何曉菁 林 軍

（湖南科技大學(xué)，湖南 湘潭 411100）

淺析視覺符號視域下瀘溪儺面具的造型及特點

何曉菁 林 軍

（湖南科技大學(xué)，湖南 湘潭 411100）

儺面具是儺文化重要的組成部分,它主要用于儺祭、儺舞等重要場合。然而隨著外來文化的涌入，儺文化逐漸變得稍縱即逝。瀘溪儺面具是湘西民間手工技藝之一，2009年湖南省人民政府批準省文化廳確定的《第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》湘政發(fā)［2009］9號文件，儺面具被列為第二批湖南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，我們在繼承時要跟上時代的步伐。為了更好地繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本文以視覺符號的角度來研究瀘溪儺面具的造型和特點，希望能從中獲得靈感，繼續(xù)探索出新的思想和內(nèi)容，創(chuàng)造出符合時代發(fā)展并具有中華民族特色的文化產(chǎn)業(yè)，這也將是中國文化產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展的趨勢。

視覺符號；瀘溪儺面具；造型及特點

一、瀘溪儺面具的起源

儺，起源于遠古的驅(qū)鬼逐疫儀式，是一種原始宗教的巫文化現(xiàn)象。儺文化包含了儺祭、儺舞、儺面具和儺戲等。湘西苗族遠古先民在狩獵時，為接近而不驚嚇動物而選用樹皮、鳥獸頭冠等造型材料，這種假面是先民出于生產(chǎn)活動需求而制造的。所以儺面具起源于狩獵偽裝和隱蔽的假形和假面世俗性經(jīng)驗造型。原始時期的人類對于世界的各種自然現(xiàn)象的認識有所限制，對于災(zāi)難和疾病充滿了恐懼，對于疾病和災(zāi)害這些是妖魔鬼怪之作。先民從未見過妖魔的真實面貌，所以只能把它想象成恐怖、邪惡、殘暴的樣子，并把恐怖、邪惡歸咎于力量的源泉。人類對于魔鬼充滿了畏懼之情，先民出于對神靈的崇拜，并希望他們能保佑自身的生存和后代，祈禱他們能發(fā)揮神的威力并能抵御自然災(zāi)害和病魔的侵襲。而且又出于先民對原始頭顱的敬仰，他們賦予面具或者頭顱神靈寄居之意，能夠發(fā)揮出避除天災(zāi)人禍和震懾妖魔鬼怪的作用，所以先民希望能有比惡魔更恐怖兇狠殘暴的事物來震懾妖魔……用夸張的造型和激烈的舞蹈與惡魔進行抗爭，這就達到了震攝妖魔的目的，儺面具也隨之產(chǎn)生。儺面具主要適用于原始狩獵、巫術(shù)儀式、農(nóng)耕生計、頭顱和圖騰崇拜方面，其中原始狩獵是儺面具產(chǎn)生的主要源頭。

二、瀘溪儺面具的造型及特點

湘西瀘溪位于湖南省西部，其地貌特點以丘陵為主，這也使湘西具有獨特的民族特色。儺戲主要分為軍儺、鄉(xiāng)儺、宗教儺、宮庭儺，而湘西儺戲主要是以鄉(xiāng)儺為主，其中蘊含著神秘的宗教主義色彩。湘西儺戲面具在材料的制作上主要是柳木、丁香木、白楊木，這種類型的面具雕刻較為復(fù)雜，造型在夸張中力求寫實。例如，歪嘴和尚，它的造型滑稽可笑在創(chuàng)作者把他的嘴巴雕歪。而開山神的造型主要是雙角直立、怒發(fā)沖冠、雙眼爆出，給人一種畏懼之情。湘西儺面具紋樣的運用有著深厚的文化底蘊，特點是將生產(chǎn)工具的形式美與裝飾藝術(shù)完美結(jié)合。湘西瀘溪面具的造型源于民間生活，、裝飾紋樣十分豐富，主要是以三角紋、曲線紋、波浪紋、漩渦紋為主。中國在皇帝至堯舜禹的古民族三苗集團的遷移，促使了當?shù)貏趧由a(chǎn)力和制造工藝的民族與當?shù)赝良易宓耐昝廊诤希寖婢咴谏使に嚪矫嬉哺泳?，湘西瀘溪儺戲面具生產(chǎn)工具在、造型僅僅占湘西儺面具較少一部分，但這也不難看出這其中蘊含著巨大的社會和文化價值，這也是湘西瀘溪面具區(qū)別于江西、貴州等地的儺面具的原因。湘西瀘溪面具是通過非語言的傳播形式，創(chuàng)造出符合人們的文化風(fēng)俗和審美習(xí)慣的視覺符號。

符號是一種源自于深層次的文化結(jié)構(gòu)，這種文化結(jié)構(gòu)具有同步性和歷史性。在特定的文化結(jié)構(gòu)背景下，符號的能指和所指互為關(guān)系。符號的能指與所指主要運用比喻的修辭手法組合出具有差異性符號樣式。符號為了便于人們的理解，所以具有共性的特點。創(chuàng)作者要運用要素將編碼加工后成為符號。將面目猙獰、雙眼爆出、怒發(fā)沖冠用夸張的色彩來表現(xiàn)，這些符號會讓我們聯(lián)想到恐怖和邪惡，這是人們對符號進行解碼接受到的信息，這也是從“能指”的符號元素到“所指”產(chǎn)生的文化意象。著名畫家約翰·魯斯說：“人類靈魂所做的最偉大的事情就是睜眼看世界，既是一種詩意，也是一種預(yù)言，同時還是一種宗教?！边@說明了表面上所描繪的各種視覺符號代表著一種文化的傳遞，這就是隱藏在視覺符號后面的意義。而儺面具的民間形象主要是以色彩、線條和節(jié)奏所構(gòu)成獨特的造型語言。

三、瀘溪儺面具造型藝術(shù)類別

在我們分類時，要考慮到瀘溪面具造型的藝術(shù)特點，將瀘溪面具按照所代表的神靈的理論性質(zhì)來劃分，由于瀘溪面具的制作主要都是根據(jù)所代表的神的特征來刻畫的，所以將瀘溪儺面具分為正神面具、兇神面具和特殊造型面具。

（一）正神面具

這類面具有著慈祥、善良、溫和的固有特征，他們的五官特征為慈眉善目，五官端正，面寬長耳，面部帶著微笑，給人一種溫和慈祥的感覺。而不是那種高高在上不食人間煙火的神。民間工匠在制作時會賦予他們一種威嚴和端莊的正氣。

對于這些端莊正氣、慈祥和藹的正神面具，它們貼近生活，受到平民百姓的愛戴，成為他們心中的守護神。對于“赤面長須”的儺公和“白面”的儺母到了其他地方會有不同的含義。儺公儺母這樣的正神面具的造型也有其獨特之處，例如在正神面具中主要是以波浪紋為主，主要表現(xiàn)在儺公儺母的額頭中間的波浪形的的皺紋，體現(xiàn)了年長神靈的親切和溫和。而植物紋和動物紋也運用較為廣泛，這些裝飾大部分是在人物額頭、帽子或者是臉上，圖案主要有蝴蝶、祥云、蓮花、虎、佛像等。儺公面具顏色由原來的赤色轉(zhuǎn)化為黑面并不是對儺公的丑化，因為黑色具有驅(qū)妖辟邪的功能，這也是正義的象征。例如年輕女性神仙的面具如仙娘、仙女等面具，他們面具的形象都十分美麗。面部線條柔和、柳葉眉、櫻桃小嘴、面如桃花、面部用色十分講究給人以善良柔美的感覺。而這一類形象俊美，面容姣好的正神面具在瀘溪儺戲表演中都沒有得到充分發(fā)揮，此面具雖然為主神，但也只處于配角的地位。

（二）兇神面具

儺面具中并非所有的兇神面具都是兇神，有些神外觀看起來十分可怕，但其實他們卻是善良的正神。有些在漢民族中作為邪神的“五猖”，在湘西儺文化中都是斬妖除魔的大將。在湘西儺祭儀式中，他們主要是主角的角色，帶頭斬妖除魔，是他們在殺場沖鋒陷陣、震懾妖怪、開創(chuàng)太平，是他們在全力拼搏，但是他們在形象上與正神有著巨大的差異。在湘西儺戲中，有一場必不可少的戲，就是《搬開山》。這種神將的強項是斬妖除魔，然而將開山猛將的儺面具卻表現(xiàn)出猙獰可怖的神態(tài)。他們面部顏色為黑色，雙眼突出、絡(luò)腮胡根根像針、怒發(fā)沖冠、咄咄逼人、兩顆虎牙突出。兇神面具的整體特點是猙獰怪異，給人望而生畏的特點。這種類型的面具特征是雙眼爆出、兇神惡煞、雙角豎起、怒發(fā)沖冠、火焰眉，看上去給人氣勢洶洶的感覺。從動物的原始形態(tài)的惡魔面具，這種“狀丑”“揚丑”的手法，更加反映出先人在面對自然災(zāi)害時內(nèi)心的無助，他們把這種力量歸于兇狠、丑惡、畏懼，對神靈表現(xiàn)出無限崇拜和敬仰之情。

（三）世俗人物面具

世俗人物面具可分為丑角人物正面人和丑角人物。正面人物面具很少夸張的裝飾，相比于正神面具更加的寫實，世俗化，正面面具的造型主要為五官接近于世俗人的五官，五官十分精致，表現(xiàn)出忠厚老實的形象特征。相對于丑角人物的五官扭曲，表情十分夸張幽默詼諧，被作為“娛樂型”面具，具又很強的社會娛樂功能。例如，在儺戲中《搬算匠》中，對于主角算匠面具的刻畫，人們主要是刻畫他瞎子的特征：眼神無光，眼窩凹陷。他的面色十分憔悴，眉弓緊鎖，雖然五官還算端正，但是有束胡須飄動，顯得有點幽默詼諧，即便這樣，算匠還算是聰明智慧之人。雖然他眼睛看不見，但是極具智慧，為人品行純良，所以人們請他過來也一定是需要他計算某人命運，或者查看家中有沒有不祥之物并查明原因，所以，算匠在儺戲中也充當著神探的角色。

三、結(jié)語

瀘溪儺面具是以生產(chǎn)工具為造型元素，這主原因是生產(chǎn)工具在勞動人民使用的過程中出現(xiàn)了新的含義，是精神活動與先民原始感情之間的民間風(fēng)俗的反映。儺面具也是生產(chǎn)工具精神化的一個重要符號。所以我們在研究瀘溪儺面具造型時，應(yīng)該要了解生產(chǎn)工具的產(chǎn)生與儺面具的關(guān)系，了解瀘湘西溪儺面具與湘西民間文化習(xí)俗的關(guān)系。我們要在繼承本土文化的土壤里吸收營養(yǎng)，才能設(shè)計出符合當代人審美的藝術(shù)作品，通過吸收儺面具的造型和視覺符號，我們要正確認識到中國民族文化資源的歷史意義和現(xiàn)實價值。本文從符號學(xué)角度解析瀘溪儺面具，并從中獲得更多的領(lǐng)悟與啟示，重視今后的視覺設(shè)計中的文化價值和文化意象的重要性，在國際性視覺語匯和圖像中找到自身的民族文化內(nèi)涵。

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何曉菁（1994-），湖南省省常德市，湖南科技大學(xué)，2016級碩士，研究方向：學(xué)科教學(xué)美術(shù)。