夏文強(qiáng)

(黑龍江大學(xué) 政府管理學(xué)院，哈爾濱150080)

密爾的自由主義思想探析

夏文強(qiáng)

(黑龍江大學(xué) 政府管理學(xué)院，哈爾濱150080)

自由與平等是西方政治思想史上最重要的兩個(gè)維度，對(duì)自由與平等的探討也成了一代又一代思想家們孜孜以求的事情。總地來(lái)說(shuō)對(duì)自由的追求超過(guò)了對(duì)平等的關(guān)注，自由主義在近代西方也成了主流的意識(shí)形態(tài)。所謂自由乃是人類在同外界事物接觸過(guò)程中的一種心靈體驗(yàn)。在某種意義上，自由是人類社會(huì)不斷向前發(fā)展的產(chǎn)物。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人類大多數(shù)時(shí)間既沒(méi)有自由的概念，也沒(méi)有自由的權(quán)利。既要忍受大自然的壓迫，又要忍受因不平等產(chǎn)生的強(qiáng)權(quán)奴役。隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，并且通過(guò)那些天賦異稟的思想家闡述和宣傳，自由已經(jīng)成了一種深入人心的觀念。密爾就是繼啟蒙思想家之后又一個(gè)偉大的自由主義思想家。他在傳統(tǒng)自由主義、功利主義的基礎(chǔ)之上，對(duì)功利主義思想中存在的明顯缺陷進(jìn)行了修補(bǔ)和發(fā)展，最終形成了自己的自由主義思想。密爾作為近代自由主義的奠基人，主要強(qiáng)調(diào)了人的公民自由、社會(huì)自由以及思想言論自由的重要性，并在此基礎(chǔ)上反對(duì)國(guó)家干預(yù)個(gè)人自由。密爾將自由從形而上的天賦人權(quán)中解放出來(lái)，衍生成了能被所有人體驗(yàn)到的存在，極大地促進(jìn)了政治思想的進(jìn)步。

密爾；自由主義；個(gè)人自由

盧梭在其政治學(xué)名著《社會(huì)契約論》的開(kāi)篇中這樣寫(xiě)道：“人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中”[1]4。一語(yǔ)道破了人類面臨的困境以及難以克服的悖論。這句被后世思想家奉為至理名言的論述，既道出了自由的真諦，又指出了獲得自由的艱難。幾個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，人類在思想、政治、經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域取得了前所未有的成就。隨著人類心智的不斷打開(kāi)和知識(shí)的不斷普及，對(duì)自由的追求已經(jīng)成為公認(rèn)的價(jià)值觀，追求自由已然成為一種可能性。社會(huì)形態(tài)在不斷地變化，對(duì)自由的理解也有著時(shí)代的差異?？梢钥隙ǖ氖侨祟惛咏咏杂桑恍柙僮鲆恍┍匾呐?，就能徹底擺脫枷鎖，獲得真正的自由和幸福。

一、自由主義思想的淵源

密爾出生于1806年，逝世于1873年，這個(gè)時(shí)期正是英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)處于極速上升的時(shí)期，在思想領(lǐng)域也急需新興思想家來(lái)應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展所面臨的問(wèn)題。密爾的父親和邊沁是好朋友，也是邊沁思想的積極傳播者，功利主義學(xué)派的代表人物之一。密爾從小受到父親的嚴(yán)格教育，師從邊沁，對(duì)功利主義學(xué)說(shuō)耳濡目染，受到系統(tǒng)的熏陶，當(dāng)然也成了邊沁學(xué)說(shuō)的追隨者，是積極傳播功利主義和踐行功利主義的一員。所謂功利就是快樂(lè)自身，也是痛苦的消除。功利主義學(xué)派認(rèn)為最大多數(shù)人的最大幸福是人們應(yīng)該堅(jiān)持的根本道德標(biāo)準(zhǔn)。密爾同樣將這一標(biāo)準(zhǔn)作為其思想的基礎(chǔ)，并且在探討人類社會(huì)政治問(wèn)題時(shí)也從功利原則出發(fā)。實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福既是個(gè)人的追求，也是社會(huì)的目的。密爾在這里強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)而不是國(guó)家，社會(huì)作為所有人的聯(lián)合體是為了公益而存在，也會(huì)為了實(shí)現(xiàn)公益而努力。而國(guó)家作為一種強(qiáng)大的力量在一定程度上有利于促進(jìn)社會(huì)聯(lián)合體的穩(wěn)定，進(jìn)而增進(jìn)人類的幸福感，但這種強(qiáng)力多數(shù)會(huì)成為保護(hù)特權(quán)的工具，限制人們的自由。因此，密爾時(shí)刻對(duì)國(guó)家保持一種謹(jǐn)慎態(tài)度。他以功利主義原則為思想基礎(chǔ)，提出了在政治領(lǐng)域內(nèi)的自由主義思想，成了近代自由主義的奠基人。

自從邊沁的功利主義學(xué)說(shuō)誕生之日起，他就存在著一些顯而易見(jiàn)的問(wèn)題，這些問(wèn)題也成了其他思想家對(duì)功利主義學(xué)說(shuō)進(jìn)行無(wú)情批判的借口。密爾肩負(fù)著傳播和發(fā)展這一學(xué)說(shuō)的重任，他在不改變功利主義根本原則的前提下，提出了自己的修正意見(jiàn)。邊沁認(rèn)為：“不管什么形式的快樂(lè)都是快樂(lè)，它們只有量的差別，沒(méi)有質(zhì)的不同”[2]375。這種一刀切地劃分快樂(lè)與痛苦的方式立即招來(lái)了很多的批評(píng)，人類是有靈性的動(dòng)物，批評(píng)者認(rèn)為這種學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)直庸俗透頂。批評(píng)者抱怨道：“難道邊沁真的認(rèn)為人類作為和動(dòng)物一樣的生物所獲得的低級(jí)的快樂(lè)會(huì)等同于精神產(chǎn)生的高級(jí)快樂(lè)嗎？”密爾也深深的認(rèn)為這種說(shuō)法站不住腳。“自伊壁鳩魯以來(lái)，功利主義者都認(rèn)為，對(duì)人類來(lái)說(shuō)，理智的快樂(lè)、情感的快樂(lè)、想象的快樂(lè)以及道德情操的快樂(lè)比單純感官的快樂(lè)，其價(jià)值更高；心靈的快樂(lè)比之于感官的快樂(lè)更持久，更穩(wěn)定，更高尚”[3]423。由此，密爾強(qiáng)調(diào)，快樂(lè)不僅有程度的不同，更重要的是快樂(lè)有質(zhì)的差別。故密爾指出人類應(yīng)該享受高級(jí)的快樂(lè)，不應(yīng)沉湎于低級(jí)的快樂(lè)。人們從高級(jí)快樂(lè)中獲得的幸福要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于從低級(jí)快樂(lè)中獲得的幸福。不僅如此，有時(shí)候人們更容易沉迷于低級(jí)的快樂(lè)中，這也會(huì)損害人類的幸福。低級(jí)的快樂(lè)對(duì)人類幸福的損害主要是對(duì)道德及社會(huì)風(fēng)氣的損害，而且低級(jí)的快樂(lè)大多是純粹為了個(gè)人的享受，從而忽視了除個(gè)人以外其他所有人的快樂(lè)。正因?yàn)槿祟惾菀壮撩杂诘图?jí)的快樂(lè)之中，社會(huì)才需要向著更完善的方向發(fā)展。因此，密爾認(rèn)為人類應(yīng)該追求高級(jí)的快樂(lè)，不應(yīng)沉迷于低級(jí)的快樂(lè)。他說(shuō)：“作為一個(gè)不滿足的人總比作為一個(gè)滿足的豬要好些，作為一個(gè)不滿足的蘇格拉底，總比做一個(gè)滿足的傻子要好些”。[4]244密爾在肯定了高級(jí)快樂(lè)的前提下，將美德作為一種獲得幸福的工具并加以肯定。他認(rèn)為人類應(yīng)該追求美德，將美德作為一種人生目的，美德能增進(jìn)幸福，功利主義不排斥美德，美德與金錢、權(quán)力、名望一樣都是實(shí)現(xiàn)幸福的手段，雖是手段，亦可追求。如果所有人都將美德作為人生的目標(biāo)，必能實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福。

“邊沁的最大幸福原則完全建立在個(gè)人幸福的基礎(chǔ)之上，沒(méi)有看到個(gè)人利益與社會(huì)利益的矛盾與差異”。[2]375密爾認(rèn)為我們每個(gè)人在追求自己利益的同時(shí)，都必須時(shí)刻考慮其他人的利益。如果我們忽視了其他人的利益，則會(huì)導(dǎo)致社會(huì)共同體的解體，最終個(gè)人利益也不可能得到滿足。密爾否定了極端的個(gè)人主義觀點(diǎn)，從傳統(tǒng)的消極自由向積極自由轉(zhuǎn)變，并且引入了平等的觀念。功利主義者鼓勵(lì)個(gè)人利益，但同時(shí)也關(guān)注平等。密爾認(rèn)為：“平等人所組成的社會(huì)，只有共同承認(rèn)所有人的利益都要平等考慮，才能存在。在一切文明時(shí)代，除了專制的君主以外，每一個(gè)人都有與之平等的人，并且不得不與一些人在平等的條件下生活”[4]251。每個(gè)人在追求自己利益的過(guò)程中，個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)了最大化，就能實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福，反對(duì)國(guó)家干預(yù)個(gè)人，并且忽視了社會(huì)利益的存在，是典型的自由放任的經(jīng)濟(jì)政策在政治思想領(lǐng)域的體現(xiàn)。密爾看到了在自由放任的體系下，只有少部分特權(quán)者能夠使自己利益最大化，這種特權(quán)的不平等嚴(yán)重?fù)p害了其他人的利益。因此，個(gè)體在社會(huì)共同體內(nèi)追求個(gè)人幸福的時(shí)候，應(yīng)做到不侵害其他成員的幸福。只有這樣，在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)才能實(shí)現(xiàn)利益最大化。為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間利益的協(xié)調(diào)，達(dá)到增進(jìn)人類幸福的目的，國(guó)家可以進(jìn)行有效的干預(yù)。

二、自由主義思想的主要內(nèi)容

密爾自由主義思想的核心是個(gè)人自由，他極力強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的重要性。個(gè)人自由又是公民自由或社會(huì)自由。他將自由從自然法中所表述的自由觀中解放出來(lái)，使之成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中每一個(gè)公民的權(quán)利。一方面，密爾認(rèn)為個(gè)人為了自己和公眾的幸福而服從某種權(quán)力的約束，這是社會(huì)共同體存在的必要條件；另一方面，個(gè)人自由也是個(gè)人幸福的重要組成部分，“要保障個(gè)人自由，只防備官府的暴虐還不夠，還必須防御習(xí)俗、多數(shù)的輿論、得勢(shì)的意見(jiàn)所造成的社會(huì)的暴虐”[2]377。

(一)思想言論自由

密爾認(rèn)為思想言論自由是個(gè)人最重要的一種自由，是最應(yīng)該得到鼓勵(lì)和保護(hù)的自由。思想言論自由不僅象征著一個(gè)人作為萬(wàn)物的靈長(zhǎng)所具有的特征，而且能夠有效地防止政府的暴虐和增進(jìn)個(gè)人與公眾的幸福。

1.被壓制的意見(jiàn)可能是正確的。在我們生存的環(huán)境里，之所以很難找到一種平衡，是因?yàn)槲覀兛偸菚?huì)錯(cuò)過(guò)真理。我們從出生的那一刻就受到生存環(huán)境、習(xí)俗、法律、社會(huì)、教育等多種因素的影響，我們每個(gè)人都擺脫不了自身固有的偏見(jiàn)。當(dāng)權(quán)力、財(cái)產(chǎn)、知識(shí)被小部分人所擁有，從心理上就肯定了自己所堅(jiān)持的意見(jiàn)是正確的，第一時(shí)間轉(zhuǎn)化為特權(quán)的不平等，作為一種壓制工具排斥絕大多數(shù)人的意見(jiàn)，而在這絕大多數(shù)人的意見(jiàn)中很可能存在真理。當(dāng)真理被壓制的時(shí)候，所有人都會(huì)被謬誤引導(dǎo)。這種將謬誤當(dāng)作真理的可能性的危害更甚于錯(cuò)過(guò)發(fā)現(xiàn)真正的真理。

2.錯(cuò)誤的意見(jiàn)中蘊(yùn)含著部分真理。有時(shí)候真理是很隱性的，我們所有人都很難做到第一時(shí)間發(fā)現(xiàn)真理和認(rèn)識(shí)真理，因此需要在意見(jiàn)的反復(fù)交流中去發(fā)現(xiàn)真理。密爾認(rèn)為那些得勢(shì)的群體有時(shí)候很難或不可能發(fā)現(xiàn)真理，即使他們中的一些人能夠通過(guò)理性的思考發(fā)現(xiàn)部分真理，這部分真理也常常會(huì)以被謬誤侵蝕所結(jié)束。當(dāng)所有的意見(jiàn)被提出來(lái)之后，他們就加入了交流之中，爭(zhēng)論本身有利于真理的發(fā)現(xiàn)，并能彌補(bǔ)真理本身的不足。

3.即使被公認(rèn)的意見(jiàn)是真理，而且是全部真理，也應(yīng)該容許對(duì)他保持警惕和爭(zhēng)議。那些得勢(shì)的群體也極有可能掌握全部真理，并通過(guò)自身的影響力將其播撒到人群中，通過(guò)這種真理的傳播，人們似乎能夠輕而易舉地獲得幸福。然而這種通過(guò)得勢(shì)的群體所發(fā)現(xiàn)的真理，使人們流連于其中，自身卻失去了發(fā)現(xiàn)真理的能力。久而久之，整個(gè)社會(huì)就只有一種偏見(jiàn)的聲音，只有對(duì)真理時(shí)刻保持警惕和爭(zhēng)論，才能使真理不斷適應(yīng)周圍的環(huán)境變化。

4.教義無(wú)關(guān)于真理，無(wú)益于致善。密爾對(duì)教會(huì)壓制人的思想自由進(jìn)行了批判。密爾認(rèn)為人們之所以篤信宗教，并不是因?yàn)榻塘x本身代表著真理，相反，教義本身會(huì)阻礙人們發(fā)現(xiàn)真理。從教義的起源、發(fā)展和傳播過(guò)程來(lái)看，教義都不是理性的產(chǎn)物，教義比任何法律、習(xí)俗、得勢(shì)的意見(jiàn)等方面對(duì)人思想自由的危害都要大。這種沒(méi)有經(jīng)過(guò)眾人親身檢驗(yàn)，通過(guò)理性審視教義的堅(jiān)定信念，只是成了形式上宣稱的東西，既無(wú)益于人類發(fā)現(xiàn)真理，也無(wú)益于社會(huì)進(jìn)步。

總地來(lái)說(shuō)，思想言論自由是人類精神不可或缺的，沒(méi)有自由，人們?cè)谥橇偷滦蟹矫婢蜁?huì)有毀滅性的后果。密爾說(shuō)：“在精神奴役的一般氛圍中，曾經(jīng)有過(guò)而且也會(huì)再有偉大的個(gè)人思想家?？墒窃谀欠N氣氛之中，從來(lái)沒(méi)有而且也永不會(huì)有一種智力活躍的人民。在這種氣氛之中只能找到這樣一類人，不是濫調(diào)的應(yīng)聲蟲(chóng)，就是真理的應(yīng)時(shí)貨”。[5]35

(二)個(gè)性自由

個(gè)性自由是人之為人，人之所以區(qū)別于其他人最重要的保證，是人生動(dòng)性的重要體現(xiàn)。密爾主張，人們不僅有自由思想的權(quán)利，更應(yīng)該有將自己的所思所想付諸行動(dòng)的權(quán)利。人們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己的興趣，去做自己想做的事情，過(guò)自己喜歡的生活，即個(gè)性自由?！爸灰@種個(gè)性自由不妨礙別人的自由，那么它對(duì)于個(gè)人的發(fā)展及全人類的福祉都是有好處的”[3]378，所謂個(gè)性自由就是不受來(lái)自政府、習(xí)俗、道德等過(guò)多的干涉，能夠根據(jù)自己的意志在正義的指引下去行動(dòng)，去獲取幸福。

1.個(gè)性自由是個(gè)人幸福的必要條件。個(gè)體的差異性是客觀存在的，而且他還會(huì)因?yàn)榄h(huán)境、教育、經(jīng)歷等因素的影響被加以強(qiáng)化。人與人之間內(nèi)在氣質(zhì)的不同還決定著人與人之間有著千差萬(wàn)別的志趣。只有當(dāng)個(gè)人做著和自己志趣相投的事情時(shí)，他才會(huì)真正的覺(jué)得幸福。因此，在追求幸福的道路上，個(gè)性自由的施展是實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福的保障，只有提倡個(gè)性自由才能增進(jìn)整個(gè)社會(huì)的福祉。密爾提出：“真正的自由是按我們自己的道路去追求我們自己好處的自由”。[5]13當(dāng)所有人都根據(jù)自己的興趣過(guò)上了自己喜歡的生活，就能實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福。

2.個(gè)性自由有助于人類智力的發(fā)展、增進(jìn)人們的美德。在人類的個(gè)性被束縛的一般氛圍中，雖然到處都能看到不同的人，但當(dāng)你同他們交流，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的人都只是一個(gè)人，這一個(gè)人被稱作模仿者。在模仿者之中，個(gè)體失去了獨(dú)立性，看似更加趨同，實(shí)則所有人放棄了屬于自己的思考能力，自己被自己奴役，在這種奴役狀態(tài)中哪有幸福可言。只有當(dāng)個(gè)體充分展示自己的個(gè)性時(shí)，人們才能在千差萬(wàn)別的爭(zhēng)論中追尋著美德的腳步。在這種自由狀態(tài)中，人的德行得以彰顯，社會(huì)的幸福得以增進(jìn)，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一片生機(jī)與活力，而不是奴役狀態(tài)下的一片死氣沉沉的景象。在密爾看來(lái)，只有自由才能造就德行和活力，富有理智和情感豐富的個(gè)性，這才是人類的首要福祉。

3.個(gè)性自由能夠有力地推動(dòng)社會(huì)的前行。密爾說(shuō)：“進(jìn)步的唯一可靠而永久的源泉還是自由，因?yàn)橐挥凶杂?，有多少個(gè)人就可能有多少個(gè)獨(dú)立進(jìn)步的中心”[5]75，“自由能夠有效促進(jìn)個(gè)人獨(dú)立人格的發(fā)展，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看有利于社會(huì)的進(jìn)步，并且最終帶來(lái)更大的幸福”[6]356。密爾看到了幾乎一切的民族在他的開(kāi)始階段都能保持一種進(jìn)步性的生存狀態(tài)。例如，古羅馬帝國(guó)早期在保持著尚武、節(jié)儉、勤勞的美德，但很快就被奢侈、懶惰、軟弱等惡習(xí)所取代。中國(guó)古代社會(huì)曾出現(xiàn)過(guò)諸子百家時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴、明末清初動(dòng)蕩狀態(tài)下的思想啟蒙，以及清末時(shí)期的思想大解放。另外，在王朝的更迭中，曾經(jīng)短暫的盛世景象也都出現(xiàn)在王朝的早期階段。所有這一切都說(shuō)明了個(gè)性自由在一般情況下有利于社會(huì)的進(jìn)步，然而隨著社會(huì)的穩(wěn)步推進(jìn)就會(huì)出現(xiàn)習(xí)俗的專制和個(gè)性的喪失，在強(qiáng)大的國(guó)家力量面前，所有的人都成了權(quán)力、金錢、知識(shí)的奴隸。由于國(guó)家機(jī)器天然追求安定的內(nèi)在性，導(dǎo)致個(gè)體個(gè)性喪失，實(shí)際上已經(jīng)蘊(yùn)藏了倒退的因素了。專制壓抑著人的革新和首創(chuàng)精神，是人類前進(jìn)的一大障礙。因此，要想推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步，就必須打破習(xí)俗的專制，使個(gè)性自由地發(fā)展。

總地來(lái)說(shuō)，密爾個(gè)性自由的觀點(diǎn)進(jìn)一步解放了人們的思想。他將啟蒙運(yùn)動(dòng)中思想家們所鼓吹的權(quán)利世俗化，不僅更加容易被人理解和接受，而且推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。此后，自由主義者將進(jìn)一步圍繞著人的社會(huì)權(quán)利進(jìn)一步促進(jìn)人的自由發(fā)展，來(lái)為人們爭(zhēng)取更多的社會(huì)自由。

(三)反對(duì)政府干預(yù)個(gè)人自由——有限政府

密爾生活的時(shí)代，受亞當(dāng)·斯密“無(wú)形的手”自由放任的經(jīng)濟(jì)政策影響，在政治社會(huì)領(lǐng)域，思想家們也反對(duì)政府過(guò)多地干涉?zhèn)€人自由，紛紛主張有限政府，充當(dāng)“守夜人”的角色。密爾認(rèn)為正因?yàn)樽杂捎兄苤匾囊饬x，所以應(yīng)反對(duì)政府對(duì)個(gè)人自由的干涉。

一方面，反對(duì)政府干涉貿(mào)易自由。政府作為管理社會(huì)的工具，貿(mào)易恰恰也是一種最普遍的社會(huì)活動(dòng)，理論上政府有權(quán)對(duì)貿(mào)易行為做出適當(dāng)?shù)墓芾?。然而，密爾認(rèn)為政府干涉貿(mào)易自由的行為主要侵犯了購(gòu)買者的自由，在社會(huì)范圍內(nèi)，每個(gè)人都可以充當(dāng)購(gòu)買者，每個(gè)人也都知道自己的需求。只有保證購(gòu)買者的自由，才能促使社會(huì)上形成一種最合理的市場(chǎng)關(guān)系。購(gòu)買者的自由同時(shí)也是生產(chǎn)者和銷售者的自由，對(duì)生產(chǎn)者和銷售者唯一的制約就是購(gòu)買者的自由，在這種自由貿(mào)易中，購(gòu)買者才能獲得物美價(jià)廉的商品。一旦政府干涉貿(mào)易自由，就會(huì)破壞市場(chǎng)平衡，擾亂市場(chǎng)秩序，侵害購(gòu)買者的利益，無(wú)益于增進(jìn)個(gè)人幸福。

另一方面，反對(duì)政府過(guò)多地干涉公民的事務(wù)。政府對(duì)公民個(gè)人事務(wù)的干涉很可能會(huì)侵害到公民的自由權(quán)利。當(dāng)然，政府的一些行動(dòng)也會(huì)給公民帶來(lái)切實(shí)的利益，即便如此也應(yīng)該加以反對(duì)。首先，在很多事關(guān)個(gè)人利益的事務(wù)上，應(yīng)交由個(gè)人去做，因?yàn)槭玛P(guān)自己的切身利益，他們?cè)谧龅倪^(guò)程中必然比政府做得用心。其次，有些需要投入大量資金的公共事務(wù)交由政府辦，可能會(huì)比個(gè)人辦得要好，但也應(yīng)交由個(gè)人辦。政府在這一過(guò)程中只充當(dāng)一個(gè)發(fā)起者和資金出納者的角色。這樣既能防止政府中的一些得勢(shì)者從公共事務(wù)中謀利，又能鍛煉個(gè)人從事公共事務(wù)的能力，增加個(gè)人的知識(shí)和判斷能力，最重要的是通過(guò)讓個(gè)人從事公共事務(wù)能夠培養(yǎng)公民的公共精神，這種個(gè)人所具有的公共精神是社會(huì)的財(cái)富。再次，政府過(guò)多地包攬社會(huì)事務(wù)，會(huì)增加政府的權(quán)力，侵犯?jìng)€(gè)人的自由，產(chǎn)生極大的禍患。

密爾認(rèn)為如果一個(gè)國(guó)家的企事業(yè)單位都直接由政府進(jìn)行管理，那么政府的權(quán)力就會(huì)急劇膨脹，政府宣稱的所謂的出版自由和法律平等也就成了虛無(wú)的東西，個(gè)人自由在強(qiáng)大的政府面前將無(wú)法得到保護(hù)。由于政府插手社會(huì)事務(wù)，政府中那些掌握權(quán)力的人就很容易從中獲取非正當(dāng)?shù)睦?。久而久之，處于?quán)力主體之外的公民由最初的憤怒變?yōu)榱w慕，在整個(gè)社會(huì)內(nèi)部形成了一股崇拜權(quán)力的風(fēng)氣，每個(gè)人都爭(zhēng)相擠進(jìn)官僚機(jī)構(gòu)并希望謀求升遷，從而通過(guò)權(quán)力獲取更多的利益。在這種氛圍中，整個(gè)社會(huì)失去了生機(jī)，人們都成了權(quán)力的奴仆，再?zèng)]有自由可言。由于官員過(guò)多包攬事務(wù)所形成的權(quán)力急劇上升，同時(shí)也伴隨著官僚主義的出現(xiàn)。這將會(huì)嚴(yán)重?fù)p害社會(huì)公共事務(wù)的辦事效率，阻礙社會(huì)的發(fā)展，不利于增進(jìn)個(gè)人的幸福。

總之，密爾認(rèn)為為了保護(hù)人類的自由和進(jìn)步，政府不應(yīng)過(guò)多地干預(yù)社會(huì)事務(wù)。主張有限政府，這也正是密爾所處時(shí)代的一個(gè)真實(shí)寫(xiě)照?！耙M量獲得集中權(quán)力和集中智慧的優(yōu)點(diǎn)而又不把一般活動(dòng)過(guò)量地轉(zhuǎn)入政府方面，這乃是政治藝術(shù)中最困難最復(fù)雜的問(wèn)題之一”[5]123。

三、自由主義思想的特點(diǎn)和局限

自由主義思想的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，自由功利化。密爾認(rèn)為：“自由乃是人們按照自己的意愿和道路去追求自己的利益和好處的自由。每個(gè)人都是自己的身體、智力、精神健康的‘監(jiān)護(hù)者’，人們有權(quán)在一定的范圍決定自己的思想和行動(dòng)，社會(huì)和政府不應(yīng)該試圖去剝奪人們的這種自由”[5]4。在革命時(shí)期的啟蒙思想家那里，他們將自由當(dāng)作一種天賦人權(quán)來(lái)論述，認(rèn)為自由是自然法規(guī)定的所有人擁有的不能被剝奪的權(quán)利。人的生命、財(cái)產(chǎn)和人身安全的自由神圣不可侵犯。自由觀在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期極大地解放了人們長(zhǎng)期被基督教神權(quán)和世俗王權(quán)壓抑的思想，為革命的發(fā)生提供了理論武器，促進(jìn)了人類社會(huì)向前發(fā)展。隨著資產(chǎn)階級(jí)逐漸掌握政權(quán)并最終成為一種統(tǒng)治階級(jí)，那種僅僅停留在自然法中的自由得到滿足之后，已經(jīng)無(wú)益于增加個(gè)人的真正自由了。保守主義者也謹(jǐn)慎地?fù)錅缌烁锩鼤r(shí)期的激進(jìn)思想，人的社會(huì)自由遲遲得不到滿足。密爾以功利主義作為其自由主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，將自由既當(dāng)作功利主義的目標(biāo)，又當(dāng)作個(gè)人實(shí)現(xiàn)幸福的手段。密爾以功利原則為基礎(chǔ)從人與社會(huì)關(guān)系的角度考察了自由的價(jià)值，使得自由從形而上融入進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，為人們所認(rèn)識(shí)，并讓人們看到了實(shí)現(xiàn)的可能性。密爾認(rèn)識(shí)到了人們只有生活在自由的社會(huì)里，能夠同外在的一切事物以及自己的內(nèi)心進(jìn)行自由的對(duì)話，個(gè)體才能不斷取得進(jìn)步，既增進(jìn)自身的德行，又有益于實(shí)現(xiàn)幸福的人生，社會(huì)共同體才能獲得持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，最終實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福。

另一方面，自由社會(huì)化。正如馬基雅維利將政治學(xué)從倫理學(xué)中解放出來(lái)所做的一樣，密爾將自由從政治學(xué)引入到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，成了政治社會(huì)學(xué)所不得不研究的問(wèn)題。密爾說(shuō)：“他所探討的自由，不是哲學(xué)家討論的那種與必然性相對(duì)立的意志自由，而是要探討公民的自由，或稱社會(huì)的自由”，他說(shuō)“所謂社會(huì)的自由，即社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”[5]1。密爾為促進(jìn)人類自由社會(huì)發(fā)展所做的努力使所有人都更加清楚明白地理解了自由，并從這種理解出發(fā)看到了實(shí)現(xiàn)真正自由的可能性。自由的社會(huì)化客觀上擴(kuò)大了普通公民享有權(quán)利的范疇。在追求社會(huì)自由的旗號(hào)下，一切的權(quán)利都可以名正言順地提出來(lái)，推動(dòng)了民主社會(huì)的發(fā)展。

自由主義思想的局限性也體現(xiàn)在兩方面：一方面，忽視了下層民眾的自由權(quán)利。密爾將自由引入到社會(huì)領(lǐng)域，使得自由成了人人可以追求的東西。那么，在政治領(lǐng)域必須確立一種保護(hù)自由的政治體制。密爾認(rèn)為只有實(shí)行代議制，民主才能實(shí)現(xiàn)普通民眾的自由權(quán)利。在這種體制下所有人都能參與到對(duì)國(guó)家的管理之中，當(dāng)所有的人行使和自己切身利益相關(guān)的權(quán)力時(shí)才會(huì)倍加用心，只有在代議制政體下才有利于民族性格的健康發(fā)展。然而，密爾雖然贊成最高主權(quán)應(yīng)該被所有人支配，又擔(dān)憂普通民眾缺乏政治智慧，會(huì)造成議會(huì)中議員的普遍無(wú)知和無(wú)能。密爾認(rèn)為隨著選舉權(quán)的擴(kuò)大必然會(huì)削弱議會(huì)中議員的智力條件，最終會(huì)直接導(dǎo)致議會(huì)被平庸的多數(shù)所控制，形成多數(shù)人的暴政，危害到所有人的社會(huì)自由。然而，事實(shí)是被選為議員的人既不缺少必要的為自己謀私利的手段，也不缺少行使手中權(quán)力的智力。另外，普通民眾的智力也不是從出生就注定了的，通過(guò)接受教育和專門訓(xùn)練，普通民眾也一樣能夠勝任議員的職位。而最令人擔(dān)心的是當(dāng)議員獲得了權(quán)力之后立刻成了密爾所說(shuō)的“得勢(shì)的群體”，會(huì)危害到其他人的利益。

另一方面，極端個(gè)人主義。自由主義思想都有導(dǎo)致個(gè)人主義的危險(xiǎn)。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)一個(gè)人擁有自由的權(quán)利時(shí)，人們便會(huì)反過(guò)來(lái)利用這一權(quán)利去獲得絕對(duì)的自由，并且往往在爭(zhēng)取自己自由權(quán)利的過(guò)程中會(huì)忽略其他人的自由。人是群居性動(dòng)物，在社會(huì)狀態(tài)中維持一定的秩序，以此保證每個(gè)人的生存安全。然而，對(duì)自由的強(qiáng)調(diào)會(huì)很容易打破社會(huì)所處的平衡狀態(tài)。密爾為了維護(hù)個(gè)性自由竟然反對(duì)社會(huì)民主化，密爾認(rèn)為社會(huì)民主化會(huì)創(chuàng)造出同一類人，導(dǎo)致人類個(gè)性自由的缺失。他將社會(huì)民主化同個(gè)性自由對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)不僅會(huì)導(dǎo)致極權(quán)主義的產(chǎn)生，而且也可能導(dǎo)致無(wú)政府主義，兩者都會(huì)對(duì)公民自由造成損害。

四、結(jié)語(yǔ)

密爾的自由主義思想正是對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀直接的反映。資產(chǎn)階級(jí)迫切希望擴(kuò)大自己的權(quán)利，既渴望打破貴族對(duì)政治權(quán)力的壟斷，又對(duì)普通民眾的參政權(quán)持謹(jǐn)慎態(tài)度?？偟貋?lái)說(shuō)，密爾作為功利主義的繼承者，成功地完善了功利主義思想。他作為近代自由主義的奠基人，又?jǐn)U展了自由主義者所要研究的范疇。他推動(dòng)了民主自由社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步。

[1] [法]盧梭.社會(huì)契約論[M].何兆武，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1963.

[2] 徐大同.西方政治思想史[M].天津:天津教育出版社，2005:375-386.

[3] 馬嘯原.西方政治思想史綱[M].北京:高等教育出版社，1997:422-428.

[4] 周輔成. 西方倫理學(xué)名著選輯[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，1987.

[5] [英]約翰·密爾.論自由[M].許寶骙，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1999.

[6] 唐士琪.西方政治思想史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002.

〔責(zé)任編輯：屈海燕 王圣姣〕

2016-11-12

夏文強(qiáng)(1990-)，男，河南商水人，碩士研究生，從事中外政治制度研究。

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1000-8284(2017)01-0143-05

博士碩士論壇 夏文強(qiáng).密爾的自由主義思想探析[J].知與行,2017,(1):143-147.