黃琬茗

（廣西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，廣西 桂林 541002）

意存筆先，畫(huà)盡意在
——淺談“傳神論”于學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)的意義

黃琬茗

（廣西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，廣西 桂林 541002）

張彥遠(yuǎn)論顧愷之用筆為“意存筆先，畫(huà)盡意在”，本文就此評(píng)論結(jié)合古今一些名人畫(huà)論和美術(shù)思想，以及學(xué)生們包括作者本人在學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)過(guò)程中遇到的問(wèn)題，淺談“傳神論”對(duì)我們品畫(huà)和創(chuàng)作時(shí)產(chǎn)生的影響，得出有關(guān)學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)的一些感受和建議。

中國(guó)畫(huà)論；傳神論；繪畫(huà)創(chuàng)作

引言

從古自今歷代畫(huà)家創(chuàng)作并流傳下來(lái)了無(wú)數(shù)珍貴的作品，我們?cè)趯W(xué)習(xí)其筆墨與技法時(shí)，也要深入了解創(chuàng)作者的內(nèi)心情感。自東晉顧愷之提出“傳神論”后，“神”就開(kāi)始被重視起來(lái)，唐代美術(shù)評(píng)論家張彥遠(yuǎn)也曾提到關(guān)于畫(huà)家創(chuàng)作時(shí)，某些心理規(guī)律會(huì)給繪畫(huà)作品帶來(lái)一定影響。從此“傳神論”也持續(xù)被后來(lái)畫(huà)家在藝術(shù)實(shí)踐中所運(yùn)用。

一、作畫(huà)者須有“解衣般礴”之思

莊子在宣揚(yáng)任自然、反質(zhì)樸的著作中提出了“解衣般礴”論，主張作畫(huà)者在創(chuàng)作活動(dòng)中能達(dá)到神閑意定，不拘形跡，凝神集思，使筆墨跟隨心靈自由地游走，即“養(yǎng)的胸中寬快，意思悅適”。

漢代書(shū)法家蔡邕說(shuō)：“書(shū)者，散也?！蔽矣X(jué)得也可以運(yùn)用到作畫(huà)中去。在書(shū)法或繪畫(huà)活動(dòng)中，首先是把人的精神放開(kāi)，達(dá)到空曠澄澈的精神狀態(tài)。“欲書(shū)先散懷抱，任情姿性子，然后書(shū)之。”然后使情感在紙上無(wú)拘無(wú)束地抒發(fā)，創(chuàng)作出令人滿(mǎn)意的作品。

不少善寫(xiě)意的畫(huà)家們?cè)诶L畫(huà)過(guò)程中，常常不經(jīng)意間揮筆反而得出意想不到的畫(huà)面，但我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，常出現(xiàn)提筆猶豫不決，或謹(jǐn)毛而失貌。此時(shí)需要謹(jǐn)記“無(wú)意于佳”，借用前人不受世俗禮法束縛的思想，下筆前胸?zé)o雜念，心靈處于彌散狀態(tài)，以便能使心靈自由地?fù)]灑在畫(huà)面上。真正做到了運(yùn)筆行云流水，進(jìn)入了藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)所持有的“用志不分，乃凝于神”的境界，便有如畫(huà)家惲南田所說(shuō)：“作畫(huà)須有解衣般礴旁若無(wú)人之意，然后化機(jī)在手，元?dú)饫墙?，不為先匠所拘，而游于法度之外矣”?/p>

然而若是過(guò)分放任自由，只管在紙上肆意亂畫(huà)，那是必不可取的?，F(xiàn)在有許多斷章取義，自視甚高者，往往愛(ài)說(shuō)自己的畫(huà)為“不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识??！边@樣的思想是不符合一般初學(xué)者創(chuàng)作實(shí)際的，要真正達(dá)到倪瓚這樣胸中逸氣，用以自?shī)实母叨?，不僅僅只是學(xué)習(xí)他的“逸”，更要在“神”之中摸索，讓“逸筆”與“傳神”結(jié)合起來(lái)。如此說(shuō)來(lái)便是要依附在“解衣般礴”的思想基礎(chǔ)上，用心解讀、體會(huì)其奧秘，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，然后凝神聚力，投入創(chuàng)作中去。

二、傳神寫(xiě)照，遷想妙得

如何使“逸筆”與“傳神”相結(jié)合？以下仔細(xì)說(shuō)來(lái)。“神”指人或物的風(fēng)神，即其特征、神情、氣度等。顧愷之之所以提出了塑造人物形象的最高要求——“傳神寫(xiě)照”，便是他也認(rèn)識(shí)到刻畫(huà)人物時(shí)傳神的重要性。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記·顧愷之傳》中記載道：“畫(huà)人嘗數(shù)年不點(diǎn)目睛，人問(wèn)其故，答曰：‘四體妍蚩，本無(wú)關(guān)妙處，傳神寫(xiě)照，正在阿睹之中。’”可見(jiàn)在顧愷之看來(lái)，傳神最難之處在眼睛的表現(xiàn)上。眼神的虛無(wú)縹緲、神色萬(wàn)千，是否拿捏得到位，確實(shí)會(huì)對(duì)畫(huà)面?zhèn)魃裥Чa(chǎn)生極大影響。

要想準(zhǔn)確達(dá)到傳神這一要求，我認(rèn)為是先思考處于變化運(yùn)動(dòng)中的對(duì)象所蘊(yùn)藏的生命力和思想感情，做到“神儀在心”“手稱(chēng)其目”，即主在描繪對(duì)象的形態(tài)、神氣高于塑造其外在形體，“手”與“目”等特殊部位謹(jǐn)慎而行，經(jīng)營(yíng)位置，好恰如其分地表現(xiàn)出人物內(nèi)心的精神世界。

另外，顧愷之的“以形寫(xiě)神”長(zhǎng)久以來(lái)都是存在爭(zhēng)議的。一種認(rèn)為顧愷之的傳神必須寫(xiě)形，形具而神生；另一種認(rèn)為顧愷之是重神輕形的，寫(xiě)形主要為達(dá)傳神的目的。其實(shí)從他的《論畫(huà)》中“凡生人無(wú)有于揖眼視而前之所對(duì)著，以形寫(xiě)神而空其實(shí)對(duì)，荃生之用乖，傳神之趨失矣?！笨梢钥闯?，顧愷之是沒(méi)有偏頗于二者中的一方，可以說(shuō)是更傾向于后者“重神”之說(shuō)。他認(rèn)為創(chuàng)作者必須深入對(duì)象中去，“不可不察也”，認(rèn)真觀(guān)察其依附在外形上的性格特征，把客觀(guān)外在通過(guò)主觀(guān)處理成高于人眼光所及的真實(shí)之物，達(dá)到傳神的目的。

“凡畫(huà)，人最難，次山水，次狗馬；臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也?！迸_(tái)榭等無(wú)生命力的物品，其固定不變，外形獲得輕而易舉；人、山水、狗馬等處于運(yùn)動(dòng)之中，其形象千變?nèi)f化，難以捕捉，但同樣道理，我們不能被前者困于外形，也不能因后者無(wú)窮變化而天馬行空。中國(guó)畫(huà)藝術(shù)中的尚意達(dá)神為精髓所在，蘇門(mén)四學(xué)士之一晁補(bǔ)有一句詩(shī)：“畫(huà)寫(xiě)物外形，要物形不改。”就是說(shuō)繪畫(huà)要傳對(duì)象的神，而神便處于形的表現(xiàn)之中。

三、以氣韻求其畫(huà)，則形似在其間矣

謝赫六法之首“氣韻生動(dòng)”是對(duì)顧愷之“傳神論”的直接繼承和發(fā)展。我們?nèi)绾螌ⅰ皻忭嵣鷦?dòng)”運(yùn)用到學(xué)習(xí)中去呢？如果說(shuō)“神”難以捉摸，相對(duì)抽象的話(huà)，“氣韻”應(yīng)該很好理解了，我們?cè)谠u(píng)價(jià)一個(gè)人的精氣神往往會(huì)用“氣韻風(fēng)范”“神韻氣力”等詞，放到繪畫(huà)中大致如此，所謂“氣韻”即包含了神韻、意氣、韻味等。所以說(shuō)，“氣韻生動(dòng)”也不單指對(duì)象的精神，也指畫(huà)面的流通性、透氣性等，以給人舒服的感受為宜。從這里可以清楚地看出，中國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)理論，并不是“重形”的，歐陽(yáng)修提出過(guò)“畫(huà)意不畫(huà)形”一說(shuō)，是強(qiáng)調(diào)畫(huà)意所在。

自宋代以來(lái)文人繪畫(huà)發(fā)展以后，許多文人喜歡批判以前宮廷畫(huà)院的畫(huà)匠，如黃荃等，評(píng)價(jià)他們過(guò)于工致，外形把握一絲不茍，沒(méi)有趣味，在這些文人眼里“形”是較為低級(jí)的。蘇東坡曾作“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰?！闭f(shuō)看畫(huà)的人之關(guān)注外形是否相似，其觀(guān)點(diǎn)看法跟小兒無(wú)異。在我看來(lái)這樣的說(shuō)法雖有意味但也有些不合適，畢竟寫(xiě)意畫(huà)與工筆畫(huà)表現(xiàn)技法不同，對(duì)繪畫(huà)對(duì)象的處理方式也相差甚遠(yuǎn)。工筆畫(huà)雖然相對(duì)工整細(xì)致，注重外形，但他們?cè)诋?huà)面經(jīng)營(yíng)位置、主輔相襯的處理中，也同樣做到了精心安排，以求“氣韻生動(dòng)”。對(duì)于很多初學(xué)者來(lái)說(shuō)，可能大多數(shù)人一開(kāi)始會(huì)偏向于工筆畫(huà)，因?yàn)楣すP較易掌握，相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)不易出錯(cuò)，而寫(xiě)意畫(huà)想要呈現(xiàn)出筆墨趣味來(lái)，并非易事。其實(shí)寫(xiě)意畫(huà)與工筆畫(huà)是共同的，二者在傳神達(dá)意上是相通的，謂是“畫(huà)寫(xiě)物外形”，懂得“氣韻生動(dòng)”的道理，知道描寫(xiě)畫(huà)外之意，自然就能讀懂進(jìn)而創(chuàng)作出氣韻流動(dòng)、趣味相生的作品。

四、外師造化，中得心源

張璪就自己藝術(shù)實(shí)踐總結(jié)出了“外師造化，中得心源”八字，要我們作畫(huà)者向大自然投以目光，仰則慣象于天，俯則觀(guān)法于地，在窮盡變化之中尋找規(guī)律，以大自然為師，得到心中想要的東西。

很多時(shí)候我們會(huì)外出寫(xiě)生，常常有人會(huì)把看到的東西真實(shí)地記錄下來(lái)，完全地鋪開(kāi)在畫(huà)面上，這樣是不對(duì)的。懂得心師造化固然是好事，切忌千萬(wàn)不可陷入“拍照”之中去，這樣意味著死板，不變通。中國(guó)畫(huà)好在“寫(xiě)神”，要在師造化時(shí)明白“窮理盡性，事絕言象”的道理，即應(yīng)該深入研究所描繪對(duì)象的規(guī)律、特性，而不是僅浮于表面上的；再者把所看到的轉(zhuǎn)化為自己心里的東西，畫(huà)物勝在似與不似之間，筆簡(jiǎn)而意足。一切在師造化的基礎(chǔ)上，巧妙構(gòu)思，全局在胸，主在表現(xiàn)畫(huà)的思想、情感、意趣。米芾在山水畫(huà)寫(xiě)生中，評(píng)價(jià)畫(huà)趣在“平淡天真”，即畫(huà)要得其“天真”之趣，這便是師造化、得心源了。

五、意存筆先，畫(huà)盡意在

何為“意”，有了綜上所述可粗略說(shuō)來(lái)是自由，是逸氣，是傳神，是氣韻，還可以是造化?！耙獯婀P先”要求作畫(huà)者全局在胸，思想感情來(lái)指揮用筆，一氣呵成。反之邊畫(huà)邊想，下筆結(jié)結(jié)巴巴，歷歷具足，就不能達(dá)到所要的效果了。再者，這里的“意”與前文說(shuō)解衣般礴時(shí)的“無(wú)意于佳”中的“意”理解也有所不同?！盁o(wú)意于佳”的“意”指故意，拘謹(jǐn)，講的是作畫(huà)過(guò)程隨意，放松為上；“意存筆先”里面也可以有“無(wú)意于佳”，主要是能夠表現(xiàn)出畫(huà)面的情感和松動(dòng)性。

中國(guó)繪畫(huà)和西方繪畫(huà)不太一樣，西方繪畫(huà)多在表現(xiàn)故事情節(jié)，畫(huà)面內(nèi)容生動(dòng)具體、奪人眼球；中國(guó)繪畫(huà)講究詩(shī)情畫(huà)意在其中，筆不到而意周的趣味，甚至文人墨客以畫(huà)寄情的思想感情。歐陽(yáng)修說(shuō)不若見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)畫(huà)，一幅中國(guó)畫(huà)里能表現(xiàn)出“行到水窮處，再看云起時(shí)”“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”和“停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”等眾多詩(shī)詞在畫(huà)面上的情感，配上提字和章款配合畫(huà)面相得益彰，可讓觀(guān)賞者深深體會(huì)到何為“畫(huà)盡意在”之美感。因此想要表現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的味道，“情”和“意”很重要。

現(xiàn)今我們學(xué)習(xí)美術(shù)的學(xué)生大多數(shù)都是受過(guò)西方素描教育作為美術(shù)基礎(chǔ)的，而中國(guó)畫(huà)恰恰是要拋開(kāi)這一套思想，去學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)技法和思想感情，這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)是比較困難的?！皞魃裾摗痹谶@里恰好可以幫助我們理解前人作畫(huà)方式和思維運(yùn)轉(zhuǎn)，在了解過(guò)他們的人生經(jīng)歷后，更快地靠近他們的思路和思想境界，并從中學(xué)到東西然后運(yùn)用到自己會(huì)繪畫(huà)創(chuàng)作當(dāng)中去。

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黃琬茗（1997-），女，漢族，廣西岑溪市人，繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)本科，廣西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2015級(jí)繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)，研究方向：中國(guó)畫(huà)。