饒志華

(1.景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333403； 2.華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200241)

基金成果傳播

大學(xué)生“道德生態(tài)”建設(shè)研究

饒志華1,2

(1.景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333403； 2.華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200241)

大學(xué)生道德是一個(gè)由社會(huì)、學(xué)校、家庭等外部生態(tài)和大學(xué)生個(gè)體自身內(nèi)部生態(tài)構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化多元化發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方文化不斷地碰撞與沖突，這些變革既給社會(huì)帶來了新活力，同時(shí)也造成新的價(jià)值觀、世界觀、人生觀對(duì)大學(xué)生道德價(jià)值取向的巨大沖擊。在這一變遷與重構(gòu)的新時(shí)代，社會(huì)道德生態(tài)環(huán)境的消極影響，家庭道德教育生態(tài)的缺失，再加上高校道德教育生態(tài)乏力以及大學(xué)生個(gè)體的道德生態(tài)虛化，導(dǎo)致大學(xué)生道德生態(tài)建設(shè)面臨著眾多的難題。要解決這些難題，就需要?jiǎng)?chuàng)造良好的社會(huì)道德教育外部生態(tài)；發(fā)揮家庭道德生態(tài)影響的積極作用；發(fā)揮高校道德教育生態(tài)的主導(dǎo)作用；同時(shí)還要激發(fā)大學(xué)生個(gè)體道德生態(tài)的內(nèi)在動(dòng)力。只有這些因素協(xié)同推進(jìn)，共同發(fā)力，才能更好地促進(jìn)大學(xué)生道德生態(tài)建設(shè)。

大學(xué)生；道德生態(tài)；現(xiàn)實(shí)困境；對(duì)策

“道德生態(tài)”概念，是學(xué)術(shù)界近幾年才提出來的。學(xué)者們對(duì)其內(nèi)涵的闡釋也眾說紛紜。本文贊同劉運(yùn)喜學(xué)者從模仿生物界能量交換的視角來定義道德生態(tài)的概念?！八^道德生態(tài)，是指道德的存在、道德的發(fā)展是一種生命的自然存在，一種生命的機(jī)能狀態(tài)。道德作為社會(huì)有機(jī)體的一部分，具有完整的功能和結(jié)構(gòu)，必須與周圍環(huán)境不斷進(jìn)行著物質(zhì)、能量、信息的交流與循環(huán)，從而在不斷的動(dòng)態(tài)變化中得以存在與發(fā)展。道德本身是一個(gè)具有開放性、充滿生機(jī)與活力的生態(tài)系統(tǒng)?！盵1]根據(jù)這概念來考察當(dāng)今大學(xué)生的道德，大學(xué)生的道德現(xiàn)狀就是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，由社會(huì)、學(xué)校、家庭等外部生態(tài)和大學(xué)生個(gè)體自身內(nèi)部生態(tài)組成，其道德成長與所處的環(huán)境是一種交互循環(huán)的生態(tài)關(guān)系。

一、當(dāng)前大學(xué)生道德生態(tài)存在的主要問題

大學(xué)階段是個(gè)體道德意識(shí)形成、發(fā)展和成熟的一個(gè)重要時(shí)期。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化多元化發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方文化、社會(huì)主義與資本主義價(jià)值體系不斷碰撞與沖突，變革在給社會(huì)帶來新活力的同時(shí)也產(chǎn)生了諸多新的價(jià)值觀、世界觀、人生觀，沖擊著大學(xué)生的道德價(jià)值取向。在這樣的社會(huì)道德生態(tài)環(huán)境下，絕大多數(shù)大學(xué)生可以順利地形成健康積極的道德觀，但也有部分大學(xué)生受到社會(huì)、學(xué)校、家庭的外部生態(tài)環(huán)境及個(gè)體內(nèi)在道德生態(tài)的負(fù)面影響，出現(xiàn)道德迷失，道德淪喪的問題，甚至走向犯罪的深淵。具體而言，當(dāng)前影響大學(xué)生道德生態(tài)存在的問題主要有以下幾個(gè)方面：

(一)社會(huì)道德生態(tài)環(huán)境的消極影響

大學(xué)生是處在一定社會(huì)關(guān)系中的自然人，社會(huì)的外部道德生態(tài)環(huán)境對(duì)其的影響是巨大的，大學(xué)生涉世未深，社會(huì)閱歷尚淺，道德判斷力、辨別力不強(qiáng)，道德的塑造易受社會(huì)道德生態(tài)環(huán)境的影響，消極的社會(huì)道德生態(tài)環(huán)境易使其誤入歧途。當(dāng)前社會(huì)道德生態(tài)環(huán)境主要存在以下消極影響因素。一是社會(huì)道德風(fēng)氣出現(xiàn)滑坡。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，當(dāng)今中國正處在改革開放和社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)上逐漸出現(xiàn)一些道德認(rèn)知偏差的現(xiàn)象。利己主義、拜金主義、享受主義和極端個(gè)人主義有所滋長，講排場、比闊氣、鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，重義輕利、勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)卻被漸漸淡忘，黃賭毒等社會(huì)丑惡現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。究其根源都與社會(huì)道德風(fēng)氣滑坡有著密不可分的聯(lián)系，這種消極的社會(huì)道德生態(tài)現(xiàn)象對(duì)大學(xué)生道德發(fā)展起著負(fù)面的教化作用，導(dǎo)致一些大學(xué)生時(shí)常醉心功利、貪圖玩樂，社會(huì)公德意識(shí)和道德素質(zhì)低下，不利于對(duì)大學(xué)生樹立正確的道德觀念。二是功利主義和實(shí)用主義盛行。改革開放的過程當(dāng)中，西方資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念和生活方式也隨之乘隙而入，市場經(jīng)濟(jì)給人們的思維方式、思想觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及文化生活帶來多樣性，但也催生了功利主義、實(shí)用主義、唯利是圖等消極偏頗的道德價(jià)值取向。在功利主義和實(shí)用主義盛行的社會(huì)道德生態(tài)環(huán)境中，大學(xué)生的道德價(jià)值觀念受到西方功利主義和實(shí)用主義嚴(yán)重影響，大學(xué)生群體中出現(xiàn)了以自我為中心，個(gè)人主義嚴(yán)重，只顧自己利益，處處為自己考慮；競爭意識(shí)強(qiáng)，合作意識(shí)弱；自主意識(shí)強(qiáng)，服從觀念弱；喜歡講報(bào)酬，很少講貢獻(xiàn)；重視權(quán)利，忽視義務(wù)；大談自我價(jià)值，不提社會(huì)貢獻(xiàn)，喜歡索取而不是付出，只想“得”，不愿“失”；碰到困難和問題想走捷徑的偏差認(rèn)知。三是網(wǎng)絡(luò)負(fù)面信息的影響。網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活影響越來越大，正逐漸改變著當(dāng)代大學(xué)生的道德觀念，成為影響大學(xué)生道德生態(tài)的一個(gè)重要因素。由于我國的網(wǎng)絡(luò)文化管理體制還不夠成熟和規(guī)范，對(duì)網(wǎng)絡(luò)不良信息缺少行之有效的監(jiān)管，對(duì)大學(xué)生的身心健康和諧發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。網(wǎng)絡(luò)中那些迷信、暴力、色情及極端個(gè)人主義傾向的不良信息，沖擊了大學(xué)生的道德認(rèn)知、道德情感和道德行為。如果不對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)，他們自身道德價(jià)值取向就容易發(fā)生偏移，輕者耽誤學(xué)習(xí)、貽誤前程；重者會(huì)走向犯罪、抱憾終身。

(二)家庭道德教育生態(tài)的缺失

家庭道德教育是大學(xué)生接受道德教育的起點(diǎn)和搖籃，是大學(xué)生道德生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)，對(duì)大學(xué)生道德的形成與發(fā)展起著基礎(chǔ)性作用。家長的教育觀念、家庭氛圍都在不斷地影響著大學(xué)生道德生態(tài)。當(dāng)前大學(xué)生家庭道德教育生態(tài)的缺失主要有以下表現(xiàn)：一是家長過分“溺愛”。受國家計(jì)劃生育政策的影響，當(dāng)今高校校園里的大學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，是父母的掌上明珠，從小就在家長的呵護(hù)寵愛中成長。父母過分溺愛子女，對(duì)子女的要求有求必應(yīng)，致使很多大學(xué)生的自理自立能力較差，任性、自私，不懂得包容他人。另一方面，這還使得大學(xué)生覺得父母對(duì)自己的愛是天經(jīng)地義的，弱化了大學(xué)生的責(zé)任和義務(wù)意識(shí)，造成部分大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)的后天畸形。二是家長“重智輕德”。中國傳統(tǒng)思想認(rèn)為，“萬般皆下品，唯有讀書高”。家長十分重視大學(xué)生的教育，但這種教育是畸形的，即“重智輕德”。家長望子成龍、望女成鳳的功利心切，沒有充分認(rèn)識(shí)“德是為人之本”的道理，“重智輕德”的家庭教育觀念，使許多家長高度重視培養(yǎng)和發(fā)展子女的智育，即使到了大學(xué)，他們?nèi)灾恢貙W(xué)習(xí)成績，不重道德品行；只重智育，不重德育。部分家長認(rèn)為子女上了大學(xué)就是人才了；有的家長認(rèn)為好不容易送子女上了大學(xué)，自己也該享享清福了，放松了對(duì)大學(xué)生道德品行的繼續(xù)培養(yǎng)，放縱了子女的一些不良道德行為，致使某些大學(xué)生走上了犯罪的道路。三是家長缺乏良好的榜樣作用。家長的道德表率和榜樣示范對(duì)大學(xué)生的道德成長有著十分重要的意義。古人云：“言傳不如身教”。家長嚴(yán)格遵守社會(huì)倫理道德和社會(huì)生活規(guī)范，以身作則，對(duì)大學(xué)生的道德發(fā)展起著積極的正面引導(dǎo)作用。

(三)高校道德教育生態(tài)乏力

高校是大學(xué)生接受系統(tǒng)的、正規(guī)的、最重要的教育場所。在大學(xué)生道德價(jià)值觀形成的過程中，高校道德教育生態(tài)有著不可估量的巨大作用。然而，當(dāng)今一些高校的道德教育被邊緣化，大學(xué)生道德教育生態(tài)乏力。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是道德教育方式單一。長期以來，我國高校大學(xué)生道德教育方式方法主要以思想政治理論公共課(通常稱為“兩課”)的機(jī)械灌輸說教為主，即以教師為主體，實(shí)行“填鴨式”的滿堂灌教學(xué)。這種傳統(tǒng)的說教注重單向的道德知識(shí)傳授，過分強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，忽視了大學(xué)生的主體性功能，忽視了個(gè)體的道德內(nèi)化作用，道德教育實(shí)效性被大大削弱。調(diào)查表明，大學(xué)生對(duì)這種教學(xué)方法是極不歡迎的，單一的道德教育方式極易引起大學(xué)生反感，也與大學(xué)生道德生態(tài)內(nèi)生規(guī)律是不相適應(yīng)的，致使大學(xué)生的道德認(rèn)知和道德行為割裂。一個(gè)精通道德知識(shí)的學(xué)生，道德行為卻很有可能出現(xiàn)問題。這要求高校運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)理念和教學(xué)方法，運(yùn)用多種教育載體，激發(fā)大學(xué)生道德生態(tài)的內(nèi)生動(dòng)力。二是道德教育內(nèi)容滯后。隨著時(shí)代的變化、社會(huì)的變遷，高校道德教育內(nèi)容也應(yīng)不斷與時(shí)俱進(jìn)。國內(nèi)高校道德教育的教材，由于不能及時(shí)準(zhǔn)確地反映變革社會(huì)的基本特點(diǎn)，致使一些道德教育某些內(nèi)容陳舊，不能夠解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的道德難題，不適應(yīng)大學(xué)生道德成長的需求。此外，國內(nèi)高校道德教育內(nèi)容的表現(xiàn)過于形式化、教條化，死記硬背的東西太多，缺少能夠觸動(dòng)大學(xué)生內(nèi)心的真實(shí)、鮮活的教育案例。社會(huì)的高速發(fā)展導(dǎo)致了很多新問題的發(fā)生，這些問題是我們過去不曾遇到過的，如當(dāng)前大學(xué)生關(guān)注的“老人摔倒扶不扶”，“有人落水救不救”，等等，這要求高校要時(shí)刻關(guān)切回應(yīng)社會(huì)變化，及時(shí)更新道德教育內(nèi)容，讓道德教育內(nèi)容回歸生活。三是道德教育隊(duì)伍的素質(zhì)偏低。教師是“人類靈魂的工程師”。當(dāng)前有些高校道德教育教師因科研工作、人際關(guān)系、個(gè)人生活壓力等對(duì)教育事業(yè)、學(xué)生缺少情感投入，不能給予大學(xué)生很好的道德示范作用和榜樣作用，一部分教師對(duì)教師事業(yè)的熱愛程度不夠，高校教師的師德師風(fēng)有待提高，有些教師不努力鉆研業(yè)務(wù)，不能積極主動(dòng)的提高自身修養(yǎng)與素質(zhì)，不注意理論更新和聯(lián)系實(shí)際，造成了思想道德教育的實(shí)效性不高。有些教師存在教學(xué)態(tài)度不端正、收受學(xué)生及家長的禮品、禮金、有價(jià)證券、支付憑證等違反教師職業(yè)道德的行為，也有些教師還存在論文剽竊抄襲、違規(guī)使用科研經(jīng)費(fèi)等學(xué)術(shù)失范和學(xué)術(shù)不端行為，這些也一定程度上影響著大學(xué)生良好道德的形成。

(四)大學(xué)生個(gè)體的道德生態(tài)虛化

道德價(jià)值迷失及道德價(jià)值解體的根源在于道德自律意識(shí)的減弱 ,而道德自律意識(shí)的減弱又濫觴于人的主體性意識(shí)的缺失[2]。在大學(xué)生道德生態(tài)結(jié)構(gòu)中，其個(gè)體的道德生態(tài)在與社會(huì)、家庭、學(xué)校等因素進(jìn)行信息的交流與循環(huán)時(shí)，同時(shí)保持著相對(duì)獨(dú)立性，因而大學(xué)生自身的道德生態(tài)是非常重要的。當(dāng)前大學(xué)生個(gè)體的道德生態(tài)呈現(xiàn)虛化的趨勢(shì)，表現(xiàn)有以下幾個(gè)方面：一是大學(xué)生道德自律意識(shí)較差。大學(xué)生自律意識(shí)，是大學(xué)生道德素質(zhì)的重要標(biāo)志。有些大學(xué)生一進(jìn)大學(xué)校門，就迷失了方向和目標(biāo)，因?yàn)闆]有了中學(xué)時(shí)期的“應(yīng)試教育”指揮棒，再者又缺乏自我完善的自覺性、積極性和主動(dòng)性。當(dāng)前大學(xué)生自律意識(shí)距離社會(huì)的期望有著較大差距。盡管大學(xué)生具有較高的文化素養(yǎng)和道德認(rèn)知，但在具體的道德踐行中，卻往往缺乏一種內(nèi)在的強(qiáng)有力的自我約束力，缺乏自律意識(shí)，慎獨(dú)意識(shí)薄弱，由于自制力不強(qiáng)，經(jīng)受不住外面的各種誘惑。二是部分大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)缺乏。社會(huì)公德就是個(gè)人在公共生活中所表現(xiàn)出來的具有公眾性的品德，主要是指相互尊重、舉止文明、彼此融洽、互相包容、團(tuán)結(jié)互助等，表現(xiàn)為人際的和諧與人和社會(huì)的和諧程度[3]。一些大學(xué)生缺乏社會(huì)公德意識(shí)，集體觀念淡薄，片面追求個(gè)人利益，忽視社會(huì)公眾利益。為人處世以自我為中心，在大學(xué)校園里，經(jīng)?？吹揭恍W(xué)生在公共場所大聲喧嘩，隨地吐痰，就餐插隊(duì)，在公共場所談戀愛過于親昵，無視他人的存在，蓄意破壞學(xué)校公物，等等。三是大學(xué)生缺乏道德實(shí)踐。參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是提高大學(xué)生道德的有效途徑。道德實(shí)踐活動(dòng)會(huì)提高道德修養(yǎng)的自主性、主動(dòng)性和自覺性。當(dāng)前大學(xué)生的道德實(shí)踐相對(duì)缺乏，當(dāng)今的大學(xué)生大多是90后，從小就生活在物質(zhì)條件較優(yōu)越的環(huán)境中，由于缺乏相應(yīng)的道德實(shí)踐，造成部分大學(xué)生不懂感恩、忘恩、自私冷漠、自我意識(shí)膨脹等現(xiàn)象，很容易在復(fù)雜的社會(huì)中迷失自我，喪失道德。因此，社會(huì)、學(xué)校、家庭應(yīng)該為大學(xué)生創(chuàng)造道德實(shí)踐機(jī)會(huì)，使他們可以參加道德實(shí)踐，志愿服務(wù)，扶貧幫困，切身感受奉獻(xiàn)的快樂，磨煉意志，磨礪品質(zhì)。

二、當(dāng)前大學(xué)生道德生態(tài)建設(shè)的舉措探討

在生態(tài)學(xué)視野中，大學(xué)生道德生態(tài)建設(shè)的目的，就是大學(xué)生自身道德的自然和諧地健康發(fā)展。在面對(duì)眾多有損于大學(xué)生道德生態(tài)和諧發(fā)展的問題時(shí)，社會(huì)、家庭、高校和大學(xué)生個(gè)體，應(yīng)當(dāng)攜手共同努力營造一種良性的大學(xué)生道德生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)大學(xué)生道德建設(shè)健康發(fā)展。

(一)社會(huì)要?jiǎng)?chuàng)造良好的道德教育外部生態(tài)

一是要弘揚(yáng)社會(huì)正氣。弘揚(yáng)社會(huì)正氣，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要體現(xiàn)。弘揚(yáng)社會(huì)正氣，要充分利用廣播、電視、報(bào)刊等媒體的強(qiáng)大宣傳優(yōu)勢(shì)，傳播道德風(fēng)尚、彰顯時(shí)代風(fēng)采、培育人文風(fēng)范，倡導(dǎo)時(shí)代精神，尤其要大力宣傳中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，保持良好的道德操守，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞大學(xué)生前進(jìn)的精神力量。弘揚(yáng)社會(huì)正氣，要大力宣傳先進(jìn)道德典型人物，凝聚正能量，充分發(fā)揮先進(jìn)道德典型人物的示范效應(yīng)和引領(lǐng)作用。特別是要培育、宣傳近年來不斷涌現(xiàn)的各類先進(jìn)典型和道德模范，用大學(xué)生身邊的先進(jìn)道德典型教育大學(xué)生。二是要推進(jìn)公民道德建設(shè)，營造良好的社會(huì)氛圍，培育良好的社會(huì)風(fēng)尚，引導(dǎo)人們自覺履行社會(huì)責(zé)任，從而促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。三是要凈化網(wǎng)絡(luò)空間。網(wǎng)絡(luò)對(duì)于大學(xué)生道德生態(tài)建設(shè)是一把雙刃劍。從制度來看，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)立法，完善網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，建立有法可依，打擊網(wǎng)絡(luò)違法犯罪行為；從機(jī)制來看，要健全網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)布機(jī)制，還要建立網(wǎng)絡(luò)行為懲戒機(jī)制，監(jiān)管責(zé)任到人的機(jī)制，等等，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德行為自律，營造健康和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。要占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，建立一批道德宣傳網(wǎng)站，加強(qiáng)正面宣傳力度。利用論壇、微信、貼吧等大學(xué)生參與性較強(qiáng)的平臺(tái)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論進(jìn)行管理與指導(dǎo)，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念，提升大學(xué)生網(wǎng)民的道德判斷力。

(二)發(fā)揮家庭道德生態(tài)的積極作用

一是構(gòu)建和諧、幸福的家庭關(guān)系。大學(xué)生家長要和時(shí)代同步，更新家庭道德教育觀念，研究表明，家庭教育的觀念和方式與大學(xué)生的道德品行有一定的相關(guān)性。要建立民主和諧的親情關(guān)系，家長要塑造民主和諧的家庭新風(fēng)尚，相互尊重每一個(gè)成員，平等地對(duì)待每一個(gè)成員，使家庭環(huán)境民主和諧。夫妻之間要和睦相處，互敬互愛、互讓互諒，要多給予大學(xué)生關(guān)愛和理解，給予大學(xué)生獨(dú)立的空間，尤其尊重大學(xué)生的隱私和自尊。二是加強(qiáng)對(duì)子女道德意識(shí)的教育。長期以來，我國家庭教育“重智育、輕德育”的理念要改變。要加強(qiáng)家庭道德教育意識(shí)，改變家庭道德教育中那些不合理的教育方式和錯(cuò)誤的教育理念。家長要善于觀察大學(xué)生的品性，關(guān)注大學(xué)生的身心變化和主、客觀需要，注重大學(xué)生良好的生活及行為習(xí)慣的養(yǎng)成，培育和完善大學(xué)生的品德修養(yǎng)。在大學(xué)生道德行為失范時(shí)，家長要及時(shí)指出糾正并且進(jìn)行正確引導(dǎo)，促成他們養(yǎng)成良好的道德認(rèn)知。三是注重自身模范作用。家長的道德認(rèn)知、道德情感及道德行為，都對(duì)大學(xué)生的道德發(fā)展有著巨大的影響。大學(xué)生家長應(yīng)注重自身模范作用。要不斷提升自身的道德修養(yǎng)水平，完善個(gè)人的道德品質(zhì)素質(zhì)，在生活中處處嚴(yán)格要求自己，事事起模范帶頭作用，要求大學(xué)生做到的，家長首先要做到，使大學(xué)生在良好的家庭環(huán)境中潛移默化、耳濡目染地自覺形成良好的道德品質(zhì)。

(三)發(fā)揮高校道德教育生態(tài)的主導(dǎo)作用

一是改進(jìn)道德教育方法和內(nèi)容。道德教育方法和內(nèi)容，是道德教育過程的重要組成部分，對(duì)教育效果起著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)的教育重理論灌輸，注重單向的知識(shí)傳授，忽視個(gè)體的內(nèi)化作用。要結(jié)合高校道德教育創(chuàng)新的實(shí)踐成果，弱化教師主導(dǎo)意識(shí)，尊重大學(xué)生的主體地位，建立多向的師生互動(dòng)交流模式，引導(dǎo)、啟迪大學(xué)生積極主動(dòng)地接受道德教育，從被動(dòng)的受教育者變成道德自我教育、道德自我完善的主體。靈活運(yùn)用實(shí)踐鍛煉法、自我教育法、榜樣示范法、咨詢輔導(dǎo)法。教育內(nèi)容要緊跟時(shí)代步伐，道德教育內(nèi)容也要根據(jù)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要，及時(shí)有效地更新，積極主動(dòng)地吸收國外優(yōu)秀的道德資源，做到為我所用。道德教育內(nèi)容只有與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代相適應(yīng)，才具有說服力。道德教育內(nèi)容要符合“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”的三貼近原則，把社會(huì)道德規(guī)范的內(nèi)容與大學(xué)生的道德教育內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來，使之成為大學(xué)生道德教育內(nèi)容。二是提升高校道德教育教師隊(duì)伍素質(zhì)。高校要加強(qiáng)道德教育教師的培養(yǎng)工作，提高教師隊(duì)伍整體素質(zhì)與水平。道德教育教師要充分認(rèn)識(shí)到自身工作的重要性，不斷提高自身師德修養(yǎng)，切實(shí)做到把立德樹人作為道德教育的出發(fā)點(diǎn)和根本任務(wù)。同時(shí)，還要努力更新道德教育的新理論、新內(nèi)容、新方法，掌握教育教學(xué)新技術(shù)，努力提高課堂教學(xué)質(zhì)量，引導(dǎo)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)。要全方位關(guān)心、愛護(hù)大學(xué)生、尊重大學(xué)生，做大學(xué)生的良師益友，努力促進(jìn)外在的道德原則和社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為大學(xué)生的道德信念和行為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德的完善與發(fā)展。三是創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的校園道德文化生態(tài)氛圍。校園道德文化集中反映了高校的歷史傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、道德情感和行為規(guī)范。健康向上的校園道德文化是高校大學(xué)生道德生態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容。優(yōu)良的校園道德文化生態(tài)能積極正面地影響大學(xué)生的道德觀念、價(jià)值取向和行為方式。高校要?jiǎng)?chuàng)設(shè)優(yōu)良的校園道德文化生態(tài)氛圍，形成有著自我特色的校園道德生態(tài)，就應(yīng)當(dāng)把校園道德文化生態(tài)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)等建設(shè)結(jié)合起來，通過演講競賽、征文比賽、學(xué)術(shù)講座、社團(tuán)活動(dòng)、海報(bào)宣傳等形式，大力宣傳社會(huì)正能量，通過潛移默化的方式，使道德教育內(nèi)容深入大學(xué)生心中。

(四)激發(fā)大學(xué)生個(gè)體道德生態(tài)的內(nèi)生動(dòng)力

道德作用的發(fā)揮以及存在的價(jià)值，無不以主體性的發(fā)揮，以人的自覺自愿為前提[4]。因此，大學(xué)生個(gè)體也要注重堅(jiān)持以德修身，發(fā)揮大學(xué)生個(gè)人自身道德生態(tài)的內(nèi)生動(dòng)力，積極主動(dòng)地把外部的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自身的道德規(guī)范的要求。一是要加強(qiáng)道德自律意識(shí)。大學(xué)生良好道德的最終形成，社會(huì)、家庭、學(xué)校是外部的生態(tài)因素，但最終要依靠大學(xué)生個(gè)體把外界的道德教育 “內(nèi)化”為自身的道德意識(shí)和行為，整個(gè)道德教育的過程就是幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)道德的一種自我建構(gòu)。這就要求大學(xué)生要加強(qiáng)自我的道德修養(yǎng)。大學(xué)生要堅(jiān)持 “自省”。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”大學(xué)生運(yùn)用正確的道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則，經(jīng)常反思自己的道德意識(shí)和道德行為，開展自我批評(píng)并進(jìn)行自我修正，不斷提升道德水準(zhǔn)，不斷克服錯(cuò)誤的道德觀念、道德情感和道德行為。大學(xué)生要堅(jiān)持慎獨(dú)，“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”?！吧鳘?dú)”是我國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想?！吧鳘?dú)”是一種情操，是一種修養(yǎng)，是一種自律。它是指人獨(dú)處時(shí)，在沒有任何外在的監(jiān)督和控制下，也能嚴(yán)格要求自己，遵從道德規(guī)范，而不做任何有違道德和法律的事。大學(xué)生作為一個(gè)主體意識(shí)日益增強(qiáng)的現(xiàn)代青年，應(yīng)努力做到“慎獨(dú)”，使道德修養(yǎng)真正成為自我的內(nèi)在要求。二是要提升社會(huì)責(zé)任意識(shí)。有著強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的個(gè)體，他做出的道德行為以及道德選擇也會(huì)更加符合社會(huì)道德發(fā)展的要求。大學(xué)生如果要提升社會(huì)責(zé)任意識(shí)，就應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)并且處理好個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、利益與公平等之間的關(guān)系，要積極主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和履行社會(huì)義務(wù)，自覺抵制拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義等思想的腐蝕。三是要積極參與道德社會(huì)實(shí)踐。道德社會(huì)實(shí)踐是促進(jìn)大學(xué)生道德“知行合一”較好的機(jī)制，是大學(xué)生將道德認(rèn)知和情感內(nèi)化于心，外化于行的重要途徑。大學(xué)生應(yīng)該走出校門，多參加獻(xiàn)愛心公益活動(dòng)、服務(wù)老年人和殘疾人等弱勢(shì)群體活動(dòng)，“三下鄉(xiāng)”等道德社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，走向社會(huì)，感受社會(huì)發(fā)展的脈搏，深入了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在實(shí)踐中提高道德認(rèn)知，在實(shí)踐中學(xué)會(huì)尊重他人、理解他人、承擔(dān)責(zé)任；培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)的合作意識(shí)和樂于奉獻(xiàn)的精神，在實(shí)踐中培養(yǎng)良好的道德觀念和行為習(xí)慣，不斷促進(jìn)社會(huì)使命感、社會(huì)責(zé)任感的形成，從而提升自身的綜合素質(zhì)。

三、結(jié)語

面對(duì)當(dāng)前大學(xué)生道德生態(tài)建設(shè)面臨的四個(gè)重大問題，不僅要分析其產(chǎn)生的原因，并在此基礎(chǔ)上提出一系列有針對(duì)性的舉措，更應(yīng)當(dāng)使這些舉措同步協(xié)同并行。因?yàn)樗鼈冎g是相互聯(lián)系、相互影響的。這些措施只有協(xié)同并進(jìn)，才能夠發(fā)揮最大的合力，促進(jìn)大學(xué)生道德生態(tài)建設(shè)的最大效用。此外，還應(yīng)當(dāng)建立一種機(jī)制，使這些措施之間，能夠通過機(jī)制產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)。具體來說，可以建立長效合作機(jī)制、措施評(píng)估機(jī)制等，在大學(xué)生道德生態(tài)建設(shè)的發(fā)展過程中，不斷完善不斷豐富，從而使大學(xué)生道德生態(tài)建設(shè)舉措能夠得到充分的發(fā)揮。還應(yīng)當(dāng)使一些在實(shí)踐發(fā)展過程中，經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)是最有效的舉措，使它制度化，通過制度使這些措施實(shí)施得到保障。

[1] 劉運(yùn)喜.簡論道德生態(tài)與德育生態(tài)之關(guān)系[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2009，(5):50-53.

[2] 李成旺.主體性與道德自律[J].河北建筑科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).1999，(4):40-45.

[3] 徐蘭田.大學(xué)生道德觀教育問題研究[D].哈爾濱：東北農(nóng)業(yè)大學(xué),2012.

[4] 張偉強(qiáng).德育方法的轉(zhuǎn)換與途徑新識(shí)[J].求索，2007，(2):50-53.

饒志華.大學(xué)生“道德生態(tài)”建設(shè)研究[J].知與行,2017,(11):126-130.

2017-08-21

2015年度江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“大學(xué)生道德生態(tài)研究”(MKS1542)

饒志華(1975-)，男，江西金溪人，教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院訪問學(xué)者，從事思想政治教育研究。

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1000-8284(2017)11-0126-05

〔責(zé)任編輯：徐雪野 田丹婷〕