趙 穎

（興安盟委黨校，內(nèi)蒙古 興安盟 137400）

內(nèi)蒙古民族文化的傳承與保護(hù)

趙 穎

（興安盟委黨校，內(nèi)蒙古 興安盟 137400）

內(nèi)蒙古民族文化有著悠久的歷史，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、城市化進(jìn)程的加快，改變了內(nèi)蒙古人們的生活方式，為內(nèi)蒙古文化的傳承增加了難度。文章以內(nèi)蒙古民族文化為切入點，評估了文化具有的價值，分析當(dāng)前文化傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀，并給出對策。

內(nèi)蒙古民族文化；傳承；保護(hù)

在馬克思文化學(xué)中，論述了文化與政治經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，即文化與政治經(jīng)濟(jì)是互相促進(jìn)、影響，一個地區(qū)文化的發(fā)展與傳承，會帶動這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。內(nèi)蒙古民族文化具有鮮明的特點，傳承與保護(hù)的難度較高。因此，相關(guān)部門要根據(jù)內(nèi)蒙古民族文化的特點，協(xié)調(diào)下屬部門之間的關(guān)系，實現(xiàn)文化的傳承與保護(hù)。

一、內(nèi)蒙古民族文化資源的價值

在內(nèi)蒙古生活的少數(shù)民族包括蒙古族、回族等，這些民族都有自己的傳統(tǒng)文化，共同組成了內(nèi)蒙古的民族文化，有很高的文化價值。隨著時代的發(fā)展和各民族的融合，內(nèi)蒙古文化逐漸完善，形成兩個文化層次，一個是精神層面，另一個是物質(zhì)層面[1]。并且，內(nèi)蒙古文化也是其向前發(fā)展的基礎(chǔ)，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的升級。

內(nèi)蒙古民族文化是以草原文化為代表，還包括飲食、服飾、繪畫、宗教等文化形式，這些文化形式都體現(xiàn)了綠色、和諧，因此，內(nèi)蒙古要把民族文化作為發(fā)展的動力，運用其經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等價值，促進(jìn)自身發(fā)展。

二、內(nèi)蒙古民族文化傳承與保護(hù)的問題及對策

（一）內(nèi)蒙古民族文化傳承與保護(hù)的問題

雖然內(nèi)蒙古的文化具有鮮明的民族性，文化形式豐富多樣，但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響下，民族文化逐漸被現(xiàn)代生活方式掩蓋，增加了文化傳承的難度，導(dǎo)致很多文化隨著時代的演變漸漸消失。其主要受主客觀即其他原因的影響。

1.主觀原因

目前，內(nèi)蒙古已經(jīng)基本擺脫了原有的生活方式，人們逐漸向城市或城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)移，不再用游牧的方式生活，漸漸把草原變成土地，種植農(nóng)作物，由牧業(yè)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)，并且，大部分年輕人會直接進(jìn)入城市，用現(xiàn)代化的方式生活，導(dǎo)致其基本與傳統(tǒng)文化脫離。同時，內(nèi)蒙古的很多民族學(xué)校每年招收到學(xué)生很少，有的學(xué)校甚至已經(jīng)停止辦學(xué)，體現(xiàn)了文化缺少傳承的現(xiàn)狀。

另外，需要明確指出的是，民族文化缺失甚至消亡，多受內(nèi)部因素影響，在很短的時間內(nèi)迅速消失，不易恢復(fù)。而文化消亡的另一原因則是很多文化因為缺少繼承者，無法繼續(xù)傳承。

2.客觀原因

內(nèi)蒙古以特有的草原文化而聞名，草原廣闊，有豐富的物產(chǎn)，而隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，城市用地不足，人們漸漸把草原變成土地或建設(shè)用地，在草原上掩埋垃圾，導(dǎo)致草原的生態(tài)平衡嚴(yán)重失調(diào)，水土不斷流失，逐漸沙化，面積銳減，在很長一段時間，無法恢復(fù)，讓草原文化缺少根基[2]。同時，人口向城市遷移的過程中，很多民族的傳統(tǒng)民居遭到破壞，無法復(fù)原，具有地域特色的建筑逐漸消失。

（二）內(nèi)蒙古民族文化傳承與保護(hù)的對策

1.文化挖掘

內(nèi)蒙古自古以來，就是一個多民族生活的地區(qū)，在這一地區(qū)，各類民族文化互相補充，相互影響。從橫向上分析，這一地區(qū)的文化是在不同的政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展下形成的，而從縱向上分析，這些形成的文化都是我國民族文化不可或缺的組成部分，當(dāng)中包含了音樂、建筑等內(nèi)容，從不同層次體現(xiàn)出來[3]。因此，我們必須深度挖掘這些文化潛藏的信息，為文化的傳承打下良好的基礎(chǔ)。

2.文化傳承

文化本身就是一種多層次的概念，包含多方面的文化內(nèi)容。某種文化出現(xiàn)后，除了讓人們了解到它的過去，也要為文化未來的發(fā)展做好鋪墊。內(nèi)蒙古的民族文化有很高的價值，因此，對文化的繼承與保護(hù)也就成為了重中之重。首先，有關(guān)部門必須加大宣傳力度，讓人們產(chǎn)生內(nèi)心的自豪感，用民族文化引導(dǎo)自身的民族文化認(rèn)知，提高文化傳統(tǒng)的積極性，其次，還需根據(jù)文化傳承與發(fā)展的要求，制定相應(yīng)的制度與機制，為文化的傳承與保護(hù)提供制度支持，最后，有關(guān)部門要根據(jù)目前文化傳承的現(xiàn)狀，分析形成這一現(xiàn)狀的成因，給出科學(xué)的分析與解答。

3.文化開發(fā)

有關(guān)部門可以通過文化開發(fā)，實現(xiàn)文化的傳承與發(fā)展。為此，有關(guān)部門要翻閱相關(guān)書籍，了解內(nèi)蒙古都包括哪些文化內(nèi)容，并根據(jù)這些文化內(nèi)容，給出文化主題，并圍繞主題完成文化的開發(fā)[4]。可以從以下三方面著手：

首先是整體主題，指的是找到相同本質(zhì)文化內(nèi)容之間的契合點，根據(jù)這些契合點，把多種文化用某種介質(zhì)連接起來，變成一個整體，做整體性的開發(fā)。其次是還原重建，是指把一些有一定程度破損的古跡，按照書中的記載進(jìn)行復(fù)原，盡量修復(fù)。最后是模擬建設(shè)，是指不存在于歷史中，而是根據(jù)書籍的記載和傳說，運用想象創(chuàng)造出來的歷史文化。但模擬建設(shè)不是無稽之談，而是根據(jù)已有的歷史文化，通過科學(xué)、合理的想象，與當(dāng)?shù)靥赜械沫h(huán)境相結(jié)合，適當(dāng)變化，創(chuàng)造新穎的文化標(biāo)新方式。

4.文化搶救

內(nèi)蒙古的民族文化雖然是由不同的傳統(tǒng)文化組成，具有悠久的歷史，具有多元化的特點，但人們因為主觀因素和客觀因素的影響，缺少文化保護(hù)意識，對歷史留存下來的文物保護(hù)度不足，讓很多歷史文物受到破壞，無法傳承。針對這一情況，有關(guān)部門要加大文物的保護(hù)力度，對遭到破壞的文物進(jìn)行搶救[5]。為此，部門必須查閱相關(guān)文獻(xiàn)，了解不同的文化遺址所在的位置，給出一份瀕危文物清單，并進(jìn)行實地勘察，查看文物的受損情況，進(jìn)行記錄，之后根據(jù)歷史上的圖片進(jìn)行修補。

文化是歷史形成的產(chǎn)物，一旦受到破壞，現(xiàn)代人很難把它恢復(fù)成原有的形態(tài)，就像是陰山巖畫等，由于巖畫長期暴露在空氣中，沒有任何遮擋物，極易風(fēng)化，再加上人為的破壞，導(dǎo)致部分位置的圖畫丟失，無法修復(fù)；抑或是鄂溫克族的故事，他們的故事大多圍繞山林、馴鹿等展開，是用語言表達(dá)與傳承的一種文化，代代流傳，一旦這些故事被遺忘，就會徹底消失。所以，有關(guān)部門必須做好文化保護(hù)與修復(fù)的工作，為文化的傳承打好基礎(chǔ)[6]。另外，又因為內(nèi)蒙古地域遼闊，每個地區(qū)隨著時間的發(fā)展，都形成了自己的傳統(tǒng)文化，所以，有關(guān)部門給出文物名錄時，要查閱不同地區(qū)的文物記錄，搶修帶有地方特點的建筑，收歸到名錄中。

5.文化傳播

內(nèi)蒙古的民族文化具有較高的文化價值，實現(xiàn)文化的傳播，可以讓文化與其他文化內(nèi)容形結(jié)合，豐富文化內(nèi)涵，但如何向外傳播，是必須解決的問題之一[7]。文化傳播包括三方面：

文化選擇角度：文化傳播必須是內(nèi)蒙古特有的文化，只有選擇具有鮮明特點的文化內(nèi)容，才可以體現(xiàn)出內(nèi)蒙古文化的景觀與內(nèi)涵，讓外界了解到內(nèi)蒙古文化的本質(zhì)。

文化整理包裝：有關(guān)部門要根據(jù)現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化特點，挖掘文化潛在的信息，進(jìn)行文化包裝，而不是把包裝未完成的文化傳播出去，提升文化。因此，必須總結(jié)文化具有的內(nèi)涵，以內(nèi)涵為基礎(chǔ)，對文化內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化、整合，打造屬于內(nèi)蒙古的文化品牌，提高文化的競爭力，最終實現(xiàn)文化傳承與保護(hù)的根本目的。對文化內(nèi)容進(jìn)行包裝，能夠讓文化的精華凸顯出來，把相同的文化資源整合在一起，突出文化的主題，滿足人們對文化形式多樣化的需求，向市場化轉(zhuǎn)變。

文化傳播策略：把富有特色的內(nèi)蒙古文化向外傳播，必須符合社會發(fā)展要求的傳播理念，運用相應(yīng)的技術(shù)，創(chuàng)新文化傳播形式?，F(xiàn)代技術(shù)的快速發(fā)展，使傳播的方式與方法都發(fā)生了很大的改變，所以，內(nèi)蒙古要把草原文化作為主導(dǎo)，結(jié)合先進(jìn)的傳播技術(shù)，推動文化向外傳播，讓草原文化成為內(nèi)蒙古一張新名片。我們除了利用報紙、電視等傳播方式，還可以借助互聯(lián)網(wǎng)，以互聯(lián)網(wǎng)為平臺，把文化變成電子文字或影像，向外傳播，抑或是利用娛樂節(jié)目的形式，擴(kuò)大文化的傳播范圍。

三、結(jié)語

我們必須認(rèn)識到內(nèi)蒙古民族文化對我國傳統(tǒng)文化發(fā)展與完善的重要性，根據(jù)傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀，給出相應(yīng)的對策，為文化的發(fā)展提供支持。因此，有關(guān)部門要明確文化具有的價值，分析會影響傳承與保護(hù)的主觀原因與客觀原因，運用文化挖掘、文化傳承、文化開發(fā)、文化傳播等方面，實現(xiàn)文化的傳承，對文化進(jìn)行保護(hù)，讓文化成為內(nèi)蒙古地區(qū)的標(biāo)志與名片，促進(jìn)文化的推廣與傳播，擴(kuò)大傳播范圍。

[1]劉偉，李洪梅.內(nèi)蒙古民族文化的傳承與保護(hù)芻議[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014（2）：103-107.

[2]劉春玲.內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)與傳承的研究價值和意義[J].前沿，2015（7）：101-104.

[3]王欣欣.內(nèi)蒙古地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)[J].商業(yè)文化（上半月），2014（9）：114.

[4]包金光.內(nèi)蒙古農(nóng)村牧區(qū)文化傳承與創(chuàng)新研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2014.

[5]李曉煥.論鄂溫克民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)[J].中央社會主義學(xué)院學(xué)報，2014（3）：98-100.

[6]劉斯琴高娃.蒙古族服飾助推民族文化的傳承和保護(hù)[J].紡織導(dǎo)報，2014（9）：111-113.

[7]苗金海.內(nèi)蒙古鄂溫克族民間音樂文化保護(hù)與學(xué)校教育傳承[J].中國音樂，2013（2）：206-210.

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