曾馨丹

（湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105）

論文學(xué)文化研究的興起與功能

曾馨丹

（湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105）

文學(xué)與文化是人文科學(xué)的兩大研究領(lǐng)域，在現(xiàn)代社會中，文學(xué)與文化二者常常相互作用、共同影響，與人們的社會生活密不可分。文學(xué)文化研究意味著文化在人們的日常中已經(jīng)成為一種不可或缺的審美模式，本文通過對文學(xué)文化的興起與對象功能的研究，使文學(xué)與文化的本質(zhì)與價值意義得以顯示出來。

文學(xué)研究；文化研究；意識形態(tài)

在人文社會科學(xué)領(lǐng)域，文學(xué)研究與文化研究可謂是現(xiàn)代學(xué)者研究討論的熱點(diǎn)。文學(xué)研究對象廣泛，許多其他學(xué)科的學(xué)者也紛紛加入了文學(xué)文化研究的領(lǐng)域。改革開放以來，普通民眾受文化教育水平不斷提高，對文學(xué)的喜好也日益熱切。大眾文化日益普及，日常生活審美化趨勢加重，這些都與文學(xué)文化的再度興起和功能有密不可分的關(guān)系。要搞清楚文學(xué)文化的功能，勢必要把文化與生活聯(lián)系起來，更全面地了解其本質(zhì)與功能。

一、關(guān)于文學(xué)文化研究

文學(xué)文化研究從20世紀(jì)80年代起就是一個熱門話題。文化是什么？文化在人類世界究竟有什么意義？有學(xué)者指出，“文化是人在面對自然、社會時人所展現(xiàn)的一種姿態(tài)，是一種屬性的展現(xiàn)?！蔽幕f到底是“人化”，文化不能離開人的存在。從人文觀來看，文化意味著倫理道德、標(biāo)準(zhǔn)秩序以及社會需要的規(guī)則尺度。研究文化要從“意義”上來認(rèn)識，而不是單純地看到文化所展現(xiàn)的“內(nèi)容”。我們所面對的是一個人存在的世界，海德格爾提出現(xiàn)代之本質(zhì)是世界成為圖像而人成為主體。世界在以人為中心的情況下成為了圖像，人即等于價值意義。

在人類世界里，文化被區(qū)分成兩大類，即俗文化與雅文化。俗文化指民眾的日常生活，通常有兩個特征：一是重復(fù)，二是瑣屑。這類日常細(xì)節(jié)往往能真實(shí)地反映民眾的生活與文化狀態(tài)。相對于俗文化，雅文化的形成標(biāo)準(zhǔn)更高更嚴(yán)，需要符合等級社會的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。盡管文化有分類，但是文化的核心不排除任何一種特例和個體性。不排除個體性，同時追求集體性、普世性。在這種集體的交流與碰撞中，文化才能實(shí)現(xiàn)其共享共通的功能。

相比起文化的普世性，文學(xué)更具專業(yè)性。文化是社會大眾無時無刻不在體驗(yàn)和接受的事物，但是文學(xué)卻僅限于部分群體。文化在不斷變化中，使文學(xué)從“審美”走向了“文學(xué)性”。審美是一種間接的、轉(zhuǎn)化的、有自己獨(dú)特規(guī)律的意識形態(tài)。正因?yàn)閺奈幕呦蚴鼙姼鼘I(yè)的文學(xué)，文化也就產(chǎn)生了許多理論和流派。對于這些文學(xué)流派和現(xiàn)象，文化研究更具有存在的合理性和有效性。文學(xué)家借助理論來理解現(xiàn)實(shí)，向大眾闡釋現(xiàn)實(shí)；同時指導(dǎo)世界，干預(yù)現(xiàn)實(shí)。有的文學(xué)流派，他們關(guān)心自己文學(xué)創(chuàng)作筆下的世界，筆觸的視覺并沒有和現(xiàn)實(shí)緊密地聯(lián)系，作品與現(xiàn)實(shí)形成了一定程度的脫節(jié)，比如20世紀(jì)80年代國內(nèi)文壇上興起的尋根文學(xué)創(chuàng)作熱潮，被一些文化研究的學(xué)者認(rèn)為是一種退化。這種退化不利于文學(xué)的再發(fā)展，甚至有可能阻礙文化的正常發(fā)展。

文化研究大體上分為兩大類，即文化的研究和文化研究。一個是將人類社會的文化直接作為研究對象；另一個則是以一種文化眼光的研究視覺來看待現(xiàn)象與事件。文化學(xué)家更多的則是要關(guān)注后面一種，即文化研究的現(xiàn)狀分析。那么何謂文化研究？有學(xué)者指出，“文化研究是對人造物的、對人生產(chǎn)活動創(chuàng)造的文化產(chǎn)品的價值、意義的內(nèi)在梳理”。歸根結(jié)底，文學(xué)研究是文化事業(yè)回歸的拓展。在過去，文學(xué)作品為政治服務(wù)，是國家政治的附庸和注腳。后來它脫離了政治的束縛，卻又被金字塔內(nèi)的研究者們僵化，提出了要“close reading”的理論，表明要將文化研究“放到括號里”“放到密閉的實(shí)驗(yàn)室中”。這種文化研究的視覺割斷了文化與作者、讀者包括這個時代的關(guān)聯(lián)，使得文化研究走進(jìn)死胡同，無法找到其意義和價值，無法進(jìn)行人文精神的深度發(fā)掘。

二、文學(xué)意義上的文化闡釋

自啟蒙運(yùn)動以來，“現(xiàn)代性”成為整個人類世界的一個夢想。啟蒙運(yùn)動的基礎(chǔ)是“理性”，而理性存在的客觀要素則是科學(xué)與進(jìn)步。科學(xué)的發(fā)展有賴于現(xiàn)代科技，這個技術(shù)包含了社會生產(chǎn)力的發(fā)展以及人類物質(zhì)水平層面的要求。進(jìn)步則從時間和內(nèi)涵兩個層面來看：時間上就是今天比昨天好，明天比今天好，年輕比年老好，進(jìn)步的口號是“抓緊機(jī)會，活在當(dāng)下”；從內(nèi)涵而言，進(jìn)步的意義是要能不斷發(fā)現(xiàn)有價值、有技術(shù)含量的物品。啟蒙運(yùn)動影響了文學(xué)界，揭示了面對文學(xué)也應(yīng)要有科學(xué)的手段與進(jìn)步的態(tài)度。唯如此，文學(xué)的發(fā)展才不落窠臼。

在文學(xué)闡釋的過程中，不可避免地要解決人文性與科學(xué)性的斗爭。如自然中美的存在大體上分為兩種，一種是古典美，特征為永恒、寧靜；還有一種是現(xiàn)代性或者說現(xiàn)實(shí)美，特征為瞬間、偶然。古典主義哲學(xué)家康德推崇古典美，在《判斷力批判》中通過對知性與理性、崇高與美的論述，表明所謂理性的美最終會戰(zhàn)勝感性的美，“主觀合目的性”的審美判斷力最終會向自然界的“客觀合目的性”轉(zhuǎn)向，認(rèn)為古典與理性的美才是永恒與亙古的存在。但是在波德萊爾這里，現(xiàn)代性也是美，它是對現(xiàn)實(shí)的和解，即使剎那芳華，存在過即為永恒。波德萊爾認(rèn)為“美”所含的現(xiàn)代性存在于現(xiàn)代世界，反對崇古抑今的美學(xué)觀。正如阿多諾所提出的現(xiàn)代性美學(xué)理論“現(xiàn)代性使一個很重要的特征，它是新事物的堆積?！彼哉f，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的雙重沖擊下，文化闡釋更要求闡釋者們不能偏安一隅、故步自封，既要繼承傳統(tǒng)，接納精髓；又要體會現(xiàn)代性的當(dāng)下性和現(xiàn)在性。

文化闡釋者在研究文化的過程中，很容易受到權(quán)力與意識形態(tài)的影響。這種影響既顯在，又隱藏在日常生活與言語之中。闡釋者需要警醒自己不能為任何一種意識形態(tài)所操控，要時刻站在民眾與文化受眾的角度來思考問題。只有民眾切身體會并且接受這種價值，這種文化闡釋才是穩(wěn)定和安全的。

三、文學(xué)文化研究的對象與功能

文學(xué)研究的對象是文學(xué)作品，然而文學(xué)作品既包含文學(xué)文本，也包含非文學(xué)文本。文學(xué)研究需要把二者聯(lián)會貫通起來，既考慮到寫作者的主體性，同時將文本內(nèi)在特征與讀者關(guān)系連接起來，做到不把文本封神，也不貶低文學(xué)文本，將文本當(dāng)成一般的文學(xué)材料，客觀中立地進(jìn)行文化研究。

文化對象的民眾是分類的，其種族、性別、居住環(huán)境都不同，甚至于有殖民與被殖民的區(qū)域群體。面對這些不同主體，文學(xué)研究者的態(tài)度也應(yīng)該是變化的。因?yàn)槲幕芯空卟粌H是孤立地解決文學(xué)問題，也需要要解決人和社會的問題，要避免絕對主義，認(rèn)識到個性與個體特征的存在。從歷史上看，人類文化處在不斷的變化發(fā)展中，而非單一靜止滯步向前。在文化闡釋過程中，既要避免絕對主義，又要杜絕相對主義，要把兩者結(jié)合起來，用一種發(fā)展的眼光來研究和闡釋文化。任何歷史必將通過敘述與記錄留下痕跡，追尋前任的蹤跡，結(jié)合當(dāng)下的社會現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐，才能最好地找到文化研究的手段與方法。

消費(fèi)時代背景下，文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品的價值與市場價值產(chǎn)生了分離。高精尖的精英藝術(shù)文化，其市場價值有可能趕不上通俗化的文化產(chǎn)品。原因有兩個方面：一是學(xué)科內(nèi)部結(jié)構(gòu)一般呈現(xiàn)金字塔形，越往上走越精英化，那么相對而言受眾也就越少。二是評判標(biāo)準(zhǔn)的不同。因?yàn)榭茖W(xué)產(chǎn)品接受的是學(xué)科審判，面向?qū)ο笫菍I(yè)人士，高精尖的產(chǎn)品價值不會因?yàn)榻邮苷叩亩嗌俣a(chǎn)生變化。而文學(xué)產(chǎn)品既要接受專業(yè)學(xué)科評判，又要接受公眾評判。畢竟文學(xué)作品最終還是要由社會大眾來買單。學(xué)科評判下優(yōu)秀的文學(xué)產(chǎn)品，不一定能廣泛地被大眾所接受而變成“陽春白雪”；大眾喜愛的通俗文學(xué)，其文學(xué)價值和作品內(nèi)的時代背景意義，也未必能通過專業(yè)的學(xué)科評判。解決這個問題，才能真正使文學(xué)作品可以被解讀并且發(fā)揮其最大的功能。

四、小結(jié)

隨著時代的進(jìn)步，“文化”這個詞的概念已經(jīng)被擴(kuò)大。對文化研究者來說，文化不只是傳統(tǒng)上所謂的精致藝術(shù)與通俗藝術(shù)，也包括人類日常生活的意義與活動。文化是對文學(xué)內(nèi)在規(guī)律和社會價值意義的尋求，如果偏安一隅容易有所偏頗。從整體上看，文化研究結(jié)合了社會學(xué)、文化理論、媒體研究與文化人類學(xué)等文學(xué)學(xué)科，目的是進(jìn)行文化現(xiàn)象的挖掘與研究。文化研究者需要時刻密切關(guān)注社會中的某個現(xiàn)象是如何與意識形態(tài)、種族、社會階級或性別等議題產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的。文化研究關(guān)心的是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊饬x與活動，而日常文化活動則是指某個文化中的人群是如何去進(jìn)行這些事情，而這些行為與社會背后的文化意義息息相關(guān)。這些都是文學(xué)和文化領(lǐng)域的研究者們需要進(jìn)一步探討和考慮的問題。

[1]海德格爾，孫周興.世界圖像的時代[D].上海：上海譯文出版社，2008.

[2]康德，宗白華.判斷力批判[D].北京：商務(wù)印書館，2000.

[3]弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)與最后的人[D].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014.

[4]趙炎秋.學(xué)科視野下的文學(xué)與市場[D].文學(xué)評論，2014（6）.

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曾馨丹（1993-），女，2015級中國語言文學(xué)文藝學(xué)專業(yè)。