彭衛(wèi)華， 劉康德

(1上海中醫(yī)藥大學(xué)哲學(xué)教研室，上海 201203,ppeng99@163.com；2復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)

基于傳統(tǒng)生命哲學(xué)的中醫(yī)生命教育探析*

彭衛(wèi)華1， 劉康德2**

(1上海中醫(yī)藥大學(xué)哲學(xué)教研室，上海 201203,ppeng99@163.com；2復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)

中醫(yī)生命哲學(xué)觀察生命活動(dòng)的人文思維不同于西方理論和方法，更多的是生活經(jīng)驗(yàn)和感悟，富含現(xiàn)實(shí)意義。中醫(yī)生命哲學(xué)也不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)生命的直觀感受是中醫(yī)生命哲學(xué)的主要特點(diǎn)之一。中醫(yī)學(xué)學(xué)生涵泳在中醫(yī)藥文化之中，耳濡目染中醫(yī)傳統(tǒng)中由對(duì)現(xiàn)實(shí)的“身體”的觀照所引發(fā)出的現(xiàn)實(shí)“生命”的思考，中醫(yī)教育應(yīng)當(dāng)充分調(diào)動(dòng)中醫(yī)知識(shí)中的隱性生命教育的內(nèi)容，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)生命哲學(xué)理解和領(lǐng)悟生命的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)中醫(yī)學(xué)生的生命德性素養(yǎng)。

生命哲學(xué)；中醫(yī)文化；德性教育

現(xiàn)時(shí)代的人們處于一種物化狀況，表現(xiàn)為精神生活舍棄自身的超越性，甘愿附生并同一于貧乏而低俗的物化方式，物化處境更本質(zhì)地表征著是的虛無(wú)主義的信仰狀況[1]。然而當(dāng)下的高等教育，卻沒(méi)有在這場(chǎng)生命危機(jī)中表現(xiàn)出知性的力量。中醫(yī)高等教育亦沒(méi)有擺脫時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)理念的改造。在現(xiàn)代社會(huì)高度的社會(huì)分工和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利主義邏輯下，中醫(yī)教育更多地摒棄了傳統(tǒng)文化中人的主體性，忽視了教育的成“人”意義。當(dāng)然這并非是中醫(yī)教育界獨(dú)自面對(duì)的問(wèn)題，有的學(xué)者認(rèn)為：“當(dāng)今的教育從根本上偏離了它的本真的意義，成為了一種在工具理性操作下的功利主義教育”[2]。而當(dāng)下，大學(xué)生的精神世界也獨(dú)具特點(diǎn)。據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生生命價(jià)值取向主要包括以下特點(diǎn)：①生命存在意識(shí)強(qiáng)烈，但是對(duì)自我生命的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)他人生命的關(guān)注；②對(duì)自我生命價(jià)值的追求高于對(duì)生命社會(huì)價(jià)值的追求，對(duì)“如何生存”的價(jià)值關(guān)心高于“為何生存”的價(jià)值關(guān)心；③生命價(jià)值取向的主流積極向上，部分大學(xué)生存在人性認(rèn)知偏激、精神信仰迷失現(xiàn)象[3]。而當(dāng)下生命觀道德觀的現(xiàn)狀是，一方面，學(xué)生更關(guān)注當(dāng)下的更具現(xiàn)實(shí)意義的價(jià)值追求，對(duì)“至善”的神圣道德的排斥感；另一方面，學(xué)生關(guān)注自我的生命，但對(duì)社會(huì)、自然整體的共情卻相對(duì)比較缺乏。

中醫(yī)生命哲學(xué)觀察生命活動(dòng)的人文思維不同于西方的理性思辨和邏輯推導(dǎo)，它不過(guò)多地著色于抽象的理論和方法，更多的是生活經(jīng)驗(yàn)和感悟，富含現(xiàn)實(shí)意義。但中醫(yī)生命哲學(xué)又不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)生命的直觀感受是其主要特點(diǎn)之一。它既有傳統(tǒng)儒家思想中對(duì)生命存在與生命意義形而上的價(jià)值追求，但也有道家思想中對(duì)“身體”的直接現(xiàn)實(shí)關(guān)照，有“貴生”“重生”的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。此外，中醫(yī)生命哲學(xué)還不乏對(duì)自然生命的整體思考。如果說(shuō)當(dāng)下的道德觀呈現(xiàn)出從“美德”的神圣殿堂到“物化”的現(xiàn)實(shí)世界的轉(zhuǎn)向跡象，那么中國(guó)傳統(tǒng)生命哲學(xué)中完全可以挖掘出與時(shí)代相結(jié)合的具有“現(xiàn)實(shí)道德”特點(diǎn)的生命教育意義的內(nèi)容。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命哲學(xué)本質(zhì)

生命哲學(xué)是對(duì)生命進(jìn)行整體的、系統(tǒng)的研究，即關(guān)于自然界與人的生命存在的學(xué)問(wèn)[4]。它應(yīng)當(dāng)是一種在生物形體具體認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)生命整體存在的深度反思。新儒家代表人物牟宗三曾言：“中國(guó)哲學(xué)的主要課題是生命，就是我們所說(shuō)的生命的學(xué)問(wèn)。”[5]中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“生命”的思考正是在這種生命思索的思維模式的涌現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化以“生”為核心。傳統(tǒng)文化認(rèn)為天地自然和人都以生命為其核心，認(rèn)為生命是天地自然之本性。被認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化源頭的經(jīng)典典籍《周易》中就有許多關(guān)于“生”的論述?！断缔o傳》中提出“生生之謂易”，《易傳》中有“天地之大德曰生”，認(rèn)為生命不息、生命的創(chuàng)造都是宇宙中最為重要的根本活動(dòng)?！吨芤住分械膬?nèi)容也圍繞生命理論的起源、方式和理想狀態(tài)進(jìn)行展開。對(duì)“生”在價(jià)值取向上的思考，成書于戰(zhàn)國(guó)末期的《呂氏春秋》中有不少論述?！秴问洗呵铩ぶ丶骸分忻鞔_提出：“今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉論其輕重，富有天下，不可以易之，論其安危，一曙失之，終身不復(fù)得”[6]。此外，《呂氏春秋》中還提出了“圣人深慮天下莫貴于生”的思想。而涉及人體生命健康理論的《黃帝內(nèi)經(jīng)》更是將“生”具象到了生命的生理活動(dòng)狀態(tài)，以醫(yī)學(xué)內(nèi)容為原點(diǎn)圍繞“生命”問(wèn)題延展開了關(guān)于心理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)等各個(gè)方面理論的討論，并提出：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”，將對(duì)生命的尊重與敬畏貫穿于整書的內(nèi)容之中。

值得一提的是，中國(guó)生命哲學(xué)傳統(tǒng)不完全摒棄對(duì)生命之“身”的在場(chǎng)的具象認(rèn)知，但在“身”的具象上進(jìn)而延伸和擴(kuò)展出置“身”于生活世界和自然世界之中的“生命”的思索。儒家思想傳統(tǒng)非?？隙ㄈ酥拇嬖诤蛢r(jià)值，注重精神生命，強(qiáng)調(diào)生命的社會(huì)價(jià)值。儒家學(xué)說(shuō)里既有孔子的“始作俑者，其無(wú)后乎”以及孟子的“殺生而送死謂之賊”“親親而仁民，仁民而愛物”這種對(duì)生命存在的尊重，也有對(duì)“修身齊家治國(guó)平天下”的生命價(jià)值追求，并強(qiáng)調(diào)人生的倫理意義和社會(huì)價(jià)值。道家思想則更是對(duì)“生”有著更為開闊的思考。道家《老子》強(qiáng)調(diào)“攝生”“貴生”“自愛”和“長(zhǎng)生久視”；《莊子》則言“保生”“全生”“盡年”“尊生”；《太平經(jīng)》則主張“樂(lè)生”“重生”。道家思想皆從“自然”的維度把握生命的質(zhì)量和長(zhǎng)度，老子更是從“德”的角度論述人的自然本性，強(qiáng)調(diào)“德”是“道”這個(gè)宇宙本體賦予生命的樸素本性，生命的價(jià)值就是追求自然的道德。中國(guó)生命哲學(xué)不同于西方對(duì)生命所秉承的本體存在與現(xiàn)象存在的尖銳對(duì)立，不同于西方追尋“仰望星空”的精神志趣，而是將生命整體更腳踏實(shí)地地立足于天地間，切己地踐行“安身立命”。牟宗三曾言中國(guó)文化里注重的生命不是生物學(xué)上的把握或了解，而是一個(gè)道德政治的把握，屬于道德世界或是價(jià)值觀念的領(lǐng)域[7]。

2 中醫(yī)文化傳統(tǒng)中的生命哲學(xué)思想

歷史發(fā)展告訴我們，對(duì)身體、生命以及死亡的探索與思考是醫(yī)學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。中醫(yī)生命哲學(xué)脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)文化，與西方醫(yī)學(xué)生命文化有著截然不同的價(jià)值取向，但她又具有獨(dú)立于中國(guó)傳統(tǒng)文化的視角。與西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不同的是，中醫(yī)學(xué)中具有明顯的醫(yī)學(xué)人文的核心內(nèi)容。中醫(yī)生命哲學(xué)對(duì)“生命”的整體把握最突出地體現(xiàn)在其對(duì)生命存在與自然關(guān)系的思考中。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為生命是自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式，但生命體在其生存和發(fā)展過(guò)程中，不斷地受到來(lái)自環(huán)境的制約，不斷地與周圍處境進(jìn)行交互性地、動(dòng)態(tài)地溝通與交流，強(qiáng)調(diào)生命與周圍相關(guān)環(huán)境的交換過(guò)程。中醫(yī)的病因觀和治療觀中都不僅僅關(guān)注來(lái)自體內(nèi)的生理機(jī)能的紊亂，亦關(guān)注來(lái)自外界的各種因素的變化，不但研究生命體各個(gè)部分的機(jī)能互動(dòng)，還將生命所處的周遭，包括時(shí)間、氣候、社會(huì)環(huán)境等等對(duì)生命活動(dòng)的影響，納入對(duì)生命活動(dòng)的探究當(dāng)中。這種對(duì)生命存在的系統(tǒng)和環(huán)境的強(qiáng)調(diào)，正是建立在對(duì)生命懸置著一種由衷的敬畏基礎(chǔ)上的。這種敬畏體現(xiàn)了天地與人之間的共和、共存關(guān)系，也體現(xiàn)了對(duì)人類生命“知止”的倫理文明的追求?！吨芤住べS卦·彖辭》說(shuō)：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”中醫(yī)生命哲學(xué)遞嬗了傳統(tǒng)文化中與西方“人類中心主義”完全不同的文明追求，認(rèn)為人類生命“其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行”，認(rèn)為“生命意識(shí)”并不是以支配自然或主宰世界為前提的，而認(rèn)為取法于“天”“有所為，有所不為”才是人文化成的目的。

另一方面，中醫(yī)生命哲學(xué)對(duì)“生命”個(gè)體的把握主要體現(xiàn)在對(duì)生命中“形”與“神”的辯證統(tǒng)一的把握當(dāng)中。中醫(yī)學(xué)以具象的形式演繹生命哲學(xué)，并不將生命精神抽離于生命實(shí)在，而追求兩者的美美與共。中醫(yī)學(xué)中將生命的價(jià)值追求與生存本身有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，中醫(yī)理論中關(guān)于“形”與“神”的論述便是這種結(jié)合的體現(xiàn)。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，“神明在神安”，守神全形必須從“調(diào)神”入手，強(qiáng)調(diào)生命中區(qū)別于“身體”活動(dòng)的“精神”活動(dòng)的重要?！端貑?wèn)·靈蘭秘典論》說(shuō)：“凡此十二宮者，不得相失也……使道閉塞而不通，形乃大傷?！蓖怀隽诵紊裨谏鼧?gòu)成中相互影響的辨證關(guān)系。而“調(diào)神”的最佳狀態(tài)便是平和，精神情志的“恬淡虛無(wú)”是身體健康的必要保障。由此可見，保全身形的健碩與頤養(yǎng)精神的充沛兩者是互為目的的，也是相輔相成的?！端貑?wèn)·上古天真論》說(shuō)：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄勞作，故能形與神具，而盡終其天年”，強(qiáng)調(diào)在自然天地中的身體與精神的謹(jǐn)行與節(jié)制，唯有這樣才能“終天年”。

3 以傳統(tǒng)生命哲學(xué)為指導(dǎo)的中醫(yī)生命教育

教育應(yīng)當(dāng)凸顯生命的靈動(dòng)、自由與獨(dú)特[8]。生命是教育的根本所在，教育離開了生命就不成為教育。而中醫(yī)學(xué)學(xué)生涵泳在中醫(yī)藥文化之中，耳濡目染中醫(yī)傳統(tǒng)中由對(duì)現(xiàn)實(shí)的“身體”的觀照所引發(fā)出的現(xiàn)實(shí)“生命”的思考，充分調(diào)動(dòng)中醫(yī)知識(shí)中的隱性生命教育的內(nèi)容，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)生命哲學(xué)理解和領(lǐng)悟生命的優(yōu)良傳統(tǒng)，能讓學(xué)生在“知”的基礎(chǔ)上，進(jìn)而將中醫(yī)生命文化由“道德知識(shí)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗赖掠^念”，由簡(jiǎn)單學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗(yàn)和踐行。由中國(guó)傳統(tǒng)生命哲學(xué)的特點(diǎn)出發(fā)，筆者認(rèn)為中醫(yī)生命教育可以有以下幾個(gè)取向：

3.1 中醫(yī)生命教育的人文取向

在當(dāng)下現(xiàn)代性歷史語(yǔ)境下，教育只教人“何以為生”，卻忽視了引導(dǎo)受教育者思考“為何而生”，故而生命教育應(yīng)當(dāng)更多地體現(xiàn)為對(duì)中醫(yī)學(xué)生人文的“敞開”，即啟迪他們對(duì)生命靈性的思考。中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代“符合知識(shí)論”相區(qū)別，沿襲了傳統(tǒng)文化的內(nèi)向性主體思維。中醫(yī)學(xué)講求學(xué)習(xí)和臨證中以每個(gè)生命個(gè)體的“己之知”通“外之理”，即更多地通過(guò)自己的綜合意會(huì)完成醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)和臨證行為[9]。這無(wú)疑與生命教育以凸顯生命的靈動(dòng)性與獨(dú)特性為目的是相契合的。除此之外，在中醫(yī)學(xué)學(xué)生的課程體系中，常常涉及對(duì)生命與社會(huì)、生命與世界之思考的知識(shí)鏈接。例如中醫(yī)學(xué)健康觀中，常常認(rèn)為“人”是宇宙天地中的一員，如《素問(wèn)·寶命全形論》言：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，又如《素問(wèn)·至真要大論》說(shuō)：“天地之大紀(jì)，人神之通應(yīng)也”。這種樸素的自然哲學(xué)思想將“人”放置于宇宙天地之間，對(duì)生命以及思考的眼界不僅僅受囿于“身體”本身，而是在“天人合一”的基礎(chǔ)上珍愛生命、尊重生命。這在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的當(dāng)下，有著特別的生命教育意味，能引導(dǎo)學(xué)生理解“病人”并不僅僅是“醫(yī)學(xué)科學(xué)”的對(duì)象，理解在醫(yī)生與病人之間的聯(lián)系紐帶也并非只是冷冰冰的技術(shù)，而應(yīng)當(dāng)從“人”的全面性來(lái)積極理解病人，從而使中醫(yī)教育模式下能走出更多更溫情的醫(yī)學(xué)工作者。

3.2 中醫(yī)生命教育的身心取向

中醫(yī)學(xué)不僅僅從身體上對(duì)生命健康進(jìn)行研究，事實(shí)上“身”“心”關(guān)系一直是中醫(yī)學(xué)對(duì)生命健康探討的焦點(diǎn)問(wèn)題。傳統(tǒng)道家生命哲學(xué)認(rèn)為“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”，中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承了這種思想，認(rèn)為“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”“且夫人者，天地之鎮(zhèn)也”。這種珍視生命、尊重生命的傳統(tǒng)在后世的道教養(yǎng)生文化中也得到了繼承和發(fā)揮。對(duì)生命的珍視，傳統(tǒng)生命哲學(xué)是從兩個(gè)方面展開的，一方面它發(fā)揮了《周易》的“節(jié)制”傳統(tǒng)，如《素問(wèn)·上古天真論》所言：“恬淡虛無(wú)，真氣從之”，即講求保存身體里的精華之氣，并不濫用各種感官刺激而保持身體內(nèi)在的安順平和；另一方面，傳統(tǒng)生命哲學(xué)也講“精神內(nèi)守，病安從來(lái)”，即強(qiáng)調(diào)精神的清靜是保持身體最佳狀態(tài)的必要條件。這在商品經(jīng)濟(jì)下，引導(dǎo)學(xué)生正確面對(duì)各種利益誘惑顯得尤為重要。保持自己內(nèi)在的平和，克制而不放縱，是傳統(tǒng)生命哲學(xué)對(duì)生命存在狀態(tài)的要求。中醫(yī)高等教育中的生命教育，可以帶領(lǐng)學(xué)生特別從“生命的尊貴”理念出發(fā)，以身體保養(yǎng)和精神守養(yǎng)為目的，讓學(xué)生更關(guān)注內(nèi)在生命存在的保持，而不至于疲于應(yīng)對(duì)各種應(yīng)接不暇的消費(fèi)誘惑，也不至于消費(fèi)了外界刺激，同時(shí)也浪費(fèi)了自己的生命。中醫(yī)生命教育的身心取向，是以珍愛生命為理論基點(diǎn)，對(duì)身體有一種內(nèi)在的愛惜和節(jié)制，能引導(dǎo)中醫(yī)學(xué)生從容應(yīng)對(duì)外在的浮躁喧囂，保持身體、精神上的平靜、平和。

3.3 中醫(yī)生命教育的生死取向維度

生命教育最早起源于西方興起的死亡學(xué)和之后發(fā)展起來(lái)的死亡教育，生命教育中也含有讓學(xué)生體認(rèn)死亡的本質(zhì)和意義的內(nèi)在涵義。中醫(yī)學(xué)中的生命教育也應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)中醫(yī)學(xué)生對(duì)生、死問(wèn)題有更明晰的思辨。中醫(yī)生命教育的生死維度，包括兩個(gè)維度。首先，是職業(yè)倫理的維度。毫無(wú)疑問(wèn)醫(yī)學(xué)事業(yè)與生命死亡息息相關(guān)，但面對(duì)死亡，醫(yī)學(xué)何為？這是即將從業(yè)于醫(yī)學(xué)職業(yè)的學(xué)子們應(yīng)當(dāng)思考明澈的問(wèn)題。中醫(yī)藥秉承了中國(guó)文化中“從修己安人來(lái)講人事”的文化傳統(tǒng)，對(duì)于生死問(wèn)題，中醫(yī)文化一方面繼承了傳統(tǒng)道家對(duì)生命死亡問(wèn)題上“安時(shí)處順”的態(tài)度，另一方面有著“仁愛”的職業(yè)道德視域?！鹅`樞·師傳》中有：“人之情，莫不惡死而樂(lè)生，告之以其敗，語(yǔ)之以其善，導(dǎo)之以其所便，開之以其所苦，雖有無(wú)道之人，惡有不聽乎”，認(rèn)為在面對(duì)病患所懷的“懼死”心理時(shí)，醫(yī)生更多地應(yīng)當(dāng)用“便民”的方法開導(dǎo)病患，引導(dǎo)其走出恐懼之“苦”。中國(guó)傳統(tǒng)生命哲學(xué)不同于現(xiàn)代科技文明，并不孜孜追求醫(yī)學(xué)挑戰(zhàn)死亡的技術(shù)屬性，而更強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)從業(yè)者用職業(yè)關(guān)懷幫助和安慰的人文屬性?，F(xiàn)代中醫(yī)生命教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生正視醫(yī)學(xué)在生死問(wèn)題上所能發(fā)揮的恰當(dāng)作用，引導(dǎo)學(xué)生擺正生死問(wèn)題中“醫(yī)學(xué)幫助”的正確位置，從而深刻理解醫(yī)生職業(yè)的價(jià)值和意義。其次，是個(gè)體生命的維度。醫(yī)學(xué)生們首先是每一個(gè)“生命個(gè)體”，他們?cè)谧穯?wèn)生死問(wèn)題時(shí)有一個(gè)無(wú)法逃避的立場(chǎng)——那就是如何面對(duì)自己的生命死亡。傳統(tǒng)生命哲學(xué)中常常將生死問(wèn)題放置在宇宙大道之中，利用“宏大”的眼界和境界幫助人們釋放死亡結(jié)束的焦慮，并從自然界生長(zhǎng)更替、新陳代謝的角度描述出每個(gè)人的“人生短暫”，但整個(gè)人類宇宙卻欣欣向榮的發(fā)展本質(zhì)。中醫(yī)生命教育應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)生命哲學(xué)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生從個(gè)體生命的時(shí)間軸上超拔出來(lái)思考生命與宇宙大道的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生思考死作為生的對(duì)立面，更具幫助個(gè)體澄明生命存在的潛在本質(zhì)。

品德由知、情、意、行構(gòu)成，品德教育更多的是滲透教育。只有在教育中充分調(diào)動(dòng)中醫(yī)知識(shí)中的隱性生命教育的內(nèi)容，在教學(xué)中整合我們傳統(tǒng)生命哲學(xué)理解和領(lǐng)悟生命的知識(shí)資源，培育中醫(yī)學(xué)子的生命德性素養(yǎng)，才能讓學(xué)生在“知”的基礎(chǔ)上，進(jìn)而將傳統(tǒng)生命哲學(xué)轉(zhuǎn)化為“情”“意”，直至踐行在實(shí)際行動(dòng)中。

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〔修回日期 2016-07-12〕

〔編 輯 吉鵬程〕

Discussion on Life Education of Traditional Chinese Medicine Based on Traditional Philosophy of Life

PENGWeihua1,LIUKangde2

(1TeachingandResearchOfficeofPhilosophy,ShanghaiUniversityofTraditionalChineseMedicine,Shanghai201203,China,E-mail:ppeng99@163.com; 2SchoolofPhilosophy,FudanUniversity,Shanghai200433,China)

The humanistic thinking of life philosophy of traditional Chinese medicine (TCM) observed inlife activities is different from western theories and methods, which is more about life experience and feeling and rich in practical significance. The life philosophy of TCM is also different from traditional Chinese culture. The intuitive feeling of life is one of the main characteristics of life philosophy of TCM. Students of TCM soak in traditional Chinese medicine culture and are influenced by the thinking of "real life" caused by the care of "realbody" in TCM. Chinese medicine education should fully mobilize the tacit knowledge of life education in TCM, play excellent tradition of Chinese traditional life philosophy, and cultivate the life moral quality in students of TCM.

Philosophy of Life; Traditional Chinese Medicine Culture; Moral Education

2015年度上海學(xué)校德育實(shí)踐研究課題(項(xiàng)目編號(hào)：2015-D-062)

R-02

A

1001-8565(2017)02-0191-04

10.12026/j.issn.1001-8565.2017.02.14

2016-05-30〕

**通信作者，E-mail:v1230@tom.com