孫玉冰

（溫州大學(xué)，浙江 溫州 325000）

邊緣人的詩意逍遙
——賈樟柯電影中民俗意象解讀

孫玉冰

（溫州大學(xué)，浙江 溫州 325000）

賈樟柯是改革開放之后成長起來的一代導(dǎo)演，他始終把鏡頭推向身邊普通百姓甚至邊緣人群的生存現(xiàn)狀，堅(jiān)持底層敘事，彌補(bǔ)了缺失。

賈樟柯；民俗意象；邊緣人

一、“民工導(dǎo)演”賈樟柯——自覺底層代言者

賈樟柯出生于1970年的山西汾陽，1993年考取北京電影學(xué)院導(dǎo)演系，自賈樟柯導(dǎo)演的第一部故事片《小山回家》至2015年最新作品《山河故人》，賈樟柯的鏡頭總是少不了自己的家鄉(xiāng)——山西汾陽小縣城。在國家現(xiàn)代化建設(shè)下的汾陽縣城，到處都是破舊的廢墟、電線桿子，隨處在墻面可見的大大“拆”字，還有遍布在大街小巷的理發(fā)店、卡拉ok店、美容廳、雜貨鋪、維修家電，電話亭等，放眼望去更是一座又一座廢棄的工廠，永遠(yuǎn)都在鋪砌的瀝青馬路與老百姓住的青磚平房，來來往往都是車輛的雜亂聲音，還有因過度發(fā)展重工業(yè)導(dǎo)致陰霾霾的天空。當(dāng)整個(gè)國家都在全力加快前進(jìn)時(shí)，他目睹了社會經(jīng)濟(jì)的巨變，目睹了許多神話，同樣也目睹了被拋在后面的人。這樣頹敗的景象觸動(dòng)賈樟柯內(nèi)心的創(chuàng)作欲望，他迫切地想用鏡頭把整個(gè)社會階段性的變革記錄下來，把視線落在被忽視的邊緣人群中，他們或許是《三峽好人》里毅然尋找失散16年前妻的礦工韓三明，或許是《小武》里遭到最好的朋友、最愛的情人、最親的家人三重拋棄的扒手，也或許是《任逍遙》里一心想要當(dāng)兵掙脫小城市宿命卻被查出身患乙肝的彬彬，亦或是《山河故人》里在汾陽文峰塔下堅(jiān)守10年孤獨(dú)生活的沈濤。

巴西導(dǎo)演瓦爾特?薩列斯曾說：“今天，沒有任何一個(gè)國家像中國這樣經(jīng)歷如此快速而猛烈的變化，更沒有任何一個(gè)人能夠像賈樟柯這么深刻地反映出這種變化”。賈樟柯的農(nóng)村生活與北京求學(xué)的經(jīng)歷讓他更深刻地理解貧窮，體驗(yàn)人性，他關(guān)心那些犧牲自己身體健康去點(diǎn)亮城市霓虹燈的外來打工者，他在意他們的生活環(huán)境與生存狀態(tài)，他異常專注地審視邊緣人群并堅(jiān)持用影像替他們發(fā)聲，他愿意保護(hù)他們的尊嚴(yán)。

二、民俗意象：賈樟柯生命美學(xué)的關(guān)注

賈樟柯電影中不乏關(guān)于山西民俗事項(xiàng)的展示，包含以工匠民俗、交通民俗為主的物質(zhì)生產(chǎn)民俗，以飲食民俗、服飾民俗為主的物質(zhì)生活民俗，以方言、流行語為主的民間語言，以秧歌、剪紙為主的民間藝術(shù)四大類別，論者將根據(jù)賈樟柯“故鄉(xiāng)三部曲”、《三峽好人》《山河故人》等5部影片作為分析對象，研究其展現(xiàn)的民俗意向。

（一）飲食民俗

飲食民俗是指人們?yōu)榱藵M足生理與精神需要，對飲食文化形成的習(xí)俗事項(xiàng)和生活習(xí)慣。我國幅員遼闊、民族眾多，各地區(qū)、各民族飲食習(xí)俗更是種類繁多。根據(jù)鐘敬文先生《民俗學(xué)概論》中對于民俗事項(xiàng)的分類，大致分為日常食俗、節(jié)日食俗、祭祀食俗、待客食俗、特殊食俗等五類。

《三峽好人》里，導(dǎo)演將整部電影分為四個(gè)小節(jié)，分別以“煙、酒、糖、茶”來區(qū)分。作為人們?nèi)粘Ｊ褂玫奈锲?，煙酒糖茶早已成為人們身邊不可缺少的物質(zhì)民俗，代表著中國傳統(tǒng)人際關(guān)系的維系物。

“煙”往往是剛見面的兩個(gè)人打招呼的聯(lián)系方式，剛?cè)敕罟?jié)的韓三明不認(rèn)識周邊的人，便通過遞煙來拉近與旅館老板、工友、小馬哥的關(guān)系。煙是一種來自民間最質(zhì)樸而有效的社交手段。

“酒”的出現(xiàn)比“煙”要晚一個(gè)篇章，這是由于在普遍社交場合中，第一次見面站著聊聊天、詢問些事情完全可以通過一起抽支煙來完成，當(dāng)能夠坐到一起吃菜喝酒的時(shí)候，證明感情進(jìn)一步得到發(fā)展。韓三明見麻幺妹的哥哥時(shí)提了一壺從山西帶來的白酒，第一表示見面隨禮的禮節(jié)，第二希望通過禮物能獲得麻老大好感，以便打聽到前妻麻幺妹的下落。

“糖”帶有甜蜜與幸福的意味，當(dāng)韓三明歷經(jīng)困難終于找到前妻麻幺妹時(shí)，他問前妻“這些年過得怎么樣？”麻幺妹只說了兩個(gè)字“不好”，兩人的婚姻最初縱使是買賣關(guān)系，縱使兩人16年沒見，但是在見面的時(shí)刻沒有責(zé)怪、沒有謾罵，只有輕聲地慰問，以及麻幺妹手里的一塊大白兔奶糖，此時(shí)的糖象征著兩人對簡單又甜蜜生活的樸素向往，寄托著對未來生活的期許與希望。

“茶”出現(xiàn)在沈紅為丈夫郭斌清理雜亂物品時(shí)，一罐“巫山云霧茶”被留在塵封的柜子里。巫山云霧茶出產(chǎn)于重慶市巫山縣神女峰為代表的巫峽群峰中，是巫山十大特產(chǎn)之一，具有茶色清澈、香色濃郁、鮮爽甘醇等特點(diǎn)。古有詩云“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”用以象征愛情的忠誠。但此刻沈紅手中被遺忘的茶象征著愛情的消逝，婚姻也如同巫山云霧般虛幻，為影片后續(xù)兩人的分道揚(yáng)鑣、結(jié)束這段名存實(shí)亡的婚姻做下鋪墊。

煙、酒、糖、茶這幾種日常生活中最常見的簡單物質(zhì)，也是那個(gè)時(shí)代的集體記憶，在電影里上升為具有鮮明特質(zhì)和傳統(tǒng)內(nèi)涵的象征物，和琴、棋、書、畫象征中國文人階層的精神內(nèi)涵和生活特征一樣，它們象征著底層老百姓的生活方式、人際關(guān)系與情感特征，雖然平凡普通，卻是平民百姓身邊不可缺少的飲食，在他們身上凝聚了生活的酸甜苦辣，使五味雜陳的生活具有了象征意義。

（二）語言民俗

方言是一個(gè)地方獨(dú)特的語言，近年來各位導(dǎo)演為突出電影地域特色紛紛使用方言，比如2016年管虎電影《老炮兒》中的北京話，2006年寧浩電影《瘋狂的石頭》更是夾雜了重慶話、四川話、東北話、青島話、天津話、河北話、唐山話等全國各地的方言。地方題材的電影運(yùn)用方言對于人物塑造和風(fēng)格展現(xiàn)上具有重要作用，有利于展示本地風(fēng)土文化、人情等。

電影《山河故人》里汾陽鐵三角張晉生、沈濤、梁建軍全程使用汾陽話對白，隨著劇情的發(fā)展張晉生成為暴發(fā)戶到上海生活，沈濤憑借加油站生意成為當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾呐习澹词股顥l件優(yōu)越、社會地位漸長，但在任何場合他們都改不了一口的地道方言，甚至后來張晉生逃到澳大利亞生活，在全英文對話的環(huán)境中他仍然用著方言與人打交道。張晉生作為一個(gè)時(shí)代締造出的成功企業(yè)家，他有聰明的經(jīng)濟(jì)頭腦，學(xué)習(xí)普通話或是給自己請一名私人英語老師不是難事，但他沒有。直至在國外，雖然也取了英文名paul，但他不管走得多么遠(yuǎn)，始終是來自山西汾陽小縣城的張晉生。

與張晉生的鄉(xiāng)音土語不同，在澳洲長大的兒子張到樂卻喪失了說母語的能力。彼此身上流著同樣的血脈，十幾年日夜生活在同一屋檐下，父子之間卻不能正常交流，看似夸張的事情卻讓人心中隱隱作痛。經(jīng)歷26年的時(shí)間跨度，山河仍在，故人卻不在，這部電影同樣是一首對時(shí)間、對故人的悲情挽歌。

（三）交通民俗

《站臺》講述崔明亮、尹瑞娟、張軍、鐘萍等文工團(tuán)演員在20世紀(jì)90年代的生存現(xiàn)狀及愛情歷程，他們是汾陽小鎮(zhèn)里潮流文化的前驅(qū)，他們是向往外界大城市的得意青年?；疖囀瞧℃?zhèn)年輕人通向外界的唯一渠道，第一次遇到火車在軌道上呼嘯而過時(shí)，文工團(tuán)一群青年追著火車奔跑、吶喊，興奮之情溢于言表。而影片最后，崔明亮“闖蕩”世界之后，一事無成地回到自己的家鄉(xiāng)，再次聽到火車弛嘯而過嗚嗚的聲音，卻再也沒有少年時(shí)期的意氣風(fēng)發(fā)與激情澎拜，他只是斜躺著沙發(fā)上，再次昏沉地睡過去。

[1]賈樟柯.賈想1996-2006：賈樟柯電影手記[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[2][美]白睿文，連城譯.鄉(xiāng)關(guān)何處：賈樟柯的故鄉(xiāng)三部曲[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2010.

[3]聶偉.第六代導(dǎo)演研究[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2014.

J905

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孫玉冰（1993-），女，漢，山東淄博，在讀研究生，研究方向：民俗學(xué)。