石立江,馬 丁

(鄭州輕工業(yè)學(xué)院 體育學(xué)院,河南 鄭州 450002)

中國(guó)當(dāng)代群眾體育文化研究
——廣場(chǎng)舞文化芻議

石立江,馬 丁

(鄭州輕工業(yè)學(xué)院 體育學(xué)院,河南 鄭州 450002)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法等解析廣場(chǎng)舞的嬗變脈絡(luò)、運(yùn)行現(xiàn)狀和文化特質(zhì)，為群眾體育文化的管理、建設(shè)和創(chuàng)新提供咨詢(xún)。主要結(jié)論：擴(kuò)大了群眾體育的覆蓋面；開(kāi)辟了中老年人社會(huì)生活的新媒介和互動(dòng)空間；開(kāi)啟了依托社區(qū)和公民自治力量創(chuàng)新并推廣一種體育健身形式的新模式；廣場(chǎng)舞是中國(guó)群眾體育文化的創(chuàng)新，為當(dāng)代群眾體育文化建設(shè)打開(kāi)了新思路。建議：管理和建設(shè)廣場(chǎng)舞的技術(shù)方法和制度規(guī)范時(shí)，將人本精神、體育精神樹(shù)為廣場(chǎng)舞文化建設(shè)的基礎(chǔ)性準(zhǔn)則。

廣場(chǎng)舞文化；群眾體育；精神文化

0 前 言

在從傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)換過(guò)程中，作為中國(guó)特有的人文體育形式的廣場(chǎng)舞，“從公園跳到廣場(chǎng)，從廣場(chǎng)跳春晚，從國(guó)內(nèi)跳到國(guó)外，從小孩子到老年人，廣場(chǎng)健身操舞已經(jīng)成為全民最為普及的健身活動(dòng)之一?！盵1]廣場(chǎng)舞在生產(chǎn)、運(yùn)行和傳播中外在化的、對(duì)象化的表現(xiàn)形態(tài)，包括技術(shù)方法、組織制度和意識(shí)觀念等，構(gòu)成了“廣場(chǎng)舞文化”。 可以毫不夸張地說(shuō)，“廣場(chǎng)舞是大媽的文化創(chuàng)新”[2]。以廣場(chǎng)舞文化為案例，剖析其歷史嬗變脈絡(luò)、運(yùn)行機(jī)制及其社會(huì)文化特質(zhì)，進(jìn)而思考和探索群眾體育文化的創(chuàng)新，以期為新時(shí)期群眾體育文化的管理和健康發(fā)展提供新思路。

1 廣場(chǎng)舞蹈文化的嬗變

人類(lèi)最早所跳的舞蹈產(chǎn)生于居住地曠野廣場(chǎng)上。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，一部分舞蹈從廣場(chǎng)轉(zhuǎn)移到了室內(nèi)，逐漸演變成有閑階級(jí)所獨(dú)占的高雅藝術(shù)形式，成為宮廷娛樂(lè)體育形態(tài)。唐代武后時(shí)宮中出現(xiàn)了名為“圣壽樂(lè)”的大型廣場(chǎng)舞蹈，由140人表演。詩(shī)人王建《宮詞》描繪字舞寫(xiě)道：“羅衫葉葉繡重重，金鳳銀鵝各一叢。每遍舞時(shí)分兩向，太平萬(wàn)歲字當(dāng)中”。這與現(xiàn)代團(tuán)體操中組字很相似[3]。歷史長(zhǎng)河中的舞蹈文化，雖然精英文化形態(tài)占據(jù)了主導(dǎo)地位，但是帶有民風(fēng)民俗性質(zhì)的民間娛樂(lè)體育文化——廣場(chǎng)舞蹈文化(包括我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)斑駁陸離的廣場(chǎng)舞蹈文化)，仍然頑強(qiáng)地生存并發(fā)展，薪火相傳，延綿不絕。

新中國(guó)建立后，群眾體育蓬勃展開(kāi)，根據(jù)民間舞蹈創(chuàng)編并普及了許多類(lèi)似廣場(chǎng)舞的體育形式，諸如秧歌、腰鼓、紅綢舞等，不僅活躍在全國(guó)各地的大小廣場(chǎng)和舞臺(tái)，還一度走向世界，到多個(gè)國(guó)家表演和演出。上世紀(jì)六十年代“文革”中的“語(yǔ)錄舞”極具現(xiàn)代廣場(chǎng)舞表征，其“政治工具性”決定了這種“畸形”的文化嬗變只能成為白駒過(guò)隙般的歷史記憶。

群眾性廣場(chǎng)舞蹈的又一次嬗變出現(xiàn)在上世紀(jì)七、八十年代改革開(kāi)放初期。當(dāng)時(shí)中國(guó)許多城市廣場(chǎng)上流行“健身舞”，已經(jīng)與時(shí)下廣場(chǎng)舞非常相近似了。健身舞融音樂(lè)舞蹈與體育舞蹈于一體，動(dòng)作優(yōu)美流暢，舞編和教練中不乏舞蹈專(zhuān)業(yè)人士或?qū)σ魳?lè)舞蹈有較高素養(yǎng)者，參與者多為中老年女性。健身舞與排舞相似度也很高，但不是排舞。排舞是“舶來(lái)品”，上世紀(jì)70年代起源于美國(guó)西部牛仔，當(dāng)前在我國(guó)南方一些省份比較流行。按照西方體育文化模式的發(fā)展邏輯，排舞具有標(biāo)準(zhǔn)的、獨(dú)一無(wú)二的舞碼方式，同一支舞曲全世界都是統(tǒng)一的。健身舞按照東方體育文化模式的發(fā)展邏輯，其創(chuàng)作無(wú)須經(jīng)由任何機(jī)構(gòu)批準(zhǔn)，因此只在一個(gè)不大的地域中有統(tǒng)一或近似的舞碼，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的農(nóng)耕社會(huì)特質(zhì)，與西方體育文化所追求的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化特質(zhì)，有明顯區(qū)別。這使我們想起了晏子春秋說(shuō)的“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的老話(huà)。從多元文化視野觀之，任何民族文化形態(tài)都是“這一個(gè)”，在世界文化中都有獨(dú)特的意義和魅力。排舞和廣場(chǎng)舞并行不悖地在中國(guó)流行，顯示了中華文化的廣闊胸襟。

當(dāng)前流行的“廣場(chǎng)舞”(如《佳木斯快樂(lè)舞步健身操》)，在伴舞音樂(lè)中喊出“廣播體操口令”,“第一節(jié)XX運(yùn)動(dòng)……”，動(dòng)作節(jié)律酷似廣播體操。雖然如此，廣播體操對(duì)身體規(guī)訓(xùn)的文化內(nèi)涵已經(jīng)蕩然無(wú)存，它所表達(dá)的文化目標(biāo)，更多的是對(duì)于身心健康和愉悅的追求，因此能在很短時(shí)間內(nèi)凝聚大量的中老年人，成就了廣場(chǎng)舞蹈飛躍式嬗變。

廣場(chǎng)舞蹈演變歷史說(shuō)明，某一種本土性質(zhì)的體育文化新形態(tài)能夠產(chǎn)生并傳播，一定是在傳統(tǒng)文化的母體中生長(zhǎng)出來(lái)。中國(guó)在長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)社會(huì)中形成了一種傳統(tǒng)體育文化模式，“其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是由軍事體育、宮廷娛樂(lè)體育和民間娛樂(lè)體育三者構(gòu)成?！盵4]作為民間娛樂(lè)體育文化的廣場(chǎng)舞，在不同歷史條件下嬗變說(shuō)明，“當(dāng)某一種文化不能滿(mǎn)足人的需要時(shí)，或者說(shuō)當(dāng)人意識(shí)到某種文化不能滿(mǎn)足自己的需要時(shí)，文化的改革與變遷也就是不可避免的了。”[5]

2 關(guān)于廣場(chǎng)舞文化的定位

在定位當(dāng)前廣場(chǎng)舞文化符碼時(shí)，我們感到茫然。但有一點(diǎn)是非常清晰的，那就是：這種舞蹈化的體操或體操化的舞蹈，屬于對(duì)主流文化價(jià)值取向認(rèn)同度很高的大眾文化，是群眾體育舞蹈文化的一種新形態(tài)。我們從三個(gè)方面來(lái)分析其文化定位：

2.1廣場(chǎng)舞概念及管理歸屬

廣場(chǎng)舞的概念非常模糊。“廣場(chǎng)”是對(duì)空間的設(shè)定；“舞”是在音樂(lè)配合下對(duì)身體動(dòng)作的設(shè)定。廣場(chǎng)舞所涵蓋內(nèi)容異常繁雜。最近兩年間互聯(lián)網(wǎng)上的“廣場(chǎng)舞教學(xué)視頻”不計(jì)其數(shù)，并且都宣稱(chēng)“以?shī)蕵?lè)身心和鍛煉身體為目的”。早在1999年北京天安門(mén)廣場(chǎng)“慶祝中華人民共和國(guó)成立五十周年”大型群眾聯(lián)歡晚會(huì)上，《海安花鼓》在繼承江蘇民間舞蹈基礎(chǔ)上創(chuàng)新，“使得已有幾百年歷史的民間舞蹈充滿(mǎn)了現(xiàn)代氣息，成其為具有真正意義上的廣場(chǎng)舞蹈?！盵6]民間舞蹈經(jīng)過(guò)編創(chuàng)，被定位于廣場(chǎng)舞蹈，這一文本更說(shuō)明廣場(chǎng)舞概念的模糊性和涵蓋內(nèi)容的復(fù)雜性。出席2015年全國(guó)廣場(chǎng)健身舞活動(dòng)發(fā)布會(huì)的體育總局群體司和文化部公共文化司等相關(guān)官員表示，“下一步，體育總局、文化部還將對(duì)廣場(chǎng)健身操舞活動(dòng)按照引導(dǎo)、扶持、規(guī)范的方針，推動(dòng)其健康有序發(fā)展?！盵7]對(duì)于廣場(chǎng)舞及管理歸屬，官方總算有了一個(gè)說(shuō)法——名稱(chēng)：廣場(chǎng)健身操舞，主管：國(guó)家體育總局和文化部。

2.2廣場(chǎng)舞文化的階層(階級(jí))屬性定位

任何階層(階級(jí))或特定群體的文化都反映了該階層或群體的生活方式。經(jīng)過(guò)三十多年的經(jīng)濟(jì)社會(huì)劇烈變革，中國(guó)發(fā)達(dá)地區(qū)的社會(huì)階層(階級(jí))結(jié)構(gòu)已經(jīng)十分復(fù)雜?！耙粋€(gè)社會(huì)的文化(或社會(huì)中的群體)有一種共同的基礎(chǔ)，這種文化基礎(chǔ)為所有成員共享，其思想、價(jià)值和審美趣味將他們聯(lián)系在一起?！盵7]廣場(chǎng)舞參與者是以居住地為中心所形成的非制度性“地緣群體”和“趣緣群體”，他們的社會(huì)階層(階級(jí))身份和文化意識(shí)具有多維性，常常同時(shí)擁有多個(gè)階層(階級(jí))位置，每個(gè)位置都可能與一套或多套文化意識(shí)相關(guān)聯(lián)，因而令廣場(chǎng)舞參與者的文化階層(階級(jí))屬性具有廣泛性。其次，廣場(chǎng)舞者多為中老年人，大部分人員的政治經(jīng)濟(jì)地位比較低(還有許多最近幾年移居城鎮(zhèn)的中老年女性，經(jīng)濟(jì)地位更低)，他們的主要“工作”是為子女們帶孩子、做家務(wù)。廣場(chǎng)舞參與主體的社會(huì)角色邊緣性，以及社會(huì)階層身份的組織松散性，使廣場(chǎng)舞參與者在激情四射的運(yùn)動(dòng)中，能夠比較容易超越或者模糊其原來(lái)所屬階層的文化及其意識(shí)，獲得一種普遍價(jià)值的認(rèn)同，易于在“與天地為一，與萬(wàn)物并生”的思想境界中塑造情感共同體。再次，作為一種流行文化，廣場(chǎng)舞的所謂流行，本來(lái)就是流傳通行于社會(huì)公眾之中的意思。以上三點(diǎn)觀之，廣場(chǎng)舞文化大階層(階級(jí))屬性的群眾性或者人民大眾性定位，毋庸置疑。

2.3廣場(chǎng)舞文化在群眾體育文化生態(tài)中的定位

廣場(chǎng)舞群體通過(guò)人際吸引、相互認(rèn)同和群體認(rèn)同，形成了較穩(wěn)定的行為規(guī)范，并把這種群體規(guī)范內(nèi)化為每個(gè)成員的行為準(zhǔn)則，群體凝聚力得到進(jìn)一步增強(qiáng)，較穩(wěn)定地占領(lǐng)了廣場(chǎng)一隅，使該地域空間的文化生態(tài)更加多元化。據(jù)報(bào)導(dǎo)，澳大利亞悉尼市長(zhǎng)摩爾先生到廣州市訪(fǎng)問(wèn)，看上了“中國(guó)式的廣場(chǎng)舞”。他認(rèn)為城市公共空間“有了人就有了活力”，“群眾愿意來(lái)(廣場(chǎng))，才算是成功?！盵8]這是一個(gè)外國(guó)人對(duì)于廣場(chǎng)舞在文化生態(tài)環(huán)境中定位的看法。廣場(chǎng)舞群體與在廣場(chǎng)中晨練或晚練的羽毛球、太極拳、氣功、健身路徑等運(yùn)動(dòng)群體和形形色色的運(yùn)動(dòng)個(gè)體，共同描繪了一幅靚麗的廣場(chǎng)文化景觀，豐富了群眾體育文化的多元性意蘊(yùn)，成為城市廣場(chǎng)文化生態(tài)平衡不可或缺的砝碼。

3 廣場(chǎng)舞生產(chǎn)和傳播的動(dòng)力

無(wú)論從運(yùn)動(dòng)美學(xué)抑或舞蹈藝術(shù)的視角，一些廣泛流行廣場(chǎng)舞在技能、體能和審美等價(jià)值方面，都未必能夠獲得一致好評(píng)，但它卻能在中國(guó)悄然誕生并且風(fēng)靡城鄉(xiāng)，有其深邃的社會(huì)文化原因。

文化的產(chǎn)生是社會(huì)功能的需要。改革開(kāi)放以來(lái)，人民享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的成果，物質(zhì)生活水平獲得了空前提高，體育健身和休閑娛樂(lè)的意識(shí)隨之覺(jué)醒。與此同時(shí)，消費(fèi)邏輯開(kāi)始控制并主動(dòng)去創(chuàng)造各種消費(fèi)需求。“日前中國(guó)民眾的主導(dǎo)性文化模式是一種貼近生活原生態(tài)的平面文化?！比藗兎艞壛恕熬⑽幕纳疃任幕瘍r(jià)值取向?yàn)榇蟊姌?gòu)造的理性文化或理想文化空間，開(kāi)始向衣食住行、飲食男女等日常生計(jì)(生活的原生態(tài))回歸，從而自覺(jué)不自覺(jué)地接受以現(xiàn)代大眾傳播媒介為依托、以此時(shí)此刻為關(guān)切中心、以吃喝玩為基本內(nèi)涵的消費(fèi)文化和通俗文化?！盵9]當(dāng)人們——特別是中老年人逐漸認(rèn)識(shí)到健身和娛樂(lè)對(duì)自己生活質(zhì)量的重要性時(shí)，大眾傳媒不失時(shí)機(jī)地宣傳各種健身內(nèi)容和娛樂(lè)方式(中老年女性更是各種傳媒進(jìn)行狂轟濫炸的重點(diǎn)目標(biāo))。在身體消費(fèi)領(lǐng)域本來(lái)就極其貧乏的中老年人，不再囿于灶臺(tái)和牌桌了。他們走出家門(mén)占領(lǐng)原本不屬于他們的廣場(chǎng)，用廣場(chǎng)舞操的形式，宣泄胸臆中的郁悶，感受生命的律動(dòng)，真實(shí)地展現(xiàn)內(nèi)心的精神需求與幸福生活的強(qiáng)烈夙愿。

現(xiàn)代科技和媒體在廣場(chǎng)舞生產(chǎn)和傳播中發(fā)揮了巨大的能量。網(wǎng)絡(luò)上的廣場(chǎng)舞視屏鱗次櫛比，令人目不暇接，在家里就能實(shí)現(xiàn)“無(wú)師自通”。價(jià)廉物美且體積小巧的播放器替代了昔日昂貴笨重的組合音響，大大降低了廣場(chǎng)舞的投入成本。許多廣場(chǎng)舞群體都是自帶播放器，且不收取任何費(fèi)用，使之成為廉價(jià)體育娛樂(lè)方式。素有尚儉罷奢文化傳統(tǒng)的中老年人(特別是農(nóng)村的中老年人)，與“廣場(chǎng)舞”一拍即合，就是很自然的了。

4 “廣場(chǎng)舞矛盾事件”對(duì)社會(huì)管理的考問(wèn)

作為一種群眾性的文化現(xiàn)象，廣場(chǎng)舞面臨社會(huì)環(huán)境中那些難以一下子把握清楚的多重相互牽制和相互影響的因素。由于廣場(chǎng)舞對(duì)廣場(chǎng)上的其他人員和群體造成不便，廣場(chǎng)舞音響的噪音干擾周邊居民正常生活等等，使廣場(chǎng)舞在一段時(shí)間內(nèi)備受爭(zhēng)議，并由此引發(fā)了多起社會(huì)矛盾事件。我們可否進(jìn)行這樣的邏輯演繹：由廣場(chǎng)舞所引發(fā)的矛盾是不同生活方式的矛盾——生活方式表現(xiàn)為一種文化——不同生活方式的矛盾表現(xiàn)為文化沖突——廣場(chǎng)舞引發(fā)的文化沖突發(fā)出了對(duì)于社會(huì)管理的考問(wèn)。

首先，廣場(chǎng)舞所引發(fā)的社會(huì)矛盾折射出中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中物質(zhì)文化與精神文化協(xié)調(diào)發(fā)展的缺位。物質(zhì)生活的提高并沒(méi)有相應(yīng)導(dǎo)致精神文化素質(zhì)的提高，在一些人的身體消費(fèi)行為中，被原始的感官欲望所支配，以感官刺激為樂(lè)，把現(xiàn)代人帶入失去理性的渦流之中。廣場(chǎng)舞的擾民噪音向社會(huì)發(fā)出了加強(qiáng)精神文明建設(shè)的急切信號(hào)。從另一角度看，當(dāng)“擾民”問(wèn)題出現(xiàn)時(shí)，矛盾各方面沒(méi)有通過(guò)現(xiàn)代文明手段(通過(guò)體制的力量或法律的途徑)加以消解，而是使用近乎傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的“械斗”方式，“以暴易暴”發(fā)泄自己的憤怒。面對(duì)矛盾雙方都有其正當(dāng)性時(shí)，社會(huì)管理卻未能及時(shí)采取有效的應(yīng)對(duì)措施，致使由廣場(chǎng)舞引發(fā)的矛盾事件在一段時(shí)間內(nèi)頻頻發(fā)生，精神文明建設(shè)的迫切性可見(jiàn)一斑。

其次，由廣場(chǎng)舞所引發(fā)的社會(huì)矛盾事件，從一個(gè)側(cè)面考問(wèn)人們對(duì)于城鎮(zhèn)化進(jìn)程中文化和空間協(xié)調(diào)發(fā)展重要性的認(rèn)識(shí)?！叭嗽诳臻g中生存發(fā)展，使自然空間具有了文化性；空間又在很大程度上支配并制約著人的文化行為，使文化具有空間性。”[10]改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，城鎮(zhèn)化加速發(fā)展。“受整體趕超式現(xiàn)代化思路影響，技術(shù)與官僚的結(jié)合形成了顯著的‘一有地就蓋房’、‘有多大地就蓋多少房’的商業(yè)現(xiàn)象?！盵11]城市居民被禁錮在“水泥森林”中。當(dāng)眾多居民走進(jìn)廣場(chǎng)去進(jìn)行體育活動(dòng)時(shí)，卻遭遇人滿(mǎn)為患的尷尬，看到了廣場(chǎng)成為稀缺文化資源的紅燈。這盞質(zhì)疑廣場(chǎng)配置科學(xué)性的紅燈，不僅僅警示了廣場(chǎng)舞可能引發(fā)的社會(huì)矛盾，而且告誡人們一個(gè)有關(guān)空間、消費(fèi)、文化三者關(guān)系的道理：“特定的文化載體創(chuàng)造了空間，空間又同時(shí)塑造了文化。”[12]

再次，廣場(chǎng)舞所引發(fā)社會(huì)矛盾，響起了加強(qiáng)社會(huì)文化管理的警鈴，于是有的地方出臺(tái)了針對(duì)廣場(chǎng)舞擾民的法規(guī)。筆者認(rèn)為，在對(duì)廣場(chǎng)舞行為加以規(guī)范時(shí)，絕不能以犧牲一部分群體(特別是弱勢(shì)群體)的文化權(quán)利為代價(jià)。社會(huì)管理必須合乎國(guó)情民俗，順乎人群規(guī)范準(zhǔn)則，并形成科學(xué)的管理體系。當(dāng)某種行為或者某個(gè)群體失范、偏離社會(huì)運(yùn)行的正常軌道時(shí)，應(yīng)該有機(jī)構(gòu)和人員對(duì)“越軌”行為進(jìn)行干預(yù)(他律)。與此同時(shí)，作為群眾體育一部分的廣場(chǎng)舞群體，應(yīng)該而且能夠在核心價(jià)值觀框架中實(shí)現(xiàn)自律。唯其如此，中國(guó)的社會(huì)管理體制、中國(guó)的廣場(chǎng)文化、中國(guó)的群眾體育文化，才能為廣場(chǎng)舞創(chuàng)造一個(gè)寬松、寬容的生存環(huán)境，使鐘愛(ài)它的人能從中獲取身心健康，使局外人不為之所擾，甚至支持廣場(chǎng)舞走向更高文化層次。

5 結(jié)語(yǔ)：廣場(chǎng)舞文化與群眾體育文化的創(chuàng)新

如前所述，廣場(chǎng)舞在中國(guó)傳統(tǒng)文化的母體中生長(zhǎng)出來(lái)并經(jīng)多次嬗變，當(dāng)今以迅雷不及掩耳之勢(shì)風(fēng)靡廣袤的中國(guó)大地，成為“中國(guó)大媽”們追求幸福生活的健身娛樂(lè)實(shí)踐，是對(duì)于中國(guó)體育文化傳統(tǒng)的堅(jiān)守，也是對(duì)于群眾體育文化的創(chuàng)新，進(jìn)而為推動(dòng)當(dāng)代群眾體育文化建設(shè)和創(chuàng)新打開(kāi)了新思路。

5.1廣場(chǎng)舞的創(chuàng)新和流行擴(kuò)大了群眾體育的覆蓋面

廣場(chǎng)舞對(duì)體形和伴奏音樂(lè)沒(méi)有嚴(yán)格的要求，對(duì)審美也沒(méi)有傾注太多的注意力，參與者更多的在意于健身和娛樂(lè)的需求。因?yàn)閯?dòng)作難度低、極易掌握，有體育和舞蹈修養(yǎng)的人能跳出美感，體育和舞蹈素養(yǎng)較低的人也能跳出健康和愉悅。如今，我國(guó)“成年人的體育人口數(shù)量一直保持在總數(shù)的20%以下，仍有60%以上的人口一年之中未參加過(guò)一次體育活動(dòng)?！盵13]與此同時(shí)，城鎮(zhèn)化日益加速、老齡化日益加劇。在此形勢(shì)下，廣場(chǎng)舞動(dòng)員和調(diào)動(dòng)了中國(guó)城鄉(xiāng)中處于“被邊緣化”的大爺大媽們參與體育健身的熱情，對(duì)于擴(kuò)大群眾體育覆蓋面，“善莫大焉”。

5.2廣場(chǎng)舞為中老年人開(kāi)辟了中老年人參與社會(huì)生活的新媒介和互動(dòng)空間

廣場(chǎng)舞是一項(xiàng)體育健身活動(dòng)，也是一項(xiàng)娛樂(lè)休閑活動(dòng)。同時(shí)，它還承載著人際交往、情感交流、價(jià)值認(rèn)同等社會(huì)訴求。黨的十八大提出“創(chuàng)新社會(huì)治理、釋放社會(huì)活力”。隨著廣場(chǎng)舞活動(dòng)的發(fā)展，廣場(chǎng)舞必將由自發(fā)的體育健身群體成長(zhǎng)為制度框架下的民辦體育社團(tuán)，并逐漸承接政府轉(zhuǎn)讓的部分權(quán)力，由此推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)體育社團(tuán)管理改革。這已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。廣場(chǎng)舞活動(dòng)中的積極分子，往往肩負(fù)著該群體的教練和“精神領(lǐng)袖”雙重角色，才能使這個(gè)群體能夠保持凝聚力和有效運(yùn)轉(zhuǎn)，從而使廣場(chǎng)舞對(duì)于社會(huì)發(fā)展的作用和社會(huì)影響力日益增大。利用文化事物為具體生活服務(wù)，追求自我滿(mǎn)意感和自我舒適感，表現(xiàn)了當(dāng)代城鎮(zhèn)居民的體育文化生活理性不斷增強(qiáng)，對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定和諧，無(wú)疑是一種正能量。

5.3廣場(chǎng)舞開(kāi)啟了依托社區(qū)和公民自治推行一種體育健身方式的新模式

目前散落在中國(guó)廣大城市和農(nóng)村的廣場(chǎng)舞群體是高度彌散的和地方性的，它處在非正式的、日常性的百姓生活中。這些廣場(chǎng)舞群體(特別是農(nóng)村的廣場(chǎng)舞群體)，在運(yùn)作中所依靠的是公民社會(huì)中的自治力量，無(wú)求于社會(huì)和政府的投入，也不增加子女的負(fù)擔(dān)，做了制度無(wú)法和無(wú)力解決、而又有益于群眾身心健康的大事好事。改革開(kāi)放以前的“單位體育”時(shí)期，在政府主導(dǎo)下曾經(jīng)有過(guò)廣播體操“普及運(yùn)動(dòng)”和太極拳“普及運(yùn)動(dòng)”。進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后，群眾體育活動(dòng)的組織和管理，逐步由政府和企事業(yè)單位讓渡于非政府群眾組織和社區(qū)。廣場(chǎng)舞在極短的時(shí)間內(nèi)星羅棋布于城鄉(xiāng)的大小廣場(chǎng)，開(kāi)啟了依托社區(qū)并依靠公民自治力量，創(chuàng)新和推廣一種體育健身形式的新模式。這次政府職能轉(zhuǎn)型后的廣場(chǎng)舞“普及運(yùn)動(dòng)”，便是這種新模式的一朵奇葩。

5.4廣場(chǎng)舞為當(dāng)代群眾體育文化創(chuàng)新打開(kāi)了新思路

群眾體育文化外在的、對(duì)象化的表現(xiàn)形態(tài)由物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個(gè)層面組成。精神文化是文化的精粹和精髓，處于群眾體育文化體系的核心地位。一般而言，廣場(chǎng)舞流行之初，處于最外層面的物質(zhì)文化(技術(shù)、方法等)發(fā)展較快，制度文化(規(guī)則、組織等)、精神文化(價(jià)值觀、理論等)的發(fā)展相對(duì)滯后。這也是引發(fā)廣場(chǎng)舞矛盾事件的深層原因。廣場(chǎng)舞發(fā)展現(xiàn)狀警醒我們，關(guān)注其制度文化、精神文化建設(shè)已經(jīng)到了刻不容緩的時(shí)候了。有關(guān)行政部門(mén)“對(duì)廣場(chǎng)健身操舞活動(dòng)按照引導(dǎo)、扶持、規(guī)范的方針，推動(dòng)其健康有序發(fā)展”，并在全國(guó)推出由專(zhuān)家創(chuàng)編的12套廣場(chǎng)舞，屬于物質(zhì)文化和制度文化層面范疇。文化自覺(jué)在很大程度上是精神文化的自覺(jué)。因此，我們要把廣場(chǎng)舞的精神文化建設(shè)放在核心的和優(yōu)先的地位，在管理和建設(shè)廣場(chǎng)舞的技術(shù)方法和制度規(guī)范時(shí)，將人本精神、體育精神樹(shù)為廣場(chǎng)舞文化建設(shè)的基礎(chǔ)性準(zhǔn)則。唯其如此，才能將廣場(chǎng)舞文化提高到一個(gè)新的水平，才能最大限度地滿(mǎn)足群眾的健身和愉悅身心需求。從這個(gè)意義說(shuō)，廣場(chǎng)舞為“中國(guó)特色”的群眾體育文化管理、建設(shè)和創(chuàng)新打開(kāi)了新思路。

[1] 新華社.廣場(chǎng)舞也將有國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)[N].河南商報(bào)，2015-03-24(B09).

[2] 陳先奎.廣場(chǎng)舞是大媽的文化創(chuàng)新[N].環(huán)球時(shí)報(bào)，2014-08-10(15).

[3] 譚華.體育史[M].北京：高等教育出版社，2005.7,80.

[4] 易劍東.體育文化學(xué)[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2006:214.

[5] 司馬云杰.文化社會(huì)學(xué)[M].太原：山西教育出版社，2007:256-257.

[6] 陳密，王愛(ài)國(guó).探索新時(shí)期江蘇民間舞蹈的繼承與創(chuàng)新[J].藝術(shù)百家，2003(2):135-136.

[7] 霍爾，尼茲[美].文化：社會(huì)學(xué)的視野[M].周曉虹，徐彬,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2002:218

[8] 彭曉蕓.搜狐博客：悉尼市長(zhǎng)看上的“中國(guó)式廣場(chǎng)舞”[EB、OL].相關(guān)新聞報(bào)導(dǎo)見(jiàn)于:《南方日?qǐng)?bào)》廣州觀察，2014-05-27.

[9] 衣俊卿.文化哲學(xué)[M].昆明：云南人民出版社,2005:304.

[10] 鄒廣文.當(dāng)代文化哲學(xué)[M].北京：人民出版社，2007:154.

[11] 胡大平.誰(shuí)的地盤(pán)，如何作主(回應(yīng))[A]，載于陶東風(fēng)，周憲.文化研究(第10輯)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，201:275.

[12] 張京祥，鄧化媛.空間生產(chǎn)中的城市消費(fèi)空間塑造[A]，載于陶東風(fēng)，周憲.文化研究(第10輯)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，201:230.

[13] 盧元鎮(zhèn).全民健身文化建設(shè)芻議[J].體育文化導(dǎo)刊，2015(3):35-40.

ResearchontheChineseContemporaryMassSportsCulture——Brief Talk of Square Dance Culture

SHI Li-jiang,MA Ding

(The Physical Department of Zhengzhou University of Light Industry, Zhengzhou 450002, China)

This paper analyzes the evolution context, operation situation and cultural characteristics of square dance by the literature method, which provides advices for management, construction and innovation of mass sports culture. The main conclusions: Expanded the coverage of mass sports; Opened up the social life of old people in the new media and interactive space; Opened the innovation of relying on the community and civic autonomy power, and promoted a new model in the form of sports fitness; Square dance is the innovation of Chinese mass sports culture, it opened up the new way of thinking for the contemporary mass sports culture construction. Suggestions: Takes the spirit culture of square dance as the preferential and core status. Gives humanistic and sports spirit as the basic principles of square dance culture construction when manage and build the technical methods and system rules.

square dance culture; mass sports; spirit culture

2015年度河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目(2015-GH-377)

2017-06-23

石立江(1971-),男,河南開(kāi)封人,碩士,教授,主要從事體育文化研究.

1004-3624(2017)06-0026-05

G80-05

A