劉濤

摘 要：“中國夢”是以習近平為總書記的新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的政治宣言。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是全國各族人民幾千年來的夙愿，堅定不移地推進生態(tài)文明建設(shè)就成為“中國夢”的首要內(nèi)容。生態(tài)文明建設(shè)是實現(xiàn)中國夢的有效途徑，全國各族人民應(yīng)該緊握時代主題、凝聚力量，努力將“中國夢”變成現(xiàn)實。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;中國夢;生態(tài)學

中圖分類號：D616 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）12-0027-02

黨的十八大報告提出，全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體的總體布局，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，努力建設(shè)美麗中國、和諧中國，實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明的建設(shè)成為我國進一步發(fā)展的強心劑。與此同時，習近平總書記在參觀中國國家博物館《復(fù)興之路》展覽時指出：“每個人都有理想和追求，都有自己的夢想。我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！?/p>

一、何謂“中國夢”

黨的十八大以來，習近平總書記多次提出并闡釋實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，在國內(nèi)外引起強烈反響和高度關(guān)注，成為社會各界的關(guān)注焦點。中國夢的本質(zhì)內(nèi)涵就是實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興、人民幸福。

1.國家富強是中國夢實現(xiàn)的基石

中國夢是強國之夢，也就是實現(xiàn)國家富強之夢。國家富強是中華民族偉大復(fù)興的中心任務(wù)，中國只有成為強國，才能屹立于世界民族之林，這就需要我們構(gòu)筑世界一流的硬實力和軟實力。歷史就是一本書，通過閱讀這本書，我們能夠清晰地認識到國家富強對于一個國家的重要性。只有國家富強才能立于世界民族之林，只有國家富強才能夠?qū)崿F(xiàn)中國夢。

2.民族復(fù)興、人民幸福是中國夢實現(xiàn)的最終目標

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來最偉大的夢想。人民幸福是中國夢的核心和根本，也是其最終目標。國家是人民的國家，國家代表的是人民的利益，人民的幸福也要通過國家來獲得。國家是人民的代表，人民是國家的主人，只有人民感受到了幸福的存在，只有把人民的幸福擺在第一位，國家才能夠凝聚力量，凝聚全國人民的力量去實現(xiàn)中國夢。同時，也只有如此，中國夢的最終目標才能夠?qū)崿F(xiàn)。

習近平總書記在講話中指出：“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！眹矣扇嗣窠M成，國家由眾多小家組成，實現(xiàn)中國夢既是實現(xiàn)國家的夢又是實現(xiàn)小家的夢，家是國的家，國是家的國。沒有國家的穩(wěn)定、安寧，就不會有小家的幸福、安康;國與家、家與國互為依托，互為前提。①

二、異化理論語境中的“中國夢”

“異化”原本是德國古典哲學，特別是黑格爾、費爾巴哈哲學中常見的一個術(shù)語，指主體在一定的發(fā)展階段，分裂出它的客體對立面，變成外在的異己力量[1]。人類生產(chǎn)創(chuàng)造出來的東西作為一個客體，本身是用來為人類服務(wù)的，但是在實際的操作過程和發(fā)展中，客體反過來作用于人，使人依賴于這一客體，人作為主體喪失了其固有的本質(zhì)，從而在發(fā)展過程中不斷地被異化，而客體也逐漸變成外在的異己的力量。

1.技術(shù)異化論

“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“資本主義在它誕生的一百年里，創(chuàng)造出來的產(chǎn)品比它以前一切世代的總和還要多”。科學技術(shù)的發(fā)展無疑是推動生產(chǎn)力發(fā)展的決定性力量，同樣，科學技術(shù)的發(fā)展也是推動我國生產(chǎn)力發(fā)展的最大功臣。

在早期就有人們對于科學技術(shù)利弊的探討與研究。綠色理論根據(jù)其對待科學技術(shù)的不同態(tài)度大致可以分為“淺綠色（shallowgreen）”和“深綠色（deepgreen）”兩種類型[1]。“淺綠色”對科學技術(shù)表現(xiàn)出一種樂觀主義，認為人類能夠通過科學技術(shù)的進步來解決社會發(fā)展中出現(xiàn)的諸多問題，比如能源危機和環(huán)境災(zāi)難，保證經(jīng)濟和科學技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，從而使人類繼續(xù)過著幸福的生活?！吧罹G色”對科學技術(shù)表現(xiàn)出一種悲觀主義，認為科學技術(shù)在人類社會的歷史進程中扮演著一種破壞性角色，認為科學技術(shù)對社會發(fā)展造成了不可磨滅的破壞，科學技術(shù)本身永遠也無法彌補社會發(fā)展中的漏洞。同時，針對上述的兩種態(tài)度，也有人提出過“中間技術(shù)”這一說法，就是處在“鐮刀和收割機”中間的技術(shù)?？茖W技術(shù)是人類所創(chuàng)造出來的用于改造自然和改變社會的客體力量，并給人類帶來了無限的前景，但是在利益等因素的驅(qū)使下，人類開始無顧自然的承載能力和承受范圍，肆虐地對大自然進行掠奪，科學技術(shù)也就成為人們破壞自然環(huán)境的首要依靠。其實，科學技術(shù)本身是無所謂好與壞，全看科學技術(shù)怎樣被利用、被誰運用以及運用到哪個領(lǐng)域。當人們無限制地追求利益和名譽，依靠科學技術(shù)作為唯一的手段時，人們就已經(jīng)被技術(shù)給控制了，人成為科學技術(shù)的依賴，人離不開科技，科技作為一種客體的本質(zhì)就被改變，人也被科技所異化。自然成為人們主宰的對象，生態(tài)不斷惡化，人類走上了先污染后治理的道路?？茖W技術(shù)能夠強國，也能夠誤國;能夠給人們帶來幸福，也能夠給人們帶來巨大的災(zāi)難，全看人心所向，善意的科學技術(shù)和善意的運用才能夠?qū)崿F(xiàn)國家富強、民族復(fù)興和人們幸福。

2.財富異化論

在馬克思的經(jīng)濟哲學中，本真意義上的財富是“為人的”存在，既作為人們享受的對象，又作為人們活動的對象[2]。馬克思將人類的財富定義為滿足人類需求的使用價值，包括直接的消費資料和間接的生產(chǎn)資料。幾千年的人類發(fā)展史詩，人們不斷地創(chuàng)造財富、獲取財富和享受財富，但財富也在不斷地發(fā)生異化。人類的一切生存和發(fā)展都得益于大自然這一神圣的母親，人類就是在大自然中不斷地創(chuàng)造、獲取和享受財富。

在財富的來源問題上，威廉·配第曾經(jīng)提出：“勞動是財富之父，土地是財富之母”的觀點。在這里，“土地”實際上指的就是“自然”。自然作為財富的來源，供給著人類社會的發(fā)展與前進。平心而論，光有自然也是無法創(chuàng)造財富的，勞動也成為財富實現(xiàn)必不可少的條件。勞動是人的勞動，人勞動的對象是自然，人通過勞動作用于自然從而創(chuàng)造財富和獲取財富。然而，在現(xiàn)代社會，財富不再是人們享受的對象，而是作為資本，在社會發(fā)展中不停地運作。在私有制條件下，當財富以物為中介，作為支配他人勞動和索取他人無償勞動的工具時，就轉(zhuǎn)化為相異的對立物，以一種無法控制的力量同勞動者相分離、相敵對，并支配和控制著他們的命運[2]。資本具有自身增值的功能，資本成為人們無限制獲取利益、榨取自然的最有效工具。這樣，財富就被披上了資本的外衣，從而財富就被異化成資本（一種榨取自然、剝削人的工具）。自然是宇宙給予人類的最美好的東西，人類需要通過向自然索取來創(chuàng)造財富。當財富被異化，人們關(guān)注的只是如何把自然變?yōu)橘Y本控制其他人，這時，自然就被資本具體化、物像化了。

三、雙重危機理論語境中的“中國夢”

20世紀90年代之后，資本主義獲得了冷戰(zhàn)的勝利，資本主義成為全球社會發(fā)展的范式，與此同時，生態(tài)問題也隨著資本主義的全球化進程而開始凸顯出來，因此，造成了全球性的生態(tài)環(huán)境危機和全球性的經(jīng)濟危機。

1.經(jīng)濟危機理論

傳統(tǒng)馬克思主義揭示出資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間不可調(diào)和的矛盾引起資本主義生產(chǎn)過剩與經(jīng)濟危機，最終導(dǎo)致生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系重新調(diào)整，由此產(chǎn)生了社會主義必然要代替資本主義的論斷。

馬克思曾經(jīng)說過：一切真正的危機最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們有限的消費，資本主義生產(chǎn)卻不顧這種情況而力圖發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會的絕對的消費能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限[3]。當上述矛盾發(fā)展到尖銳的程度，使社會再生產(chǎn)的實現(xiàn)條件遭到嚴重破壞時，就會爆發(fā)經(jīng)濟危機。簡單地說，就是需求和生產(chǎn)的脫節(jié)，一方面消費群眾相對貧困，沒有足夠的能力來消費，需求欲望低下;另一方面生產(chǎn)者一味地擴大生產(chǎn)，導(dǎo)致生產(chǎn)相對過剩，產(chǎn)品不斷積壓，進而資金周轉(zhuǎn)受限。生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)效率的提高，相對來說導(dǎo)致生產(chǎn)的過剩。這樣說來，不管是消費者還是生產(chǎn)者都無法得到滿足，消費者想要消費卻因為消費能力不足而放棄消費，而生產(chǎn)者想要賣出更多的消費品卻因為無人購買而不得不減少生產(chǎn)，甚至是停止生產(chǎn)，這些都是不利于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的良性協(xié)調(diào)。一旦經(jīng)濟危機發(fā)生，影響的就不僅僅是消費者或者是生產(chǎn)者，而是整個國家、整個民族?，F(xiàn)今世界的主題是和平與發(fā)展，發(fā)展是一個國家長足進步的表現(xiàn)，也是一個國家富強的根本。

2.生態(tài)危機理論

眾所周知，隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，人民生活水平得到了明顯改善和提高。但伴之而來的是日趨凸顯的環(huán)境污染、生態(tài)惡化及對人類的生產(chǎn)、生活和健康的嚴重威脅。如何把生態(tài)文明建設(shè)有效地融入社會經(jīng)濟文化建設(shè)中來，維持平衡，是我們今后社會發(fā)展的首要任務(wù)，也是實現(xiàn)中國夢的先決條件。生態(tài)危機不僅影響著每個人的生活和生產(chǎn)，更重要的是影響了整個國家發(fā)展的步伐和整個民族的文明。

自然為人們提供一切生產(chǎn)和生活的原材料，人類也意識到了這一點，并從自然給予我們的原材料中生產(chǎn)和創(chuàng)造自身的需要。然而，人類的欲望是無限的，是不斷膨脹的，進而發(fā)展成為人控制自然，人與自然關(guān)系發(fā)生異化。自然不再是簡單的自然存在，而是對象化和人化了的自然，自然的每一個環(huán)節(jié)都打上了人類的烙印。控制自然的意識形態(tài)將整個自然作為滿足人類無限制的欲望的材料，并對此占有和利用，從而生產(chǎn)出遠遠超出人類需求的商品，然后強制人們進行消費，使人類失去自由，使人類失去從自然中獲得解放的努力，最終導(dǎo)致人類控制自然的意識形態(tài)的自我毀滅。從這里看來，“自然的解放”和“人的解放”是解除生態(tài)危機的必然選擇。我們必須反對任何造成自然污染、生態(tài)問題的可能性存在，如同我們反對精神貧困化一樣。

國家富強、民族振興和人民幸福是中國夢的本質(zhì)。理性解讀“生態(tài)文明”，分析新時期生態(tài)文明建設(shè)的歷史必然性，并提出當前中國生態(tài)文明建設(shè)的一些現(xiàn)實可行性的路徑選擇，以此來加強生態(tài)文明建設(shè)，建構(gòu)充滿生機的美麗中國。中國夢是國家的夢、民族的夢，也是每一個中國人的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)。中華民族偉大復(fù)興之夢是我們的百年期盼。夢在前方，路在腳下。讓我們站在新的歷史起跑線上，牢記歷史，善于創(chuàng)新，心懷“寶劍鋒從磨礪出”的決心，奮力開啟中國夢的新征程，讓中國夢早日夢想成真。

參考文獻：

[1]劉仁勝.生態(tài)馬克思主義概論[M].北京：中央編譯出版社，2007.

[2]陳宇宙.財富異化及其揚棄：馬克思經(jīng)濟哲學的人學向度[J].馬克思主義研究，2011（7）.

[3]馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1974：548.