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傳統(tǒng)文化閃耀生態(tài)智慧

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? ?? ?? ??? ??? ?? ? ??? ? ???? ‘????(生生為易)’? ??? ??????.《周易》作為中國古代哲學與美學的源頭之一，其核心內容“生生為易”是一種東方式的生態(tài)智慧。

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傳統(tǒng)文化閃耀生態(tài)智慧

山東社會科學院文化研究所所長涂可國認為，儒家生態(tài)責任倫理思想內容豐富，在漫長的發(fā)展演變過程中，建構了包括仁民愛物、取予有度、用之有節(jié)和天人相參在內的義理結構。

天人合一、道法自然、尚儉節(jié)用……中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不乏人與自然和諧共融的思想，為推進生態(tài)文明建設提供了寶貴的智慧財富。

儒家：“仁者與天地萬物為一體”

如果說，“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧的精髓和核心，那么儒家的“天人合一”思想，則是從仁學的角度，由內向外擴展到生態(tài)的維度，并最終實現“仁者與天地萬物為一體”的理想境界?！墩撜Z·述而》中說，孔子“釣而不綱，弋不射宿”，體現了中國古代樸素的生態(tài)保護觀?！吨杏埂防^續(xù)發(fā)展此思想并強調，人只有在把握了人自身和自然萬物的規(guī)律后，才“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，充分體現了尊重自然、效法自然，人與自然有機共生、相互依存的生態(tài)智慧。董仲舒在《春秋繁露》中提出“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之……三者構成手足，合成一體”，明確提出天地人有機統(tǒng)一體觀念，也指明了天地人在這個有機統(tǒng)一體中的各自作用及手足關系。

山東社會科學院文化研究所所長涂可國認為，儒家生態(tài)責任倫理思想內容豐富，在漫長的發(fā)展演變過程中，建構了包括仁民愛物、取予有度、用之有節(jié)和天人相參在內的義理結構。

“儒家歷來反對濫用資源，孔子明確提出‘節(jié)用而愛人，使民以時’的思想。荀子把對山林川澤的管理、對自然資源的合理開發(fā)與保護作為‘圣王之制’的內容，要求砍伐和漁獵必須遵守一定的時節(jié)，并規(guī)定相應的‘時禁’期，以保護生物和資源?！鼻鄭u大學文學院教授王凱認為，我們應當借鑒儒家所倡導的取用有節(jié)、物盡其用的思想，在發(fā)展經濟、開發(fā)自然、利用資源的同時，必須注意人與自然關系的協(xié)調。

道家：“道法自然”，天地人的生命規(guī)律

“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣?！钡兰页缟凶匀唬S帝《陰符經》開宗明義第一句就指出，人類在向大自然索取時，要“守道而行”，不能違背自然規(guī)律。眾所周知，在中國傳統(tǒng)文化中，道家文化倡導自然，反對人為，其中蘊含的生態(tài)智慧最為豐富。

道家強調“無為”，有兩層含義，即順應自然而為，以及不妄為。老子主張人要遵守自然的法則，即要求人做到自然無為。在老子《道德經》第八十章中提到：“小國，寡民。使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！边@樣一種原始的生活狀態(tài)就是自然無為的表現。人在自然中，與萬物平等，并非否定人的所有作為，而是反對過多人為干涉，從而達到保護生態(tài)、人與自然和諧相處的目的。

“老子被當代人稱為人類‘生態(tài)文明’智慧的先驅者。他以深刻的哲學智慧，從人生價值觀的高度，提出了治理生態(tài)環(huán)境之道。他在《道德經》一書中，提出了‘道法自然’和‘治人事天莫若嗇’的價值觀念。所謂‘道法自然’，是指人類要遵循自然、仿效自然，切不可為了人類的私利、多欲，任意宰割宇宙萬物的生命?！稳耸绿炷魡荨祟愔挥幸浴畣荨ê啒?、節(jié)約、珍惜之意）這一價值理念，修身治國和敬畏自然，才能達到天人和諧的境界。”中國人民大學哲學院教授葛榮晉表示，在今天，老子的生態(tài)文明智慧仍然具有重要的指導意義。

??? ???????? ‘????’??? ???? ???.?? ??‘????’?‘???????(治人事天莫若嗇)’? ????? ????.老子被當代人稱為人類“生態(tài)文明”智慧的先驅者。他在《道德經》一書中，提出了“道法自然”和“治人事天莫若嗇”的價值觀念。

周易：“生生不息”，永不衰竭的生態(tài)生命美

《周易》作為中國古代哲學與美學的源頭之一，其核心內容“生生為易”是一種東方式的生態(tài)智慧?！吨芤住は缔o上》指出：“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤?！薄断缔o下》也指出：“天地之大德日生。”

山東大學原校長曾繁仁指出，“‘生生’或‘生’，也就是對萬物生長、生命力量與人的生存的闡述，這是《周易》的核心內涵，在很大程度上就是闡述了中國古代的生存論和生命論的生態(tài)哲學與美學智慧。”

為了愛護資源、保護生態(tài)系統(tǒng)，《周易》古經提倡一種節(jié)儉消費觀?！洞笥小坟跃潘呢侈o講：“匪其彭，無咎?！背填U《伊川易傳》作注道：“彭，盛貌。”這句話的意思是：不奢侈就不會有過失。這個“彭”有兩層含義：既指飲食穿著太奢侈，也指居住豪華、大興土木。飲食穿著太奢侈勢必過多消費糧食和布匹，而居住太豪華、大興土木則勢必耗費過多的土地空間和建筑材料，這都是沒有做到節(jié)儉，故會有“咎”。

《周易》古經作者倡導對生態(tài)資源要愛護、節(jié)用，其主要目的是為了防止資源枯竭而危害人類的生存。但難能可貴的是，《周易》古經還看到了“生態(tài)之樂”，提出了自己的生態(tài)和諧觀?！吨墟凇坟跃哦趁枥L了一種將動物擬人化的“生態(tài)之樂”——“鳴鶴在陰，其子和之：我有好爵，吾與爾靡之”。這是一幅生態(tài)和諧的美景畫，大樹為鳴鶴提供乘涼的棲息地，大自然為這對聲聲相應的鳴鶴提供了“好爵”……這實際上是作者借鳴鶴抒發(fā)自己的生態(tài)社會理想。