■ 沈大光

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

青年的可塑性與道德榜樣的塑造

■ 沈大光

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

道德榜樣對(duì)社會(huì)道德建設(shè)發(fā)揮著重要作用，建設(shè)高度文明的中國(guó)特色社會(huì)主義更需要對(duì)道德榜樣的塑造。2017年4月13日中共中央、國(guó)務(wù)院下發(fā)的《中長(zhǎng)期青年發(fā)展規(guī)劃(2016-2025年)》提出：“贏得青年才能贏得未來(lái)，塑造青年才能塑造未來(lái)?！鼻嗄甑目伤苄院軓?qiáng)，道德榜樣塑造是社會(huì)外部塑造和個(gè)體內(nèi)部塑造的有機(jī)統(tǒng)一，二者相互影響、相互貫通。目前，青年在道德榜樣塑造方面存在著榜樣分辨時(shí)的困惑、道德榜樣認(rèn)知上的片面、道德榜樣塑造中的懶惰等問(wèn)題。當(dāng)代青年是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的參與主體，也是社會(huì)未來(lái)道德榜樣塑造的引領(lǐng)者和主力軍，應(yīng)通過(guò)確立榜樣目標(biāo)、注重青年的欲求教育，維護(hù)榜樣情結(jié)、注重青年的情感教育，樹(shù)立榜樣信念、注重青年的挫折教育等，以培養(yǎng)其道德榜樣塑造能力。

青年 可塑性 道德榜樣 引領(lǐng)者

中國(guó)是一個(gè)尊崇道德榜樣的文明國(guó)度，自古以來(lái)一貫重視道德榜樣的作用。現(xiàn)實(shí)中，道德榜樣直接影響到社會(huì)成員尤其是當(dāng)代青年的成長(zhǎng)成才。社會(huì)層面的塑造同個(gè)體層面的塑造是一個(gè)相互補(bǔ)充和相互影響的同步過(guò)程，社會(huì)塑造建立在個(gè)體塑造基礎(chǔ)之上。社會(huì)從更高層次上塑造道德榜樣并以此引導(dǎo)個(gè)人行為時(shí)，其實(shí)也是個(gè)人自我塑造的過(guò)程。青年是祖國(guó)的未來(lái)，學(xué)習(xí)道德榜樣并且把自己塑造成為道德榜樣直接關(guān)系到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行成效，最終也影響到青年個(gè)人的成長(zhǎng)成才。自我塑造是一種品性、一種態(tài)度、一種能力，是社會(huì)成熟和道德成熟的表達(dá)方式，也是價(jià)值多元化態(tài)勢(shì)下當(dāng)代青年成長(zhǎng)成才的必由之路。

一

青年可塑性強(qiáng)已經(jīng)成為常識(shí)，這是基于青年生理和心理等諸多因素概括出的一種基本認(rèn)知，這種認(rèn)知同時(shí)蘊(yùn)含著社會(huì)對(duì)青年的期待，即希望青年能夠借助可塑性把自己塑造成為道德規(guī)范的踐行者?？伤苄允钦蔑@青年主體能動(dòng)性的一把標(biāo)尺，建立在能動(dòng)性基礎(chǔ)上的可塑性反映著青年的人格品性，社會(huì)認(rèn)可并推崇青年的這種可塑性，實(shí)際上也是在為青年成長(zhǎng)成才夯實(shí)基礎(chǔ)。自我塑造是當(dāng)代青年的特定品質(zhì)，決定著青年的個(gè)性形成，也影響著青年成長(zhǎng)的方向以及青年成才的高度。

1．從人的本質(zhì)看青年可塑性的個(gè)體優(yōu)勢(shì)

人是社會(huì)的人，是一種未完成的社會(huì)存在物，社會(huì)生活的實(shí)踐特征決定了人永遠(yuǎn)不會(huì)停留在某種既定的生活狀態(tài)之中，尤其對(duì)于青年更是如此?！叭说奈赐瓿桑N(yùn)含著可塑性和創(chuàng)造性，因而他總是處在不斷的自我塑造和自我創(chuàng)造之中。人通過(guò)自己的活動(dòng)，不斷生產(chǎn)和創(chuàng)造屬于自己的新的世界，從而也不斷塑造自己的新的形象，不斷創(chuàng)造自己的新的存在狀況和新的規(guī)定性?！盵1]可塑性是人的本質(zhì)的反映，也是青年的個(gè)體優(yōu)勢(shì)。

人的社會(huì)性決定了人的活動(dòng)只能在特定的社會(huì)關(guān)系中才可進(jìn)行，沒(méi)有任何孤立的純粹的所謂個(gè)體創(chuàng)造活動(dòng)?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！盵2]社會(huì)發(fā)展最終決定著個(gè)體發(fā)展，一方面青年要求得到社會(huì)、集體和他人的尊重，具備維護(hù)自己的自我意識(shí)傾向和積極心理品質(zhì)，另一方面青年又表現(xiàn)出爭(zhēng)強(qiáng)好勝渴望成為人生旅途強(qiáng)者的意愿，而這些恰恰構(gòu)成了當(dāng)代青年易于接受外部塑造的心理基礎(chǔ)。自我塑造是青年在成長(zhǎng)成才過(guò)程中的優(yōu)良品質(zhì)，青年人善于模仿、喜歡模仿，一旦他們把自己所欽佩的人物作為自己理想的化身，把自己的行為和外部榜樣的行為相溝通相融合，就會(huì)搭建起榜樣與自身之間的橋梁。隨著青年個(gè)體思維能力的提高以及個(gè)體人生信念的形成，他們就會(huì)把社會(huì)外部塑造轉(zhuǎn)變成個(gè)體自我塑造，并在自我發(fā)展中表現(xiàn)出明顯的個(gè)體優(yōu)勢(shì)。

2．從道德發(fā)展規(guī)律看青年可塑性的方向把握

可塑性表現(xiàn)為人的發(fā)展的多樣性。探究當(dāng)代青年的自我塑造，著眼于把青年一代培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有新人，這是社會(huì)理應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)。尊重青年的可塑性并且注重對(duì)青年可塑性的方向性把握尤為重要。道德的定向塑造是人的塑造中的重要方式，因此，從某種意義上說(shuō)，從道德層面把握當(dāng)代青年的可塑性，其實(shí)也就保證了青年成長(zhǎng)的方向。

人的道德發(fā)展是一個(gè)從量變到質(zhì)變的漸進(jìn)過(guò)程，也是一個(gè)由理想到現(xiàn)實(shí)的升華過(guò)程。道德榜樣是對(duì)道德理想的客觀化，是實(shí)現(xiàn)了的道德理想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育和落實(shí)，促使人們的價(jià)值觀念和思想意識(shí)不斷提升，道德榜樣也不像過(guò)去那樣近乎理想而高不可攀。行業(yè)之間的溝通、人際交往的增加與擴(kuò)大，使當(dāng)代青年與道德榜樣的距離是如此接近。“道德榜樣與公眾都是一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的倫理生態(tài)的重要組成部分，道德榜樣、公眾與倫理生態(tài)之間相互影響，共存共榮。”[3]道德的先進(jìn)性與一般性之間構(gòu)成了社會(huì)多彩斑斕的生活場(chǎng)景，人們學(xué)習(xí)榜樣并仿效榜樣，共建共筑社會(huì)需要的道德生活，從對(duì)道德規(guī)則的理性掌握到對(duì)道德榜樣的自覺(jué)模仿正在成為生活中的常態(tài)?！暗赖掳駱优c公眾之間只存在比較級(jí)的關(guān)系，而不存在最高級(jí)的關(guān)系。道德榜樣不是、也不應(yīng)被看作道德的最高峰，而只是一個(gè)相對(duì)較高的、公眾經(jīng)過(guò)一定努力就可達(dá)到的道德目標(biāo)，而這也正是樹(shù)立道德榜樣的現(xiàn)實(shí)意義之所在，同時(shí)也表明道德榜樣的存在是動(dòng)態(tài)的，每個(gè)人都有可能成為某方面德性的道德榜樣?！盵4]不可能人人都變成道德榜樣，但是人人都可以效仿道德榜樣，而且社會(huì)也正在構(gòu)建人人效仿道德榜樣的向上氛圍。“榜樣的力量是無(wú)窮的。大家要把他們立為心中的標(biāo)桿，向他們看齊，像他們那樣追求美好的思想品德?！盵5]人的道德追求是在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)的，其內(nèi)心的道德熱情以及具體的道德行為都是向道德榜樣看齊的量的積累，這種積累一旦達(dá)到質(zhì)的飛躍并借助社會(huì)輿論的培育就可能成為現(xiàn)實(shí)的道德榜樣。社會(huì)沒(méi)有絕對(duì)完美的道德榜樣，道德榜樣是一個(gè)不間斷塑造的過(guò)程，塑造道德榜樣其實(shí)就是一個(gè)差異化的實(shí)踐活動(dòng)，在作為榜樣塑造的時(shí)間和空間中，其實(shí)就是一個(gè)逐步向榜樣靠攏并且日趨呈現(xiàn)榜樣特質(zhì)的塑造過(guò)程，這種塑造為個(gè)人的提升和進(jìn)步提供新的養(yǎng)料，從而推動(dòng)社會(huì)道德實(shí)踐有序前行。

就青年而言，可塑性表現(xiàn)在自塑能力上面，這是青年自我道德覺(jué)悟不斷提高的過(guò)程。當(dāng)代青年生活在主流價(jià)值一致性的良好環(huán)境之中，道德建設(shè)的一元化導(dǎo)向決定了他們與榜樣之間的緊密關(guān)聯(lián)，道德榜樣對(duì)青年起著思想教育和行為牽引作用，在青年道德養(yǎng)成過(guò)程中具有較強(qiáng)的示范效應(yīng)。一般說(shuō)來(lái)，青年在榜樣的選擇上大多傾向于向身邊的青年道德榜樣學(xué)習(xí)，原因在于青年道德榜樣和一般青年之間在年齡、心理等方面具有更多的共同性。培育青年的可塑性，應(yīng)結(jié)合青年的個(gè)性特點(diǎn)，通過(guò)知識(shí)的掌握和生活體驗(yàn)逐步生成他們對(duì)榜樣的認(rèn)可和尊崇，鼓勵(lì)他們向本行業(yè)的模范人物學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)身邊榜樣的品德。這樣既避免了過(guò)去那種單純的機(jī)械的道德教育方式，有利于豐富青年的精神世界，同時(shí)又可以保證青年的成長(zhǎng)方向。

3．從社會(huì)歷史使命看青年可塑性的時(shí)代價(jià)值

中國(guó)道德建設(shè)的長(zhǎng)期性決定了青年在道德榜樣塑造中的使命和職責(zé)，學(xué)習(xí)道德榜樣是青年最終成才的一種途徑，而青年立志成為道德榜樣則是青年價(jià)值的具體體現(xiàn)。少數(shù)人已成為榜樣，更多的人將成為榜樣，這是中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)承前啟后的延續(xù)工程，也是青年展示自我的一種機(jī)遇和挑戰(zhàn)。道德榜樣就在身邊，自己也可以成為道德榜樣，這是基于青年可塑性所賦予青年的歷史使命。

在新的歷史時(shí)期，以習(xí)近平同志為核心的黨中央勇于實(shí)踐、善于創(chuàng)新，在治國(guó)理政的實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、強(qiáng)調(diào)全面推進(jìn)黨的建設(shè)偉大工程，這些都立足于培養(yǎng)當(dāng)代青年成為德才兼?zhèn)涞闹袊?guó)特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人，因此，借用道德榜樣定位青年的成才高度實(shí)際上也是社會(huì)需求的基本反映?！吨虚L(zhǎng)期青年發(fā)展規(guī)劃(2016-2025年)》提出，要尊重青年敢想敢干、富有夢(mèng)想的特質(zhì)，號(hào)召青年?duì)幃?dāng)“向上向善好青年”[6]，在引領(lǐng)社會(huì)文明風(fēng)尚中發(fā)揮積極作用。無(wú)疑這是新時(shí)期賦予青年的最新使命。“青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就有源源不斷的強(qiáng)大力量?！盵7]未來(lái)十年，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵時(shí)期，青年必須成為合格建設(shè)者、必須成為可靠接班人，這是社會(huì)對(duì)青年的期望和培養(yǎng)的目標(biāo)，而能否合格與是否可靠則是判斷青年是否最終成才的基本標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代中國(guó)正處于深刻變化和快速發(fā)展之中，這也是廣大青年釋放青春、追逐夢(mèng)想的重要機(jī)緣，是廣大青年謀劃人生、創(chuàng)造業(yè)績(jī)的最好舞臺(tái)，當(dāng)代青年理應(yīng)珍惜自我可塑性，積極推動(dòng)個(gè)人的成長(zhǎng)成才。

二

青年作為社會(huì)特殊的群體，在道德榜樣塑造這一事關(guān)道德建設(shè)成敗的重要問(wèn)題上，總體上呈現(xiàn)了積極向上的態(tài)勢(shì)。但是，由于社會(huì)環(huán)境的影響，青年在此問(wèn)題上仍然存在一些模糊認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤選擇，這主要表現(xiàn)在榜樣分辨時(shí)的困惑、道德榜樣認(rèn)知上的片面、道德榜樣塑造中的懶惰三個(gè)方面。

1．道德榜樣分辨時(shí)的困惑

社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體，職業(yè)多樣性和分工復(fù)雜性需要社會(huì)樹(shù)立各行各業(yè)的杰出人士為偶像，以幫助人們提升對(duì)所在行業(yè)的認(rèn)同感和自豪感，榜樣多元化是社會(huì)發(fā)展的必然反映，全方位展現(xiàn)了社會(huì)的差異性需求。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的快速發(fā)展，大眾媒介對(duì)偶像塑造的作用日益重視，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)和大眾媒介的喜好致使社會(huì)生活中的富翁、明星、精英、模范等處于同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)的氛圍中，歷經(jīng)大眾媒介選擇性的塑造，諸多偶像以不同方式得以強(qiáng)勢(shì)呈現(xiàn)，而與之相對(duì)應(yīng)的是，那些具有較強(qiáng)人格魅力并且能夠擔(dān)當(dāng)一定社會(huì)責(zé)任的道德榜樣卻沒(méi)有納入大眾媒介塑造的對(duì)象范圍之中，道德榜樣邊緣化現(xiàn)象直接造成當(dāng)代青年在面對(duì)各種榜樣時(shí)出現(xiàn)了分辨上的困惑。道德榜樣是青年檢驗(yàn)外界與自我是否具有同一性的重要介質(zhì)，目前大眾媒介塑造的部分娛樂(lè)偶像尚缺乏足夠的道德魅力和精神感召力，來(lái)幫助青年將道德規(guī)范內(nèi)化為自覺(jué)的道德追求和道德理想，容易造成青年在模仿和學(xué)習(xí)的過(guò)程中對(duì)娛樂(lè)偶像產(chǎn)生失望的情緒，嚴(yán)重者甚至容易導(dǎo)致道德責(zé)任的缺失并做出一些背離社會(huì)道德規(guī)范的偏差行為。另外，社會(huì)上一些失德行為由于缺乏懲戒也或多或少地影響著青年的善惡判斷，因此，科學(xué)引導(dǎo)社會(huì)輿論環(huán)境，減少惡性事件渲染引起的負(fù)面影響對(duì)公眾心靈的“二次損害”，無(wú)論如何都是媒體應(yīng)認(rèn)真思考的問(wèn)題和踐行的準(zhǔn)則[8]。

社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律往往不以人的意志為轉(zhuǎn)移，當(dāng)社會(huì)偶像紛雜并且可能消解道德楷模在人們心目中的崇高地位的時(shí)候，我們沒(méi)有理由苛求青年擺脫社會(huì)的大環(huán)境，畢竟道德建設(shè)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。一方面，大眾傳媒對(duì)道德榜樣塑造的偏差需要有關(guān)部門以更多的精力投身于道德治理，引導(dǎo)大眾傳媒在利用偶像進(jìn)行消費(fèi)和娛樂(lè)過(guò)程中，能夠積極承擔(dān)起構(gòu)建道德風(fēng)尚的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任；另一方面，也要教育青年在面對(duì)各種偶像時(shí)，不斷提高鑒別和分辨能力，使自己擁有正確的價(jià)值確認(rèn)和人生定位。青年一代并非是單純滿足感官需求或者是熱衷于物質(zhì)消費(fèi)的一代，他們更多需要的是那些能夠引導(dǎo)他們追求卓越、揚(yáng)善抑惡并且能夠引領(lǐng)時(shí)代潮流的道德榜樣，而這恰恰需要社會(huì)幫助他們提高分辨能力和選擇能力。幫助青年面對(duì)紛繁復(fù)雜的偶像學(xué)會(huì)分辨是教育者的職責(zé)，應(yīng)鼓勵(lì)青年效仿和學(xué)習(xí)身邊普通的道德榜樣，促使他們對(duì)自己充滿信心，積極發(fā)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和作用，平穩(wěn)渡過(guò)榜樣分辨中的迷惘和困惑期。

2．道德榜樣認(rèn)知上的片面

道德模范是指那些具有道德感染力、能讓人們產(chǎn)生情感共鳴并且能激發(fā)社會(huì)大眾產(chǎn)生尊崇心理進(jìn)而學(xué)習(xí)和效仿的典型。在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，借助傳統(tǒng)的思想政治教育活動(dòng)，曾經(jīng)塑造了大量的道德榜樣而且在社會(huì)生活中產(chǎn)生了積極影響。然而，時(shí)至今日，道德榜樣的宣傳教育卻遭遇了不少困境，實(shí)際生活中，道德榜樣具有的鮮明階級(jí)性和一元導(dǎo)向性受到挑戰(zhàn)，嘲諷甚至侮辱道德榜樣的事件時(shí)有發(fā)生，道德虛無(wú)主義時(shí)有抬頭，部分道德榜樣的影響效應(yīng)受到削弱，少數(shù)人甚至對(duì)道德榜樣存在的合理性、合法性產(chǎn)生質(zhì)疑。當(dāng)今社會(huì)，雖然不再要求人們對(duì)道德榜樣頂禮膜拜，但是道德虛無(wú)主義的思想實(shí)際上卻在消解道德榜樣及其崇高性，傳統(tǒng)道德榜樣在人們心目中的地位開(kāi)始滑落。有些人對(duì)我黨歷史上的各種道德榜樣說(shuō)三道四、評(píng)頭論足，再加上網(wǎng)絡(luò)炒作和部分人處心積慮的抹黑，導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)主流價(jià)值產(chǎn)生懷疑與不信任，這些無(wú)疑直接影響著青年的正確認(rèn)知。

全面建成小康社會(huì)內(nèi)含著精神文明建設(shè)的價(jià)值追求，這種追求包含文化軟實(shí)力逐步增強(qiáng)這一基本目標(biāo)。中國(guó)國(guó)情決定了道德榜樣塑造的承前啟后的內(nèi)在必然，除了保證當(dāng)代道德榜樣的標(biāo)準(zhǔn)不能混亂之外，同樣對(duì)傳統(tǒng)道德榜樣的歷史也不能漠視。堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，就是要確保道德榜樣塑造過(guò)程的延續(xù)性和歷史性。雖然不同時(shí)期的道德榜樣的人格品質(zhì)具有各自的時(shí)代差異，然而這并不足以成為懷疑和否定道德榜樣的理由，質(zhì)疑道德榜樣的價(jià)值甚至借此質(zhì)疑道德存在的價(jià)值，是部分人試圖脫離道德生活的借口。道德榜樣一旦被歷史虛無(wú)主義思想解構(gòu)，就必然會(huì)導(dǎo)致維系社會(huì)穩(wěn)定的道德準(zhǔn)則的瓦解，導(dǎo)致人人向善的道德信念的喪失，進(jìn)而動(dòng)搖整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的根基。

3．道德榜樣塑造中的懶惰

道德教育和輿論引導(dǎo)最終取決于人的道德自覺(jué)，社會(huì)對(duì)人的塑造最終建立在個(gè)體自我塑造基礎(chǔ)之上，唯有個(gè)體真正感知到其行為存在的意義和價(jià)值時(shí)，才能孕育成個(gè)體內(nèi)在的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力。道德榜樣的塑造最終落實(shí)到青年自我塑造上，加速青年的自我塑造是社會(huì)的責(zé)任也是青年自身的義務(wù)。

眾所周知，道德榜樣身上凝練出的道德理想本身是現(xiàn)實(shí)道德生活的反映和升華，由于傳統(tǒng)的思維影響，人們一般在評(píng)判道德榜樣時(shí)往往喜歡用整體的眼光對(duì)待和觀察一個(gè)人，容易把榜樣的道德生活和榜樣的日常生活同步評(píng)判。這樣一方面造成社會(huì)公眾對(duì)道德榜樣產(chǎn)生更高的道德期待，另一方面也造成社會(huì)公眾自身的道德壓力。道德榜樣源于社會(huì)的塑造，同樣社會(huì)塑造也給榜樣帶來(lái)一定的壓力，道德榜樣本身所承受的心理壓力與一般常人有所不同，因此，是否愿意成為道德榜樣或者是否繼續(xù)成為道德榜樣也就成為困擾不少青年的心理問(wèn)題。木秀于林風(fēng)必摧之，中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念仍在一定程度上影響著青年對(duì)道德榜樣的選擇動(dòng)力和塑造激情。

青年借助自我判斷和自我評(píng)價(jià)，往往表現(xiàn)出迥異的道德思維和道德情感，進(jìn)而呈現(xiàn)不同的理想表達(dá)和行為方式，這是他們推崇社會(huì)道德榜樣過(guò)程中的一種特質(zhì)。因此，除了關(guān)注社會(huì)層面的道德建設(shè)的社會(huì)性推動(dòng)以外，還應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造塑造青年成為榜樣的個(gè)體性激勵(lì)機(jī)制，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷克服青年在榜樣效仿中的懶惰和懈怠。

二

社會(huì)通過(guò)宣傳教育加強(qiáng)道德榜樣塑造的同時(shí)，應(yīng)著力提高青年的自我塑造能力?；诋?dāng)代青年的基本特點(diǎn)，具體應(yīng)做好欲求教育、體驗(yàn)教育、挫折教育三方面的工作。

1．確立榜樣目標(biāo)，注重青年的欲求教育

人的行為選擇取決于人的基本欲求，欲求是個(gè)體思考和選擇的動(dòng)因?！坝蠼逃褪窃谧鹬貍€(gè)體欲望和需要的基礎(chǔ)上通過(guò)思想政治教育不斷提升個(gè)體的欲望層次從而確立高層次的精神追求的一種教育活動(dòng)?！盵9]欲求教育旨在制定和維護(hù)社會(huì)的道德準(zhǔn)繩，因?yàn)椤肮?jié)制欲望的準(zhǔn)繩消失，無(wú)論從社會(huì)還是從個(gè)人的角度出發(fā)，都是不健康的”[10]。當(dāng)今社會(huì)已將發(fā)展的節(jié)奏定格為欲望的產(chǎn)生和滿足，欲望的不斷滿足成為衡量現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)志。一般說(shuō)來(lái)，人的欲求總體上呈現(xiàn)出逐步上升的層次性特征，它可以分為物質(zhì)的與精神的、正確的與不正確的、積極的與不積極的、道德的與不道德的幾種類別，任何一種欲求都可以從社會(huì)存在中找到其產(chǎn)生和發(fā)展的根源。就青年來(lái)講，需要從青年的思想現(xiàn)實(shí)入手，理順各類欲求的內(nèi)在邏輯關(guān)系以及輕重緩急，在保障青年的基本欲求得以滿足的前提下，還要從青年的價(jià)值追求多樣化的角度上不斷提升其精神性需求，逐步減少低層次欲求，同時(shí)旗幟鮮明地捍衛(wèi)青年對(duì)道德榜樣效仿的高層次欲求。

欲求教育要培養(yǎng)青年對(duì)社會(huì)道德規(guī)則的服從欲。服從欲的培養(yǎng)是建立在一個(gè)人的可塑性基礎(chǔ)上的，沒(méi)有對(duì)社會(huì)規(guī)范的服從欲望，個(gè)體對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的遵守必將成為空話。服從欲是個(gè)體能夠接受社會(huì)價(jià)值引導(dǎo)的必要條件，同時(shí)也是個(gè)體獲取自由的一種方式。把人培養(yǎng)成為什么樣的人以及最終能夠把人培養(yǎng)成什么樣的人，前者體現(xiàn)社會(huì)的價(jià)值理想，后者反映個(gè)體的現(xiàn)實(shí)需求[11]。服從欲具體表現(xiàn)在個(gè)體對(duì)一定社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則主動(dòng)服膺的情愫，個(gè)體一旦能夠自覺(jué)接受社會(huì)的道德規(guī)范并且變成自己的內(nèi)在價(jià)值追求，就能夠做出科學(xué)正確的行為選擇并不斷提升自己的思想道德品質(zhì)。

欲求教育應(yīng)側(cè)重于培養(yǎng)青年在道德行為選擇中的表現(xiàn)欲?！叭嗽诨疚镔|(zhì)條件具備和基本生理需求得到滿足后，最需要得到的即是在群體中獲得重要感，有一定的社會(huì)地位，從而求得精神上的滿足，使自己生存得更好一點(diǎn)。這種表現(xiàn)欲在主觀上也正是為了提高自己的重要感，以爭(zhēng)取無(wú)形的社會(huì)位置，獲得更多人的尊重。”[12]沒(méi)有對(duì)規(guī)范的尊重和理解，沒(méi)有較強(qiáng)的動(dòng)機(jī)，一個(gè)人是無(wú)法進(jìn)行道德選擇的，在社會(huì)生活中，這是促使青年成為道德典范的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)和積極心理。任何人若想成為社會(huì)認(rèn)可的人，渴望成為具有高尚道德修養(yǎng)并且獲得自由而全面的發(fā)展，就必須自覺(jué)接納社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值準(zhǔn)則，通過(guò)自己的實(shí)際行為和道德實(shí)踐來(lái)獲得他人的認(rèn)可。在一定社會(huì)人際關(guān)系中一個(gè)人如果沒(méi)有強(qiáng)烈的表現(xiàn)自己的欲望和動(dòng)機(jī)，就會(huì)產(chǎn)生虛幻的自我滿足感，從而在自我教育過(guò)程中表現(xiàn)出一定的惰性，也就不會(huì)通過(guò)積極能動(dòng)的行為選擇踐行社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則。在社會(huì)輿論相對(duì)寬容的條件下更需要個(gè)體通過(guò)自律來(lái)把握自己，以在更高級(jí)層次上實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體價(jià)值的升華。因此，任何時(shí)候都要重視青年效仿道德榜樣時(shí)的表現(xiàn)欲，更大限度地鼓勵(lì)其成為向道德榜樣看齊的人，幫助其更好地體驗(yàn)不同的道德情境并獲得崇高的道德尊嚴(yán)，最終通過(guò)行為表現(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)青年的人格圓滿和自我超越。

2．維護(hù)榜樣情結(jié)，注重青年的情感教育

情感是人的生理機(jī)制、心理機(jī)制和文化機(jī)制的統(tǒng)一，是調(diào)控人的活動(dòng)進(jìn)行的重要精神因素，它的存在某種程度上影響著個(gè)體的思想和觀念乃至行為的選擇。認(rèn)可道德榜樣并且真心向往道德榜樣，需要一定的榜樣情結(jié)的存在，因此，加強(qiáng)青年的情感教育就尤為重要?！皼](méi)有‘人的感情’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求”。[13]情感可以幫助一個(gè)人將社會(huì)倡導(dǎo)的法律準(zhǔn)則融化于內(nèi)心之中，幫助人們接受社會(huì)價(jià)值規(guī)范，“我們單靠理性很難直接知道自己的需要，而往往是通過(guò)情感來(lái)認(rèn)識(shí)需要的，因?yàn)榍楦惺切枰奶烊粯?biāo)志，我們感知情感要比認(rèn)識(shí)需要容易的多?！盵14]

一方面，要注重培養(yǎng)青年的匱乏感。在人的情感中，高尚的情感表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)道德榜樣的強(qiáng)烈追求和傾慕，是個(gè)體在自我教育活動(dòng)中表現(xiàn)出的一種特殊的、高級(jí)的精神需要，是對(duì)榜樣追求過(guò)程中尚未達(dá)到要求的一種反應(yīng)形式和內(nèi)心渴求，是社會(huì)個(gè)體渴望升華人生境界的精神需要，它反映著個(gè)體內(nèi)在需要的一種匱乏狀態(tài)，“這種‘匱乏感’不同于‘物質(zhì)匱乏感’，它反映著人們對(duì)高尚人生和美好社會(huì)的憧憬，體現(xiàn)著人們的精神需要和追求”[15]?，F(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人具有了渴望成為高尚榜樣的內(nèi)在匱乏感就能夠保證個(gè)體主動(dòng)接受社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則和相應(yīng)的規(guī)范，不僅有利于啟動(dòng)個(gè)體積極向善的動(dòng)力和激情，而且可以保障個(gè)體行為選擇的有效實(shí)施。應(yīng)充分發(fā)揮教育的社會(huì)功能，逐步培養(yǎng)青年追求榜樣、向往榜樣的內(nèi)在情感，逐步提高青年踐行社會(huì)準(zhǔn)則的自覺(jué)能力。另一方面，要注重培養(yǎng)青年的滿足感。在情感教育過(guò)程中，人的情感逐漸地由個(gè)體性情感向社會(huì)性情感靠攏、由利己性情感向利他性情感上升[16]。引導(dǎo)青年遵循與人為善的原則[17]，把個(gè)人情感升華為高尚情感，培養(yǎng)青年追求道德榜樣的滿足感尤為必要。情感教育應(yīng)當(dāng)借助豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)或者設(shè)置具體的生活情境來(lái)保證青年的情感接收系統(tǒng)始終處于刺激狀態(tài)，避免可能出現(xiàn)的厭倦和懈怠。在具體的思想和行為選擇中，當(dāng)人的行為舉止符合社會(huì)價(jià)值行為標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，就容易產(chǎn)生積極的、肯定的情感，并感到心安理得。可見(jiàn)，滿足感是個(gè)體德性的重要標(biāo)志，它是個(gè)體情感發(fā)展進(jìn)程中表現(xiàn)出來(lái)的以道德情操方式表現(xiàn)出的高級(jí)情感，在具體的教育過(guò)程中發(fā)揮重要作用。培養(yǎng)青年的滿足感應(yīng)當(dāng)結(jié)合青年道德選擇的行為加以適度的獎(jiǎng)懲，準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)和科學(xué)的監(jiān)督尤為重要。

3．樹(shù)立榜樣信念，注重青年的挫折教育

信賴榜樣并執(zhí)著于榜樣的模仿，這與青年的信念密切相連。培養(yǎng)青年的對(duì)道德榜樣的信念，應(yīng)當(dāng)從挫折教育開(kāi)始。挫折是指?jìng)€(gè)體在實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的過(guò)程中個(gè)體需求無(wú)法得到滿足時(shí)所體現(xiàn)出的緊張狀態(tài)和情緒反應(yīng)。旨在培養(yǎng)個(gè)體意志能力為主的挫折教育應(yīng)當(dāng)對(duì)處于困惑和逆境中的青年個(gè)體給予理解和關(guān)心，在力所能及的范圍內(nèi)盡力實(shí)施幫助使之走出困境，鼓勵(lì)青年通過(guò)自我努力樹(shù)立戰(zhàn)勝困難的勇氣和決心，積極應(yīng)對(duì)困難并且敢于戰(zhàn)勝困難。

正如道德榜樣處于一般道德水平的公眾所具有的理想性特點(diǎn)那樣，當(dāng)代青年唯有處在對(duì)道德理想的追求過(guò)程中，才能不斷地實(shí)現(xiàn)道德理想，也才能發(fā)揮道德榜樣在道德教育中的牽引作用。道德榜樣本身體現(xiàn)著榜樣與一般人之間的道德差距，然而，這種差距既是青年追求的動(dòng)力也是導(dǎo)致青年產(chǎn)生挫折感的根源。挫折教育傳授的不僅是相關(guān)的挫折理論知識(shí)，更重要的是正視向榜樣看齊時(shí)的困難以及障礙，幫助受教育者通過(guò)體驗(yàn)來(lái)感知這種挫折，以促使受教育者體驗(yàn)一種受挫而又奮起的心理過(guò)程，促使受教育者產(chǎn)生一定的受挫感，通過(guò)主觀體驗(yàn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則的再理解和再把握，同時(shí)明白任何急于求成或者一蹴而就的想法都是不現(xiàn)實(shí)的。挫折教育的目的是通過(guò)挫折幫助青年獲取一定的人生體驗(yàn)并促使受挫者積累挫折經(jīng)驗(yàn)，挫折本身并不是目的，通過(guò)應(yīng)對(duì)挫折以更好地適應(yīng)社會(huì)和把握自己才是目的，否則，社會(huì)就只能在有限的范圍內(nèi)塑造榜樣或者為塑造而塑造，而且在一定程度上會(huì)棄置道德榜樣并最終削弱道德榜樣的權(quán)威和效應(yīng)。

除了注重青年對(duì)外在道德榜樣效仿過(guò)程中的目標(biāo)挫折，同時(shí)也要重視青年個(gè)性心理的情緒挫折。人人都行走在追求道德榜樣的路上，但是人人最終將成為相對(duì)合格的道德踐行者，除了個(gè)體和榜樣的外在差距之外，在個(gè)體道德覺(jué)悟提升的量變過(guò)程中，個(gè)體同樣也面臨著自我目標(biāo)超越的挫折。基于個(gè)體欲求的不同以及個(gè)體意志信念的差異，個(gè)人對(duì)未來(lái)可能達(dá)到的成功標(biāo)準(zhǔn)和預(yù)期心理各有不同，如果一個(gè)人確立的理想目標(biāo)過(guò)高或者錯(cuò)誤估計(jì)個(gè)體的實(shí)際能力，那么就可能無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己預(yù)期的目標(biāo)，當(dāng)然也就容易遭受挫折。挫折教育不僅在于引導(dǎo)青年認(rèn)識(shí)目標(biāo)，同時(shí)也在于引導(dǎo)青年正確認(rèn)識(shí)自己，只有正確認(rèn)識(shí)自己，才能最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

[1]夏甄陶：《人是什么》，北京：商務(wù)印書館2002年版，第9頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社2012年版，第147頁(yè)。

[3][4]馮慶旭：《論道德榜樣》，載《齊魯學(xué)刊》，2016年第3期。

[5]習(xí)近平：《從小積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀: 在北京市海淀區(qū)民族小學(xué)主持召開(kāi)座談會(huì)時(shí)的講話》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2014年5月31日。

[6]《中長(zhǎng)期青年發(fā)展規(guī)劃(2016-2025年)》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2017年4月14日。

[7]《習(xí)近平給華中農(nóng)業(yè)大學(xué)“本禹志愿服務(wù)隊(duì)”的回信》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2013年12月6日。

[8]葛晨虹 袁和靜：《我們今天如何弘揚(yáng)雷鋒精神》，載《道德與文明》，2012年第2期。

[9][11]沈大光：《非理性因素與思想政治教育》，大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社2015年版，第106、121頁(yè)。

[10]張德勝：《儒家倫理與社會(huì)秩序》，上海：上海人民出版社2008年版，第6頁(yè)。

[12]謝立勛：《人性的解讀》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社2006年版，第43頁(yè)。

[13]列 寧：《列寧全集》(第20卷)，北京：人民出版社1958年版，第255頁(yè)。

[14]王 智：《價(jià)值與體驗(yàn)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第71頁(yè)。

[15]張 瓊 馬盡舉：《道德接受論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年版，第146頁(yè)。

[16]郭景萍：《情感社會(huì)學(xué)》，上海：上海三聯(lián)書店2008年版，第232頁(yè)。

[17]孫占元 張書林：《努力把握好批評(píng)與自我批評(píng)的原則與方法》，載《光明日?qǐng)?bào)》，2013年12月17日。

(責(zé)任編輯：王建敏)

2017-04-17

沈大光，山東財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)，教授,主要研究思想政治教育。

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“依法治國(guó)進(jìn)程中人的非理性因素研究”(課題編號(hào)：15YJA710026)的階段性研究成果。