戚明明

（新疆師范大學美術(shù)學院，新疆 烏魯木齊 830054）

文化與藝術(shù)的關(guān)系
——不同環(huán)境中藝術(shù)與文化的相互影響

戚明明

（新疆師范大學美術(shù)學院，新疆 烏魯木齊 830054）

環(huán)境對人類個體的發(fā)展會產(chǎn)生一定的影響，在行為與思想上的影響更為明顯，人屬于群居動物，從而經(jīng)過長期積累，會形成一定的文化與藝術(shù)積累。本論文主要以地域環(huán)境為范圍規(guī)定，通過分析、對比的手法來論述不同環(huán)境中文化與藝術(shù)的相互影響，從而為進一步探索文化與藝術(shù)的關(guān)系提供積累。

地域環(huán)境；文化與藝術(shù)；影響

引言

環(huán)境的不同，呈現(xiàn)的氛圍有所差異，不同的環(huán)境下，人類居住的狀況與人類活動會造就不同的文化與藝術(shù)，作為獨立的個體，與周圍的環(huán)境聯(lián)系是無時不刻的，與周圍的環(huán)境又是有所差距的，此情況下便會產(chǎn)生一系列的差異與聯(lián)系。

一、環(huán)境的廣義與俠義闡述

廣義的環(huán)境既包括以大氣、水、土壤等為內(nèi)容的物質(zhì)因素，也包括以觀念、制度等為內(nèi)容的非物質(zhì)因素；包括自然因素、社會因素、非生命體形式、生命體形式。環(huán)境是相對于某個主體而言的，主體不同，環(huán)境的大小、內(nèi)容等也就不同。

狹義上的環(huán)境：大部分的環(huán)境往往指相對于人類這個主體而言的一切自然環(huán)境要素的總和數(shù)。

二、地域環(huán)境中的因素對文化與藝術(shù)的影響

地域環(huán)境中的因素很多，對文化與藝術(shù)的影響也是不計其數(shù)，主要的因素分為兩大類：自然因素與人文因素，自然因素可簡化為氣候、地形、居住環(huán)境與勞動形式等，人文因素主要囊括為風俗習慣、宗教信仰、審美觀念等。

舊石器時代是以使用打制石器為標志的人類發(fā)展階段。原始社會人類主要使用的石器，通過石器的打磨等程序來進行社會活動，不同的技術(shù)造就了不同的使用產(chǎn)品。歐洲舊石器時代晚期勞動工具主要由石葉制作，有端刮器、雕刻器和鈍背刀等，還出現(xiàn)了裝飾品和繪畫、雕塑等藝術(shù)品。由生產(chǎn)工具帶來的生活習俗的變化產(chǎn)生了文化，由使用為目的的制造工具衍生到對審美需求的表達，這是文化與藝術(shù)的結(jié)合，而非洲的舊石器時代，在各地有發(fā)達的尖狀器，這種工具的使用使得具有地域特色的藝術(shù)得以對文化有所反映。

勞動工具的隨之變化，文化與藝術(shù)的聯(lián)系也愈來愈深，文化是一種虛擬物質(zhì)，在文字圖形等方式的記錄呈現(xiàn)下得以傳達給我們，藝術(shù)是抽象的、無法定義的，它存在于這些表達文化的媒介和最終給人的影響之中。

從人類開始對周圍環(huán)境和自我認識有所欲望時，藝術(shù)便開始隨影其行，勞動工具的不斷變化為藝術(shù)的表達、文化的呈現(xiàn)提供了助力，不同的勞動工具導致生活方式的不同，產(chǎn)生不同的文化，不同的文化同樣使藝術(shù)也具有了不同的形式。在勞動工具的變化下，地域環(huán)境規(guī)范下的文化與藝術(shù)是相輔相成的。

在氣候、地形、居住環(huán)境不同的自然條件下，文化與藝術(shù)又是有所區(qū)別的。地形的不同，人類居住環(huán)境也是不同的，四大文明古國之一的古埃及，地理位置靠近尼羅河，河水是生命的維持養(yǎng)分，也對居住在周圍的人類文化產(chǎn)生了種種影響，埃及多雨水，居民的生活環(huán)境形成了靠近河流的文化，這些可以從壁畫與大量的雕刻中找到依據(jù)，而古代埃及國王之墓金字塔是建造在沙漠之中的，這也與地形有著重要的關(guān)系，沙漠的干旱為保存木乃伊提供了自然條件。國王向往死后的重生，是一種文化的體現(xiàn)，而作為死亡的藝術(shù)表達方式，耗盡無數(shù)人類生命的金字塔給了人類最好的詮釋。

居住環(huán)境的不同，產(chǎn)生的文化與藝術(shù)也是不同的，在中國新疆，大多數(shù)是以牧民為主，從而他們的居住環(huán)境也是不固定的，形成了獨具特色的草原文化，這些文化形成了不同的藝術(shù)形式，牧民們對大自然的崇拜通過不同的方式得以表達給世人，例如龜茲壁畫，它是佛教藝術(shù)的一種表達，而其中人物的塑造上有著當?shù)厝说奶厣煌膭幼骱头椀谋磉_，借用了現(xiàn)實生活中人的原型，這也是文化與藝術(shù)的一種互通。

人類發(fā)展時期，會產(chǎn)生不同的部落、國家等，統(tǒng)治者的意志使文化與藝術(shù)的發(fā)展受到了影響，民主的領(lǐng)導者，必定會帶領(lǐng)著人類進入到一個和平的世界，形成穩(wěn)定的文化，而好斗殘暴的統(tǒng)治者必定會造成人類的混亂，產(chǎn)生反叛的文化。

秦始皇時期，為文化的標準制定了規(guī)矩，然而好戰(zhàn)的意志并沒有使得人們生活安穩(wěn)，后來施行的政策使得文化開始扭曲，勞動者們對這種文化的藝術(shù)表達也在一定程度上反抗著。

唐時期，李世民實行了各種管理國家的制度，使得貞觀之治得以呈現(xiàn)，人民生活平穩(wěn)，形成了良好的文化氛圍，繪畫與詩歌的盛行，是對當時生活的一種反映，唐代是我國文化藝術(shù)繁榮昌盛的時代。

人類不同的意志產(chǎn)生不同的文化，總之都是當時文化的一種反映。

三、地域環(huán)境規(guī)范下的文化與藝術(shù)發(fā)展

地域環(huán)境的規(guī)范下，文化與藝術(shù)的發(fā)展相互影響，人類伊始，文化與藝術(shù)便發(fā)生了，人類、地域環(huán)境不斷地更變，從而文化與藝術(shù)也在變化。

古埃及藝術(shù)被稱作“死亡的藝術(shù)”，這與其地處環(huán)境的不同和生活習俗的不同、宗教的信仰等因素有關(guān)，埃及位于尼羅河畔，在當時是屬于文化與藝術(shù)極度發(fā)達的地區(qū)，這些在巖畫上有所體現(xiàn)。當時女性的地位偏低，統(tǒng)治者好戰(zhàn)并且希望自我的形象可以保存下去，為后人所敬仰，就會使勞動人民為其刻畫于巖石等材料之上，從某些壁畫可以看出女性的地位確實是偏低于男性，家族中男性大部分是坐姿，而女性則捧食物于側(cè)面站立。這是一種文化的表達，而正面律藝術(shù)手法的運用，使得埃及壁畫藝術(shù)在眾多藝術(shù)之中顯得很獨特。

沙漠之中，金字塔凝聚著勞動者的智慧與統(tǒng)治者的殘忍獨斷，其亦是當時埃及地區(qū)統(tǒng)治者與勞動人民的文化體現(xiàn)，是了解當時人類文化的一種媒介。

希臘優(yōu)越的地理條件，為其文化與藝術(shù)的流通建立自然條件，希臘是一個自由文明的國度。在文化體系中，希臘是文化發(fā)展的一個巔峰時期，也是藝術(shù)的一個高度發(fā)展時期。古希臘的雕塑是對當時文化的一種反映，人物的比例和外形塑造上，藝術(shù)家們追求著典雅、理想主義、質(zhì)樸，這些是受到了當時的社會文化所影響的。取材上多是神話或者是當時人的身軀，這也與當時的文化影響有關(guān)，戰(zhàn)爭使得雕塑對象有了雄壯的身軀，它是對理想化戰(zhàn)士的一種表達，對于神話題材的運用也是為了服從當時的社會環(huán)境，用想像和借助想像企圖征服自然力，支配自然力，從而把自然力加以形象化。這正如恩格斯所說的：“由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了?！?/p>

新疆在中國文化的發(fā)展中有著不一樣的地方，它的地域環(huán)境影響了文化與藝術(shù)的發(fā)展，牧民的生活習俗，是自由、游走、廣闊的，從而造就了他們對自由的一種向往，而自然條件的不同會影響到他們的生活環(huán)境，自古以來，游牧民族尤其信奉自然，維吾爾族對自然的崇拜體現(xiàn)在了他們的裝飾紋樣上，對巴達木紋的運用，對大自然賦予的食物的珍惜，這些都是地域環(huán)境下所產(chǎn)生的文化對于藝術(shù)呈現(xiàn)的一種影響。

壁畫是對宗教藝術(shù)的一種呈現(xiàn)，新疆地區(qū)，是宗教多樣的地區(qū)，伊斯蘭教的信仰，在教義的指示下，人們善良、質(zhì)樸、和諧，這也是一種文化，在對伊斯蘭教的解讀中，文字藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的相互助力，為藝術(shù)呈現(xiàn)提供了媒介，佛教的傳入，也影響著這一地域的人們，在佛教的影響下，文化也在變化著發(fā)展著，從無數(shù)精美的洞窟壁畫中，我們可以發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)不僅僅只是單純的文化反映，同時還繼承了人們對美好的想象。

地域環(huán)境的因素有很多，對文化與藝術(shù)的發(fā)展都有所影響。

四、總述

地域環(huán)境規(guī)范下的文化與藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系，僅僅只是從這些方面來論述是遠遠不夠的，而這些只是一個開端。文化與藝術(shù)的魅力，是影響我們審美與意識的一個重要方面，不同地域環(huán)境下的文化與藝術(shù)的多樣化給我們帶來了無窮盡的想象，從人類開始出現(xiàn)到如今的人類發(fā)展，這期間的文化與藝術(shù)是一座龐大的寶藏，靜靜地等待我們?nèi)ラ_鑿，去仰望、去吸收。

作為一名藝術(shù)類研究生，現(xiàn)在所做的這些只是開始，我會繼續(xù)努力，去探究文化與藝術(shù)的龐大魅力。

[1]李永強，閆愛華，蘇阿嫦.美術(shù)鑒賞[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2009.

[2]中國美術(shù)史及作品鑒賞編寫組.中國美術(shù)史及作品鑒賞[M].北京：高等教育出版社，2007.

[3]徐英.中國北方草原游牧民族工藝美術(shù)史[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2015.

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戚明明（1990-），女，江蘇省淮安市，新疆師范大學美術(shù)學院，2016級碩士，研究方向：美術(shù)學。