞喜縣，裴氏家族有家訓(xùn)：“子弟為官者，如貪污則死后不得入祖墳”，嚴(yán)厲的家訓(xùn)成就了裴柏村，該村被稱(chēng)為“中華宰相村”，裴家也流芳百世；江蘇省建設(shè)廳原廳長(zhǎng)徐其耀對(duì)兒子的“家訓(xùn)”是：“做人就是把自己作為一個(gè)點(diǎn)編織到上下左右的網(wǎng)中，成為這個(gè)網(wǎng)的一部分”，結(jié)果是“一人當(dāng)官，全家斂財(cái)”、“夫妻齊上陣，兒女同貪腐”的家族式腐敗，這種積不善之家，最終葬送了自己的前途與全家的幸福。

2.黨政之風(fēng)在家

黨員干部的家風(fēng)不僅僅是他個(gè)人小事、家庭私事，它還連著黨風(fēng)政風(fēng)民風(fēng)。因?yàn)閳?zhí)政黨干部的家教家風(fēng)從工作作風(fēng)上表現(xiàn)出來(lái)，是反映黨風(fēng)政風(fēng)的“窗口”，老百姓時(shí)時(shí)刻刻都在看著，黨員干部及其親屬的言行直接影響著黨和政府在群眾心目中的形象，進(jìn)而關(guān)系著黨和社會(huì)主義事業(yè)的大局。即“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。

1950年，當(dāng)中央做出抗美援朝的決定后，毛主席第一個(gè)把心愛(ài)的長(zhǎng)子毛岸英交給彭老總說(shuō)：我的兒子不上戰(zhàn)場(chǎng)，怎么要求老百姓的兒子上戰(zhàn)場(chǎng)！于是剛剛放下槍桿拿起鋤頭的老百姓們紛紛響應(yīng)“保家衛(wèi)國(guó)”的號(hào)召，重新投入戰(zhàn)斗，從而為新中國(guó)打出了至今的和平歲月。深受全世界人民敬仰的周恩來(lái)總理品德高尚，除了他個(gè)人修為外，追根溯源，與周家的祖訓(xùn)密不可分。周家先祖就是“出污泥而不染”的宋代大理學(xué)家——周敦頤。從周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》到周氏家訓(xùn)，再到周恩來(lái)總理的十條家規(guī)，以蓮喻“廉”，把蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”高度概括為官之品與為人之德，并使廉潔文化從此以一種獨(dú)立的文化形式得以發(fā)揚(yáng)光大，并且影響著一代又一代為官?gòu)恼摺?/p>

反之，這些年不斷刷新記錄的“房姐”“吃空餉”的財(cái)政局長(zhǎng)女兒們的所為被老百姓們把恨意全記在了共產(chǎn)黨的身上，目前我黨面臨著極嚴(yán)峻的執(zhí)政基礎(chǔ)動(dòng)搖危機(jī)，不能不說(shuō)有家風(fēng)不正的“功勞”。韓國(guó)“親情干政”事件之所以東窗事發(fā)也是拜那位被父母寵壞了，不好好學(xué)習(xí)，愛(ài)“炫富”的“好女兒”在網(wǎng)上曬名馬所賜，進(jìn)而引發(fā)韓國(guó)執(zhí)政黨“地震”危機(jī)。

3.治國(guó)之策在家

家是縮小了的國(guó)。中國(guó)人講百善孝為先，但同時(shí)又講精忠報(bào)國(guó)，為什么在孝與忠之間產(chǎn)生矛盾時(shí)，義無(wú)反顧的選擇是忠孝不能兩全。因?yàn)橹袊?guó)自古以來(lái)的家國(guó)同構(gòu)文化，國(guó)是放大了的家，“覆巢無(wú)完卵”由此就不難理解百善孝為先與忠孝不能兩全的矛盾與統(tǒng)一了。抵御外敵入侵時(shí)，母親送兒、妻子送郎上戰(zhàn)場(chǎng)，為“保家衛(wèi)國(guó)”；反恐維穩(wěn)時(shí)，大批干部駐村入戶(hù)，是為大家舍小家，都體現(xiàn)著向上的家庭追求，體現(xiàn)著高尚的家國(guó)情懷。

家是和諧社會(huì)的穩(wěn)定器。一個(gè)人的家庭和諧，他的身心也會(huì)比較和諧，他在單位、在社會(huì)公共生活領(lǐng)域里面也會(huì)相對(duì)的和諧，不會(huì)招惹事非。如果千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭都和諧了，大家的身心都平和了，也會(huì)給和諧社會(huì)帶來(lái)很多利好力量。我國(guó)想要治理體系和治理能力現(xiàn)代化，僅靠制度治理、法治治理是不夠的，還要推進(jìn)文化治理、道德治理，而所有這些治理都貫穿著家庭治理功能。隨著我國(guó)改革開(kāi)放不斷深入，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不斷推進(jìn)，城鄉(xiāng)家庭的結(jié)構(gòu)和生活方式發(fā)生了重大變化。人們的生活方式也從傳統(tǒng)的相對(duì)封閉到現(xiàn)在的相對(duì)開(kāi)放，從傳統(tǒng)的穩(wěn)定定居到現(xiàn)在的遷移，家庭關(guān)系結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，家庭文化肯定也要發(fā)生變化，新的家庭觀念和傳統(tǒng)的家庭觀念新舊交替，有時(shí)也會(huì)發(fā)生沖突，并會(huì)隨之帶來(lái)一些問(wèn)題。但是，無(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。為什么說(shuō)“成家立業(yè)”而不是“立業(yè)成家”，因?yàn)楣湃嗽缇兔靼住坝泻惝a(chǎn)者有恒心”“無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”，養(yǎng)家糊口的重任往往是一個(gè)人努力奮斗，堅(jiān)持不懈的動(dòng)力之源。

三、正家風(fēng)：從嚴(yán)治黨的內(nèi)在要求

1.戀親不為親徇私

毛主席建國(guó)以來(lái)始終堅(jiān)持“戀親不為親徇私，念舊不為舊謀利，濟(jì)親不為親撐腰”三條原則。他沒(méi)有私心和特權(quán)觀念，完全把自己和家庭看作是社會(huì)大家庭里平等的一員。毛主席的兒子犧牲在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上，他沒(méi)有要求把兒子遺體送回國(guó)，而是讓他永遠(yuǎn)地留在了異國(guó)他鄉(xiāng)，不能魂歸故里。難道他不愛(ài)這個(gè)兒子嗎？不，在毛主席的遺物里，有個(gè)跟隨主席多年的鐵箱里放著的只有兒子的幾件衣服，不敢想像這些衣服是怎樣陪伴老人度過(guò)一個(gè)個(gè)思念兒子的痛苦時(shí)刻的，他走后，沒(méi)有給兒女留下地位和財(cái)富，也沒(méi)有從私情出發(fā)給他們留下權(quán)力保護(hù)。周恩來(lái)總理的“十條家規(guī)”，使他的兄弟子侄不僅沒(méi)有沾上總理哥哥、七伯的光，反而被“照顧”的連老百姓都不如。他們不愛(ài)親人嗎？不是，因?yàn)樗麄兩钪獙?duì)于黨員干部而言，黨風(fēng)好壞體現(xiàn)在對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的配偶子女管理上，只有嚴(yán)格家教、嚴(yán)明家訓(xùn)、嚴(yán)守家規(guī)、嚴(yán)肅家風(fēng)，從家庭管理的“小細(xì)節(jié)”抓起，從兒女的教育培養(yǎng)入手，言傳身教，形成好的家風(fēng),為清正黨風(fēng)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)支撐。治國(guó)先治吏，我國(guó)的事關(guān)鍵在黨，老一輩革命家們?yōu)辄h員干部樹(shù)立了榜樣，從嚴(yán)治黨就必須要求黨的干部以普通群眾的身份，做好家庭事、管好家庭人，當(dāng)好農(nóng)民的好兒子，維護(hù)親情但不徇私情，為黨做事但不為已辦事。

2.勿以惡小而為之

毛主席說(shuō)：天下之事最怕認(rèn)真二字。“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！痹谌裆钊脎`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)下，嚴(yán)治黨員干部家風(fēng)勢(shì)在必行且意義重大，“千里之堤，潰于蟻穴”，許多貪官貪腐之路的開(kāi)啟是源自家人的枕邊風(fēng)、撒嬌風(fēng)和對(duì)自己“小毛病”的縱容。認(rèn)真對(duì)待個(gè)人問(wèn)題，對(duì)家庭成員苗頭性和傾向性問(wèn)題，立家規(guī)、嚴(yán)要求，用自身行動(dòng)做家風(fēng)建設(shè)的表率，用家人的親情、黨員的氣質(zhì)和倡導(dǎo)來(lái)引領(lǐng)家風(fēng)，嚴(yán)守家庭廉潔凈土、當(dāng)好家中廉潔監(jiān)督員和守門(mén)員，在家人第一次開(kāi)口時(shí)說(shuō)“不”，對(duì)身邊人違紀(jì)當(dāng)頭棒喝，將小惡扼殺在萌芽狀態(tài)。黨員干部應(yīng)把好家風(fēng)當(dāng)作砥礪品德的“磨刀石”、匡正作風(fēng)的“刻度尺”，反之，家庭成員也可做為第一監(jiān)督人，對(duì)自己的黨員干部家人常提走神的耳朵，拉過(guò)界的衣襟，用家規(guī)家訓(xùn)拉起其行為警戒線(xiàn)。

3.宴安鴆毒尺高懸

陽(yáng)光是最好的防腐劑。良好家風(fēng)建設(shè)，對(duì)于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，已不是私事，不能只靠黨員干部自覺(jué)，黨的宗旨要求黨員從入黨那一天起就要時(shí)刻接受組織的考查和監(jiān)督。

習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)指出：“各級(jí)黨委和政府要充分認(rèn)識(shí)家庭文明建設(shè)的重要性，負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，切實(shí)把家庭文明建設(shè)擺上議事日程。工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)等群眾團(tuán)體要結(jié)合自身特點(diǎn)，積極組織開(kāi)展家庭文明建設(shè)活動(dòng)。”而在社會(huì)支持系統(tǒng)當(dāng)中，家庭建設(shè)同樣不是一家一戶(hù)的事，它是全社會(huì)的事情。如建立黨員領(lǐng)導(dǎo)動(dòng)態(tài)“信息庫(kù)”，依靠社區(qū)力量，組建社區(qū)廉政監(jiān)督員隊(duì)伍，定期通報(bào)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部本人和直系親屬婚喪喜慶事宜，實(shí)現(xiàn)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部八小時(shí)內(nèi)外監(jiān)督有效銜接，引導(dǎo)黨員干部自覺(jué)遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德。同時(shí)進(jìn)一步完善“領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)人有關(guān)事項(xiàng)報(bào)告”制度，強(qiáng)化抽查核實(shí)力度，構(gòu)建嚴(yán)密科學(xué)有效的干部監(jiān)督管理體系。

黨員干部被糖衣炮彈打倒，很多時(shí)候是被犯罪分子從其家庭入手而得逞的，是因?yàn)辄h員也有家庭親情，不是過(guò)去的電影電視劇把黨員描寫(xiě)的不食人間煙火，六親不認(rèn)的人，不要讓黨員干部家庭成為最困難的家庭，讓犯罪分子有可乘之機(jī)。如何做到黨員干部不因?yàn)榧彝ビH情關(guān)難過(guò)而折腰，做到堅(jiān)守底線(xiàn)應(yīng)是新形勢(shì)下黨的建設(shè)中一個(gè)新的值得深思的問(wèn)題。

[責(zé)任編輯：周蒞華]

10.3969/j.issn.1674-6287.2017.02.03

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1674-6287（2017）02-0012-05

2017-03-25

曾廣梅，中共和田地委黨校中級(jí)講師，研究生學(xué)歷，馬克思主義中國(guó)化專(zhuān)業(yè)，研究方向，政治理論、馬克思基本理論等相關(guān)內(nèi)容。