程波濤

摘要：天官作為國人信仰中的神祗人物，實際上是被理想化了的善神、福神形象。天官畫是天官信仰的衍生物，亦是集神話、宗教與美術(shù)為一體的傳統(tǒng)民間畫種。天官畫在安徽天長地區(qū)長期盛行一在傳承和應(yīng)用中，天官畫譜系中的神祗人物群體逐漸遞增，俗信主題日趨多義化，民俗功能日漸被泛化，即由原初的祈求天官賜福，逐漸拓展到更具體的俗信主題，諸如驅(qū)邪禳災(zāi)、求財致富、鎮(zhèn)宅、保平安等。對于普通的天官信眾來說，天官畫則被視作“延神”賜福的憑依，并發(fā)揮著祥物與鎮(zhèn)物的宗教心理功用。

關(guān)鍵詞：繪畫藝術(shù)；天官畫；天長；延神；接福迎祥；俗信主題；文化闡釋

天官畫在安徽天長一帶已經(jīng)流傳了近400年之久，這種極具民俗文化色彩的民間畫種曾與鳳陽鳳畫、靈璧鐘馗畫一起，被合稱為“皖北三絕”。國人對于天官崇拜與信仰習(xí)俗，是天官畫生成的真正由起作為古代神話傳說和道教中的神祗人物類屬，長期以來，天官一直被國人視為生活中的俗神與善神形象，為信眾們所普遍地認(rèn)同接受和親近，并經(jīng)常以不同的文化形態(tài)出現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)和民間宗教信仰中。過去國內(nèi)很多地方都有天官畫，尤其是道教繪畫中，然而，相比較而言，天長天官畫則具有典型性和標(biāo)本性本文所探討的天長天官畫，實際上是指那些當(dāng)?shù)孛耖g藝人根據(jù)祖?zhèn)鳟嬜V為范本所繪制，并帶有俗信內(nèi)涵的民間繪畫樣式在繪制與應(yīng)用方面，天官畫有約定俗成的程式性和規(guī)定性，例如，藝人們繪制時，首先會考慮到戶主們的求吉意愿，并據(jù)此確定所奉祀天官畫的主題內(nèi)容和制式，以便充分體現(xiàn)了天官畫的信仰功能。這種生成于農(nóng)耕文化沃壤之中的民俗繪畫樣式，承載和保留著民眾多重的生存意愿。

正是出于對天官賜福求吉的祈愿心理，在天長天官畫傳承過程中，藝人們根據(jù)信眾的心理訴求，進一步虛構(gòu)出該畫中浩蕩的神祗人物譜系就整體而言，天官并非實指某一位神靈，而是多位職能各異諸神的泛指，而這也恰恰符合民間宗教中多神信仰的特點。傳統(tǒng)天官畫主要繪制于素凈的綾緞、白布之上，如今又拓殖到熟宣紙木板和玻璃等多種材質(zhì)之上。就技法來看，天官畫的繪制以工筆為主，或設(shè)色艷麗，或為素色刻畫天官畫里除了神祗人物形象之外，往往還會有與表現(xiàn)主題緊密關(guān)聯(lián)的意象（如動物植物法器道具等）作為輔材所共同構(gòu)成事實上，天官畫的俗信主題皆圍繞著人們的生存訴求而展開。盡管天官畫在天長已經(jīng)長期存在，但是，目前到目前為止，這種極具地方特色的民間畫種還極少為外界所知曉，這不能不說是一件讓人遺憾的事。本文在實地調(diào)研的基礎(chǔ)上，以天長天官畫中常見的俗信主題為切入點，嘗試對它的俗信主題、文化功能民俗應(yīng)用，以及其隱含于其中的世俗心理等進行剖析與闡釋。

一、賜福迎祥的俗信主題

“賜?！?、“迎祥”是天長天官畫的原初主題，亦是其生成的本原動機東漢末年“五斗米”教曾將天官的神職功能定位為“賜?！?，從此，天官司掌福運的觀念便在國人心中深深扎根并日趨“固化”。經(jīng)過長期的發(fā)展，“?！弊直旧硪呀?jīng)浸蘊和積淀了較為深沉的社會意識，其內(nèi)涵也變得豐富而繁復(fù)，如“五?！?、“百?！钡龋扔芯唧w的觀念性意指，又有外延的吉祥文化內(nèi)涵，例如，對于渴望平安的人來說。“平安是?！?；對于渴望長壽的人來說，“五福壽為先”，即長壽是幸福觀的一條重要保障：對渴望子嗣興旺的家庭或家族來說“多子”即是“多福”的重要內(nèi)容之一：對于渴望榮華富貴的人來說，他們所企望的“?！敝饕ā案毁F平安”、“貴壽無極”，“榮華富貴萬萬年”等內(nèi)涵，凡此等等，皆為國人驅(qū)吉心理的真切體現(xiàn)、事實上，在不同的歷史時期社會情境和精神訴求下，人們對“?！钡睦斫夂妥非笠嗍且蛉硕惖?，而且，就深層意義上來說，“?！苯?jīng)常是國人多重吉祥愿望交融與統(tǒng)合的結(jié)果。正如東漢許慎在《說文解字》中所說“福，備也。備者，百順之名也，無所不順者謂之備”對于生活在傳統(tǒng)社會中的國人來說，天官所賜之“福”，大致被賦予了家庭安樂、生活富足、風(fēng)調(diào)雨順、仕途得意、生意興隆、出行平安，乃至天下太平、國富民安等意涵。天官所賜之?？芍^多矣，似乎有“百福駢臻”之勢，在天長的天官畫中，天官所賜之“?！睂嶋H上亦有豐富的吉祥喻指就民俗應(yīng)用來看，藝人們繪制天官畫時，一般會根據(jù)購畫者的意愿，以確定繪制“賜?！钡闹黝}和內(nèi)容。和其他主題的天官畫相比，長期以來“賜?！币恢笔亲钍苁廊怂姁鄣念}材。天長的民間藝人根據(jù)祖?zhèn)魈旃佼嬜V作為藍本，繪制賜福天官的形象，并配以童子，或飾以蝙蝠等等物象組合而成。“賜?！敝黝}的天官畫有《賜福天官》《太平天官》等。從當(dāng)?shù)氐奶旃傩叛隽?xí)俗來看，這些天官畫皆為歲首迎新等場合下用以“延神”的象征物，這種祈求神靈保佑的驅(qū)吉心理，難免會帶有迷信愚昧和虛妄的成分，但它卻寄托著信眾們的生活愿景，并進一步轉(zhuǎn)化為民俗文化中能夠溫暖世道，且賦予了世俗生活以文化情趣。

《梁元帝旨要》曰：“上元為天官賜福之辰”。相傳正月十五是天官（三官大帝帝堯）的生日，每逢這一天，天長的天官信眾們就會設(shè)齋誦經(jīng)，場面莊嚴(yán)隆重而又不乏宗教氣息。就時間特點來看，祭拜天官已經(jīng)成為天長一帶的歲時化節(jié)俗活動，而迎奉天官畫主要集中在每年的春節(jié)、上元節(jié)和清明節(jié)。需要說明的是，請藝人繪制天官畫的時間并非是統(tǒng)一固定的時間，亦可以自擇佳日。當(dāng)?shù)氐奶旃傩疟妭兺ǔ鶕?jù)各自祈福的意愿，請藝人繪制天官畫，及至畫繪成后，戶主會鄭重地去“請”回家中。在請?zhí)旃佼嫊r，藝人們會為天官畫開光和念咒語，然后戶主燃放鞭炮從藝人繪畫作坊中“請”走，及至家門再第二次燃放鞭炮，這樣就算是將“天官”正式地迎至自己的家室了，之后戶主便會虔誠地焚香、懸掛，并殷勤奉祀，冀求通過信奉的“天官”來保佑全家人福樂康寧、諸事吉順。據(jù)筆者在對天長天官畫的調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，其實，人們對于天官所賜之“?！钡脑V求，基本上亦是因人因時和因事而異的，例如，在較長的歷史時期中，由于人們對醫(yī)學(xué)水平認(rèn)識的不足，以及受到民間信仰等宗教因素的影響，出于渴望夫妻和睦與祈子的心理驅(qū)使，有些新婚夫婦或久婚不孕的夫婦，往往會到民間藝人家里請求繪制《和合二仙》《送子觀音》《麒麟送子》等天官畫，旨在祈求天官保佑夫婦珍惜良緣、永結(jié)同心、和睦相處；或表達求孕、祈子、助育的生殖心愿：或是傳導(dǎo)出祝愿老人多壽、子女平安的民俗心理。以延請求孕、乞子的天官畫為例，如果祈子應(yīng)驗，就意味著所“請”的“送子天官”已成為“靈驗”的憑物，接下來便會有其他渴望得子添丁的人前來“盜取”這幅畫，其后，“盜”得天官畫的新戶主便會將這幅曾應(yīng)驗過“神力”的天官畫莊重地懸掛于自家廳堂，愈發(fā)虔誠地焚香祈拜、奉祀，祈望同樣“靈異”的“求子”奇跡現(xiàn)象能夠重新在自家重新“發(fā)生”，而這其實是乞子占驗風(fēng)俗的一種文化應(yīng)用。宋代文豪蘇東坡有言“有子萬事足”，而這類祈子、祝生題材的天官畫，突出的正是人們對于敬神和助殖的俗用，實質(zhì)上是旨在滿足俗民們渴望延續(xù)香火傳宗接代的生殖愿望。

在我國傳統(tǒng)的幸福觀中，福壽作為一種雙重吉祥意愿經(jīng)常是統(tǒng)合不分的?！渡袝ず榉丁吩啤拔甯?，一日壽，二日富，三日康寧，四日攸好德，五日考終命”這種“壽為福先”的觀念，足以見出健康長壽在國人心目中的地位和重要性

自古以來國人也沒有停止過對長壽的熱切企盼和苦苦追求俗話說“老人是個寶”，在注重經(jīng)驗理性傳承的傳統(tǒng)社會中，家（族）中長壽老人本身就是一種福氣。為老人祝壽時是孝敬的表現(xiàn)，同時也是感恩意識的一種真切表達。在以祝壽為主題的天官畫中，很多意象符號是與長壽有關(guān)的，諸如，除了壽星等長壽仙人之外，還有仙桃、仙鶴、靈芝等，這些被賦予長壽象征寓意的意象符號，傳導(dǎo)出人們渴望“增福延壽”的生命意愿在天長一帶，每逢老人壽誕日，總會有一些孝敬的子孫會請回祝壽題材的天官畫，鄭重地懸掛于壽堂之中，以祝愿壽主能福壽雙至長命百歲。而且，在同樣是長壽主題的天官畫中，其繪制方面也有講究：男性壽主多是奉祀《南極仙翁》：女性壽主則奉祀《麻姑獻壽》。另外，也有的天官畫中以歷史人物郭子儀祝壽對象。郭子儀為唐代平定“安史之亂”的中興重臣，可謂勞苦功高，德高望重他的七子八婿皆同朝為官（又有“滿堂笏”之稱），兒子郭璦還做了唐肅宗的駙馬。相傳在郭子儀七十大壽時，唐肅宗親自登門祝壽，同朝文武大臣也一一登門道賀。這類天官畫有真實的歷史依據(jù)，亦有現(xiàn)實基礎(chǔ)上的杜撰成分，但是，它的文化應(yīng)用明顯寓涵壽主全福全壽貴壽無邊之意，洋溢著數(shù)世同堂家庭中歡樂、喜慶、祥和及健康的文化意趣。而對于家中有升學(xué)子女的人家，若期望子女在學(xué)業(yè)出類拔萃學(xué)有所成，戶主便會請藝人們繪制《魁星點斗》《獨占鰲頭》《文曲星》《狀元郎》之類的天官畫，除此之外，年節(jié)時，如《牛欄菩薩》《圈神菩薩》等天官畫，寄托民眾對豐收太平六畜興旺的渴望，承載著人們納吉迎新、祝豐祈稔的心愿，這些實乃農(nóng)耕社會人們對于富足生活的殷切企盼。

二、辟邪禳災(zāi)的俗信主題

任何民俗藝術(shù)事象，皆有其生成的社會文化情境，而且有明顯的功能性特征。民俗藝術(shù)的一個基本特征就是它能夠反映民眾的生存意愿和信仰，而天官畫中的賜福主題多緣此而一一展開這些緣自現(xiàn)實的訴求與承載民眾生存意愿的民俗藝術(shù)，反過來又直接作用于現(xiàn)實生活在天長一帶，人們信仰“天官”和奉祀天官畫，已經(jīng)演化為天長一種的極富地方特色的民間風(fēng)俗，天官畫也承載著當(dāng)?shù)厝似砼巍百n?！焙汀办鼮?zāi)”等多樣的生存訴求。研究災(zāi)荒史的學(xué)者鄧云特指出：“我國災(zāi)荒之多，世界罕有，就文獻可考的記載來看，從公元前十八世紀(jì)，直到公元20世紀(jì)的今日，將近四千年間，幾于無年無災(zāi)，也幾乎無年不荒：西歐學(xué)者甚至稱我國為‘饑荒的國度”，由此我們不難想見在靠天吃飯的自然經(jīng)濟下民眾生存的艱難。再以天長地區(qū)為例，在生產(chǎn)力水平低下的農(nóng)耕社會，農(nóng)事收成缺乏保障，自然災(zāi)害頻發(fā)，加之天長地處洪澤湖沿岸，因地勢低洼，每年夏季洪汛期間，淮河等多條支流在匯合涌注洪澤湖之時，往往會因下游的泄洪不暢，經(jīng)常造成臨湖沿岸包括天長一帶的嚴(yán)重水患在科技不發(fā)達時期，由于對自然現(xiàn)象缺乏科學(xué)的認(rèn)知，人們便臆想這些災(zāi)難實乃妖孽邪魔所為。因此，每當(dāng)面對水患、龍卷風(fēng)，以及種種危及生命財產(chǎn)安全而又靠人力所難以抗拒的“外力”時，當(dāng)?shù)氐娜藗冎荒芗南Ｍ旃倌莒夹澳Вo佑黎民蒼生的生命安危。于是，便有人請?zhí)旃佼嬎嚾死L制《消災(zāi)天官》《水上天官》《鐘馗》等，于是，這類天官畫就演變成祈求神靈驅(qū)惡避害福佑民眾的俗信之物。

天長天官畫中的神靈譜系，基本涵蓋了仙道、佛釋人物歷史人物，甚至是曾為天長做出過特殊貢獻的官員，反映了人們對地方賢良官吏的敬愛、追思和緬懷。例如天長天官畫中就有清代治理運河水患而殉職大臣的王永節(jié)，當(dāng)?shù)厝藶榱思o(jì)念這位賢良之臣，除了讓他葬在天長外，還把他奉為王天官，并由此演化為半現(xiàn)實、半虛幻的地方性神靈信仰習(xí)俗。就天長天官畫的神祗譜系的整體來看，藝人們也會根據(jù)當(dāng)?shù)孛癖姷男枰?，靈活地調(diào)整這種民間繪畫的主題與內(nèi)容，其文化內(nèi)涵由此變得日趨豐富多姿，從而點畫出這一民俗繪畫的功利所在。筆者在對天長天官畫傳承人訪談時了解到，購畫者們出于辟邪、禳災(zāi)等不同的俗信心理，自然也會對天官畫制式和內(nèi)容有具體的要求。例如，生活在水上和陸地的人家，所定制的天官畫內(nèi)容上亦有一定差別，常年在水上以航運或捕魚為生的人家，通常奉祀《媽祖》《托塔天王》《龍王》《水路財神》《水上天官》等主題的天官畫，這類繪畫帶有鎮(zhèn)辟功能的心理暗示，意在祈求天官禳除水患，保佑航行平安和捕獲更多的魚蝦。在陸地上生產(chǎn)生活的人們較多定制《藥王》，意在消除病災(zāi)：而請《太平天官》天官畫，則是祈求平安康寧

民間常用的春聯(lián)中就有“富貴三春景，平安兩字金”。在春節(jié)時請上天官賜福，還會有祈求新年平安的主題。另外，年節(jié)迎新時，在交通工具上張貼天官畫，體現(xiàn)天長民眾祈求出行平安和祛邪的習(xí)俗由此可見，天長天官畫中的天官形象，由早期的賜福天官逐漸轉(zhuǎn)化為多個神靈，而非實指某一位神靈，而是各具神通功能的多位神靈，由此便構(gòu)成意象豐富的神仙譜系，如送子天官、媽祖、鐘馗、藥王和關(guān)公等，從而使得“天官”隊伍變得日趨浩蕩，仙凡兼具，而且不同的天官們法力各異。于是，天長天官畫中的“天官”便具有了泛指意義，以滿足民眾們不同的生活意愿與心理訴求。

三、招財求富的俗信主題

“貨而好利”和“祈利求財”是經(jīng)商者的基本動機與目的正是因為求富心理，或者是為了生計，一些天長人選擇了外出經(jīng)商。出于求財和求平安的心理訴求，經(jīng)商者也經(jīng)常會請民間藝人繪制《招財天官》等主題的天官畫，祈求天官保佑戶主生意興隆、財源廣進。在天長天官畫中，以招財主題的天官財神大致有《進寶天官》《聚寶財神》《三路財神》《九路財神》《水路財神》《招財使者》《招寶天尊》《利市仙官》《鎮(zhèn)宅財神》《監(jiān)察財神》《金鞭財神》等，它們分別承載著行商與坐商們祈富求福的意愿。而在虛構(gòu)各類財神題材的天官畫中，還有文武財神兼天官之分，其中趙公明和關(guān)公尤受當(dāng)?shù)孛癖姷臍g迎趙公明作為天官畫中所供奉的財神形象，其象征意義在民間信仰中得以體現(xiàn)，他被視為主管財源與財運的專職神靈。在道教中，手執(zhí)三十六節(jié)鐵鞭的趙公明，實為龍虎玄壇趙公元帥，亦被封為天官上神在天長天官畫的“五路”財神中，武財神趙公明為中路，其的屬下有四位神仙，即東路財神招寶天尊蕭升西路財神納珍天尊曹寶南路財神招財使者陳九公、北路財神利市仙官姚少司

而正是這種來自于傳統(tǒng)宗教信仰的“身份認(rèn)同”，更強化神仙譜系中趙公明作為財神的神圣地位，因此，天官畫中的趙公明更能貼合商人渴望獲利致富的功利性心理。而另一位以忠義著稱的武財神關(guān)公，在天長天官畫中則具有多重的象征意義。在民間觀念中，關(guān)公能辨別邪正，辟除邪惡，尤其是他勇武忠烈、義薄云天的俠義品質(zhì)和人格魅力，逐漸被演化為商人的守護神。在天長天官畫中，關(guān)公的形象除了傳導(dǎo)出經(jīng)商人們希求廣開財路的逐利意愿，還有祈求關(guān)公保佑商場平安之意。值得一提的是，天官畫中把關(guān)公等具有現(xiàn)實色彩的人物作為財神天官，本身也反映了民間信仰的功利性靈活性，也折射出民俗藝術(shù)創(chuàng)作中融攝世俗的包容性特征。

天官畫主要由天長市及周邊地區(qū)的民間藝人繪制，隨著天長人口的外流，以及經(jīng)商等原因，天官畫會隨著商旅者的腳步傳播和轉(zhuǎn)移外地，因此我們在江蘇、浙江、上海、廣州、福建等地，都偶爾也能見到天長天官畫的蹤跡。招財求富為主題的天官畫，實際上是民間信仰觀念的產(chǎn)物，也是世俗性心態(tài)的一種慣常表達模式。葛兆光先生說“‘落入俗套在藝術(shù)上不好，可是‘俗套恰恰說明這是大家的日常生活觀念和習(xí)慣，當(dāng)一種圖像成為一種慣用的套數(shù)，像賀壽、喜慶、辟邪、沖喜等等場合用的圖像，很多人都不自覺地這樣畫和安排的時候，背后就有一種普遍的習(xí)慣的觀念”。在天長經(jīng)商者的信仰觀念中，正是因為天官被賦予了主商旅、開財運、保平安等方面的神奇“法力”，因此，無論對于行商或坐商而言，每當(dāng)?shù)昝骈_張或年節(jié)開市，都會習(xí)慣于延請保佑發(fā)財致富主題的天官畫，這既是商家開業(yè)時儀式性的喜慶之舉，也是為了在心理上圖個祥和吉利。每逢新年正月初五，據(jù)說這天是路頭財神的生日，商家們自然不會忘記在新的一年里，企盼財源滾滾、鴻運當(dāng)頭。對于那些身處異鄉(xiāng)的天長籍經(jīng)商者們來說，供奉財神“天官”畫，尤其是趙公明、關(guān)公等，直接反映出他們企盼納福求財和保平安的心理訴求其實渴望天官“賜”以財運與富足，又何止是普通經(jīng)商者，這又何嘗不是廣大民眾們帶有功利性心理和目的性愿望的真切傳達呢？

四、鎮(zhèn)宅、保平安的俗信主題

還有一類以鎮(zhèn)宅保平安為主題的天官畫，它們所點畫出的正是人們渴望乞?qū)?、護佑、免患、得福的民俗心態(tài)。在傳承和應(yīng)用過程中，天官畫的原始象征和功能指向也在不斷嬗變，這樣就使得其中的一部分天官畫被賦予了諸如門神、石敢當(dāng)?shù)孺?zhèn)物所等量齊觀的鎮(zhèn)辟功能。因此，從這一意義上說，在普通信眾看來，像鎮(zhèn)宅、保平安主題的天官畫，近似于宅神，它們似乎既可護佑家宅的安穩(wěn)，又有守護家業(yè)興旺和庇佑戶主出行平安，這類天官畫長期被人們應(yīng)用于安居和出行的風(fēng)俗活動中。眾所周知，傳統(tǒng)堪輿意識對于我國的建筑文化影響深遠(yuǎn)。在天長，每逢建筑選址到新居落成時，時常有當(dāng)?shù)靥旃傩欧钫呷シ铎脒@類據(jù)說能夠安宅保平安功能的天官畫（如《鐘馗》《土地神》等），他們希求借助天官的“神力”來祛災(zāi)免厄，護佑家宅。很顯然，這類天官畫帶有一定的牽強和迷信成分，其實是將民間信仰轉(zhuǎn)化為一種可視鎮(zhèn)物形象，并賦予了特定民俗功能與象征意義，我們從中不難尋繹出內(nèi)隱其里的求吉驅(qū)災(zāi)等文化信息。

作為鎮(zhèn)物的天官畫，除了裝飾房屋美化生活作用外，更重要的是人們渴望“天官”們能夠發(fā)揮鎮(zhèn)攝鬼祟禳除災(zāi)邪的神職功用諸如鎮(zhèn)宅和保出行平安主題的天官畫，實際上是通過俗信觀念和巫風(fēng)手段相結(jié)合方式，來表達人們渴望護宅安居平安無禍的求吉心理。事實上，天官畫信仰習(xí)俗中還有酬神、開光和咒語等儀式，甚至有時會融入些許的民間秘術(shù)元素，更為這種民間繪畫罩染上一層神秘的宗教文化色彩。鎮(zhèn)宅主題的天官畫除了《鐘馗》外，還有《鎮(zhèn)宅天官》《灶神》等，另外，天官保平安的俗信內(nèi)容，主要包含保佑家人無病無災(zāi)出行平安等。例如，對于家中有嬰幼兒和老人來說，戶主供奉天官畫則更為虔誠，以期家人得到天官更為全面而周詳?shù)摹白o佑”。而就其文化功能來看，這類天官畫也是護幼免天和尊老祈壽心態(tài)的真切表達，頗具人倫情感意涵。當(dāng)然，作為一種傳承有序的傳統(tǒng)文化事象，天長天官畫的“賜?！迸c“鎮(zhèn)辟”主題與內(nèi)蘊是豐厚的，而且其中還不乏勸善、戒惡、因果等方面的教育意涵《易》云“積善之家，必有余慶”國人普遍相信善良能夠引來福氣，這種因善致福的民俗心理，實則具有隱秘的文化內(nèi)涵與助益人生的文化理念，從積極意義上來看，除去它是俗信功能之外，天官信仰中亦有勸勉人們保存一份溫厚的善念與嘉意。

綜上，在天長，除了求吉納祥、辟邪禳災(zāi)、求財致富、鎮(zhèn)宅保平安等寓意統(tǒng)合等俗信主題外，還有一些其他寓意的天官畫，但基本上不占主流地位。時過境遷，如今，在傳統(tǒng)天官畫的基礎(chǔ)之上，又偶有旁逸斜出了一些“新潮”，“另類”的“天官畫”，但是，其寓意已經(jīng)脫離民俗應(yīng)用性，而且，內(nèi)容變得泛化與多意，民俗功能漸趨模糊，信仰或宗教的意義被有意淡化與稀釋。事實上，這些變化與文化生態(tài)的變化密切關(guān)聯(lián)，不僅是天官畫的主題和創(chuàng)作模式出現(xiàn)了新的變化，而且作為新時期成長起來的藝人們，其知識結(jié)構(gòu)、觀念模式和信仰基礎(chǔ)也有了新的變化。當(dāng)然，這本身也是文化轉(zhuǎn)型時期民俗文化變異與重構(gòu)中的常見現(xiàn)象。由于這類較為“時尚”的天官畫不具典型性和主流性，已經(jīng)和傳統(tǒng)意義上的天官畫大相徑庭，因此，也就不屬于本文討論的范圍了。那些應(yīng)用于傳統(tǒng)文化情境中的天長天官畫，其神仙譜系復(fù)雜，而且諸神（包括藥圣孫思邈、武圣人關(guān)公等）的分工明確，這些具有不同法力和民俗功能的天官“塑造”，顯然是人們生存意愿和精神需求豐富性的綜合體現(xiàn)。在長期的傳承、傳播和應(yīng)用中，天長天官畫已經(jīng)衍變?yōu)榧耖g信仰、倫理教化、吉祥文化為一體的民俗藝術(shù)樣式，它以敬神的方式，來表達益人的訴求，它除了具有一定的文化寓意和民俗功能之外，從視覺上具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，是一種質(zhì)樸的、實用的、獨特的民間美術(shù)樣式。而天官信仰中，天官畫的生成與傳承，反映出民間信仰中“神為我用”的功利性心理。

綜上所述，天官畫本是一種融入了神話信仰和民間傳說的民俗文化事象，在這類民俗美術(shù)創(chuàng)作中，人們試圖借助天官信仰與巫術(shù)的某些方式，它在民俗應(yīng)用中承載著祈福、避禍、求財、保平安等精神訴求，這恰恰體現(xiàn)民俗藝術(shù)適俗性和功利性的一面。盡管天長天官畫的民俗應(yīng)用方面，未必具有明顯的實效性和真正的可證驗性，但是，它作為信仰習(xí)俗的衍生物，的確已經(jīng)在較長的歷史時期存在，并作為一種區(qū)域性特色鮮明、民俗內(nèi)蘊豐富的文化“標(biāo)本”，依舊將在俗世生活中繼續(xù)延傳下去。因此，從綜合文化視角來看，剖析天官畫的俗信主題，梳理與闡釋其民俗文化功能，對于研究天長民俗藝術(shù)的發(fā)展社會信仰習(xí)俗，以及挖掘、整理、傳承和保護我國豐厚的歷史文化遺產(chǎn)等，不無積極意義。

（責(zé)任編輯：賈明哲）