烏鳳琴+司廷才

[內(nèi)容提要]蚩尤及其部落聯(lián)盟之所以能與黃帝部落聯(lián)盟對(duì)峙是因?yàn)槠鋵?shí)力，在歷史上蚩尤與黃帝有著緊密的聯(lián)系。由于黃帝與牛河梁紅山文化關(guān)系密切，所以蚩尤無(wú)論是生前還是死后都與牛河梁紅山文化有密切聯(lián)系。黃帝部落聯(lián)盟與蚩尤部落聯(lián)盟的對(duì)峙是游牧文化與農(nóng)耕文化的第一次沖突和融合，從不同角度印證了中華民族同根共祖，是統(tǒng)一不可分的整體。

[關(guān) 鍵 詞]中華民族共同體意識(shí)；蚩尤；牛河梁紅山文化；黃帝；聯(lián)系

中華民族共同體意識(shí)是以尊重各民族不同的歷史和文化為前提的對(duì)中華民族共有的歷史、文化、社會(huì)、自然和國(guó)家的認(rèn)同。在我國(guó)，每個(gè)民族都是中華民族的一部分，都是中華民族歷史的創(chuàng)造者。每個(gè)民族的每個(gè)成員都享有中華人民共和國(guó)憲法賦予的權(quán)利，同時(shí)也承擔(dān)憲法規(guī)定的義務(wù)，以及為中華民族未來(lái)發(fā)展貢獻(xiàn)力量的使命。中華民族共同體意識(shí)不僅僅是從政治（即民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家穩(wěn)定、祖國(guó)興旺發(fā)達(dá)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)）的角度，也是從歷史事實(shí)角度出發(fā)提出的理念。蚩尤是上古時(shí)代東夷九黎族部落聯(lián)盟首領(lǐng)。九黎族部落聯(lián)盟為南方農(nóng)耕與漁獵部落，以農(nóng)耕部落為主，居住在黃河中下游以及長(zhǎng)江流域一帶，屬中國(guó)東南地區(qū)。紅山文化，是位于遼寧西部、內(nèi)蒙古東部、河北北部距今五千多年延續(xù)時(shí)間達(dá)兩千年之久的以農(nóng)業(yè)文明為主，兼有畜牧、漁獵等多種文明的文化。它以遼河流域中遼河支流西拉沐淪河、老哈河、大凌河為中心，分布面積達(dá)20多萬(wàn)平方公里，經(jīng)碳14測(cè)定約為公元前4000～前3000年。由于最早（1921年）發(fā)現(xiàn)于赤峰紅山后，遂于1956年被命名為紅山文化。其核心部分為5500年前的牛河梁紅山文化，這是中國(guó)已知出現(xiàn)最早的文明，位于遼寧省朝陽(yáng)市的建平縣和凌源市交界，因其在牛耳河（或牛兒河、牛錄河）旁的山梁上而得名。以女神廟、山臺(tái)、祭壇和積石冢為內(nèi)容，獨(dú)立于居住地之外的自成體系的規(guī)模宏大的史前宗教場(chǎng)所，是紅山先民祭祀祖先的圣地。“該遺址于1981年發(fā)現(xiàn)，1983年正式發(fā)掘，目前已經(jīng)編號(hào)的遺址點(diǎn)共16處，遺址核心面積883.14公頃?！盵1]屬紅山文化晚期遺存。蚩尤部落居住地與牛河梁紅山文化所在地朝陽(yáng)雖然相隔甚遠(yuǎn)，但與牛河梁紅山文化卻有著密切的聯(lián)系。這里將中華民族共同體意識(shí)、蚩尤、黃帝和牛河梁紅山文化相聯(lián)系，從一定角度說(shuō)明了我國(guó)各個(gè)民族之間不斷相互融合早已你中有我我中有你聯(lián)系密切。

一、蚩尤憑借超常實(shí)力成為與牛河梁紅山文化有密切聯(lián)系的人

蚩尤被南方一些少數(shù)民族尤其苗族視為祖先并引以為榮。他具備多種優(yōu)良品質(zhì)，帶領(lǐng)所屬氏族部落興農(nóng)耕、冶銅鐵、制五兵、創(chuàng)百藝、明天道、理教化，使其部族迅速發(fā)展強(qiáng)大。

1.蚩尤具有極強(qiáng)的綜合能力。他觀察事物和動(dòng)手實(shí)踐能力極強(qiáng)，牙齒和胃腸功能優(yōu)良且身體強(qiáng)壯，不畏挫折并善于克服困難。在歷史傳說(shuō)中，蚩尤被神話(huà)為四目六手、八肱八趾。《述異記》：“有蚩尤神，俗云：人身牛蹄，四目六手?！惫艜?shū)《歸藏》：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首?！睂?duì)蚩尤形象的描述是從現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的一種藝術(shù)創(chuàng)作，更多的是對(duì)其能力的肯定和貢獻(xiàn)的褒獎(jiǎng)，說(shuō)明蚩尤眼觀六路耳聽(tīng)八方，眼神具有穿透力，觀察事物仔細(xì)分析問(wèn)題準(zhǔn)確；同時(shí)又具有行醫(yī)看病，扶貧濟(jì)困，組織協(xié)調(diào)等多種能力。他牙齒長(zhǎng)而堅(jiān)硬，可食沙石子。（啟筮）《述異記》：今有蚩尤齒，長(zhǎng)二寸，堅(jiān)不可碎?！啊麄円陨匙?、石頭、鐵塊為食，……”[2]說(shuō)明具有優(yōu)良的身體素質(zhì)和吃苦耐勞的精神。

2.蚩尤被視為時(shí)代英雄。上古時(shí)期人們崇拜有知識(shí)、有技術(shù)、有智慧的人，往往將這樣的人奉為神靈，蚩尤被奉為智力超群的英雄。（1）懂氣象。在涿鹿之戰(zhàn)中“一開(kāi)始，蚩尤便施展魔法，騰起滿(mǎn)天大霧，籠罩在黃帝軍營(yíng)的上方，使將士們辨不清方向，……”[3] “黃帝差人換來(lái)了他的千年應(yīng)龍，希望它能發(fā)水，淹死蚩尤的部眾，哪知蚩尤比應(yīng)龍更厲害，請(qǐng)來(lái)了風(fēng)伯雨師，掀起了一場(chǎng)狂風(fēng)暴雨，應(yīng)龍簡(jiǎn)直沒(méi)法施展他的本領(lǐng)，倒是黃帝的軍隊(duì)被淹死不少?！盵4]這里的“魔法”其實(shí)就是蚩尤通過(guò)種種跡象預(yù)測(cè)到有大霧的自然現(xiàn)象，說(shuō)明他了解氣象規(guī)律，通過(guò)了解、把握和利用自然規(guī)律來(lái)克敵制勝。（2）懂農(nóng)耕。蚩尤重視農(nóng)耕，使其部落逐步富裕，被奉為農(nóng)神，為中華早期農(nóng)耕文明的形成做出了杰出貢獻(xiàn)。其形象中腳常被形容為牛蹄，而牛通常與農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村密切相連，證明了其部落為農(nóng)耕部落和以牛為圖騰的說(shuō)法，也說(shuō)明了蚩尤在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展中的重要作用。（3）懂冶煉。蚩尤首創(chuàng)青銅冶煉技術(shù)，并運(yùn)用于軍事上。在《管子·五行》中管子：“昔者，黃帝得蚩尤而明于天道”，《世本》確認(rèn)蚩尤首創(chuàng)金屬兵器，通常情況先進(jìn)技術(shù)首先使用于軍事兵器上。所以，蚩尤部落在兵器制造和使用上在當(dāng)時(shí)應(yīng)該具有領(lǐng)先水平。

3.蚩尤被封為戰(zhàn)神。不管是己方還是敵方都視蚩尤為最能打勝仗的神人。（1）己方戰(zhàn)神。蚩尤在部族內(nèi)部被公認(rèn)為是機(jī)智多謀、勇敢善戰(zhàn)的。他聞名遐邇，很多部落懾于蚩尤的威名主動(dòng)臣服，其部落集團(tuán)不斷壯大，其實(shí)力足以和任何部落抗衡。（2）對(duì)方戰(zhàn)神。蚩尤的對(duì)手黃帝也將其尊為戰(zhàn)神，“蚩尤死后，四方諸侯還有不安分的，但他們都領(lǐng)教過(guò)蚩尤的厲害，于是黃帝便派人畫(huà)下蚩尤的形象，掛在軍隊(duì)的旗幟上，以威懾天下，天下諸侯看到旗幟后以為蚩尤還沒(méi)死，歸順黃帝，做了他的部將，這些諸侯攝于蚩尤的神力，都只好偃旗息鼓，臣服于黃帝”。[5]（3）后世戰(zhàn)神。秦始皇、漢高祖、宋太宗都將蚩尤作為戰(zhàn)神，封“兵主”，以利戰(zhàn)事。蚩尤作為戰(zhàn)神，早期主要是威懾作用，到后世主要是保護(hù)作用，可見(jiàn)，蚩尤精神的影響之大。

正因?yàn)轵坑茸陨沓瑥?qiáng)的能力，其執(zhí)掌部落聯(lián)盟的經(jīng)濟(jì)、軍事、人口發(fā)展迅速，在當(dāng)時(shí)威震四方、所向披靡。所以，蚩尤才主動(dòng)挑戰(zhàn)黃帝部落聯(lián)盟，其強(qiáng)大的綜合實(shí)力，是與黃帝共同留名于后世的前提條件，也因?yàn)槠渑c黃帝的關(guān)系而與牛河梁紅山文化發(fā)生了聯(lián)系。

二、牛河梁紅山文化從一定角度印證了黃帝部落是農(nóng)耕游牧兼有的部落聯(lián)盟，是農(nóng)耕游牧文化的融合體，從而證明蚩尤與黃帝的涿鹿之戰(zhàn)是農(nóng)耕文化和游牧文化的第一次沖突

蚩尤在涿鹿之戰(zhàn)中敗于黃帝，主要原因在于黃帝部落聯(lián)盟是農(nóng)耕文化和游牧狩獵文化的聯(lián)合體。而蚩尤的部落聯(lián)盟是農(nóng)耕和漁獵部落的聯(lián)合體。農(nóng)耕文化在解決人類(lèi)食物來(lái)源的安全穩(wěn)定、改善居住環(huán)境和發(fā)展與農(nóng)耕相關(guān)用品方面的優(yōu)勢(shì)是不可替代的。而游牧文化在軍事征戰(zhàn)、形成整體觀念、開(kāi)拓進(jìn)取方面更具優(yōu)勢(shì)。農(nóng)耕文化的優(yōu)勢(shì)因素，致使農(nóng)耕文化元素在歷史長(zhǎng)河中，像無(wú)數(shù)涓涓細(xì)流匯聚成厚重的系統(tǒng)文化。游牧文化的優(yōu)勢(shì)因素，致使冷兵器時(shí)代歷史上歷次農(nóng)耕文化和游牧文化的軍事沖突中，都是游牧文化方取得勝利。黃帝是農(nóng)耕文化的代表，蚩尤也是農(nóng)耕文化的代表，黃帝與蚩尤涿鹿之戰(zhàn)卻是農(nóng)耕文化和游牧文化的沖突，原因是黃帝部落聯(lián)盟中游牧部落占據(jù)比重較大，其證據(jù)與牛河梁紅山文化聯(lián)系密切。

1.牛河梁紅山文化可以證明是黃帝文化。整個(gè)紅山文化遺址處于塞外高寒地區(qū)，歷史上長(zhǎng)期被歷代統(tǒng)治者忽視其歷史地位，以為中華民族文化發(fā)源地點(diǎn)應(yīng)該在中原溫?zé)岬貛?。事?shí)上，黃帝活動(dòng)的核心區(qū)域主要為現(xiàn)在的遼寧、內(nèi)蒙古、河北、山西、陜西一帶，這一帶在上古時(shí)期被認(rèn)為是世界的中心，那時(shí)這里的氣候溫暖，農(nóng)牧皆宜。（1）牛河梁紅山文化出土大量高品質(zhì)的玉制品與黃帝文化密切相連。傳說(shuō)黃帝是以玉作兵，根據(jù)甲骨文，“黃”字是身上佩帶環(huán)形玉的人，“帝”是將柴捆架起燒，即柴祭。“‘黃帝二字合起來(lái)，就是身上佩玉、在祭壇旁主持柴祭活動(dòng)儀式的人。所以，牛河梁紅山文化遺址的主人，多是身上佩玉之人，與黃帝文化應(yīng)該有一個(gè)密切關(guān)系?！盵6]（2）牛河梁紅山文化出土的物件和遺址與黃帝圖騰黃帝文化相吻合。據(jù)文獻(xiàn)記載黃帝的主要圖騰為熊、龍、神龜、云和鳥(niǎo)。在牛河梁紅山文化遺址先后出土有龍形玉器、泥塑熊的下顎骨、熊掌、雙熊首三孔器、玉龜、勾云形玉器、玉鳥(niǎo)等?！芭：恿杭t山文化遺址已經(jīng)確定了蠶神廟和軒轅黃帝遺骨、遺跡和遺物，說(shuō)明了紅山文化確實(shí)是軒轅黃帝宣揚(yáng)和主導(dǎo)的史前文化?！盵7]。

2.牛河梁紅山文化遺址中有明顯的游牧文化特征。紅山文化區(qū)域核心區(qū)面積約為20 000平方公里，約占中國(guó)國(guó)土面積的千分之二。通過(guò)對(duì)核心區(qū)域重點(diǎn)區(qū)段進(jìn)行考古和歷史學(xué)社會(huì)學(xué)等研究，發(fā)現(xiàn)其具有明顯的農(nóng)耕游牧文化融合的特征。（1）墓葬形式獨(dú)特。其墓葬方式為土石結(jié)合的冢，積石冢后發(fā)展為土葬和石頭葬方式。土葬與農(nóng)耕文化聯(lián)系密切，石頭葬與游牧文化即草原文化聯(lián)系密切。蒙古族的敖包與石頭冢應(yīng)該有一定關(guān)系，有待進(jìn)一步研究。（2）紅山文化的走向與游牧文化相連。興隆洼文化是北方三大文化系統(tǒng)之一，它表明內(nèi)蒙古地區(qū)新石器時(shí)代的文化自有淵源，與紅山文化一脈相承，解決了紅山文化的源頭問(wèn)題，即紅山文化的源就是距今10 000年的小河西文化和距今7 500—8 000年前的興隆洼文化（含查海文化）。紅山文化的發(fā)展可接夏家店下層文化（早商—西周中期）。相關(guān)研究顯示：夏家店下層文化原始人的體質(zhì)特征更接近于現(xiàn)代蒙古人。夏家店下層文化是早商文化，已得到多角度論證。安陽(yáng)殷墟及其周?chē)F族或王族顱骨測(cè)定結(jié)果顯示了北亞蒙古人種和東亞蒙古人種相混合的形態(tài)。（3）牛河梁紅山文化的女神像被鑒定為蒙古人種。第一，面部輪廓具有典型的蒙古人特征?，F(xiàn)代蒙古族的種族類(lèi)型屬于蒙古人種中的北亞亞種，又稱(chēng)作西伯利亞亞種或大陸蒙古亞種，是蒙古人種中比較典型的代表，主要分布于中央亞細(xì)亞和西伯利亞等亞洲大陸的腹地。他們體質(zhì)特征具有鮮明的特色：面部高且寬，臉部大且平，顱型多半比較低且寬，鼻根一般較低矮，鼻型略寬，眼眶比較高，內(nèi)眥皺褶（蒙古眼）和上眼瞼皺褶（單眼皮）等。第二，眼睛的顏色具有明顯的蒙古人的特征。根據(jù)蘇聯(lián)科學(xué)家多年在蒙古國(guó)研究結(jié)果顯示，高緯度地區(qū)蒙古人相當(dāng)一部分有金發(fā)碧眼的諾迪克特征即淺色特質(zhì)，凡是有這種特征的蒙古人面部和體型表現(xiàn)為典型蒙古人種。而且蒙古人身上所體現(xiàn)出的淺色特質(zhì)和西方人相比還有很多的不同，西方人的碧眼多為灰和藍(lán)，淺褐色和綠色的眼睛相比較少，而碧眼的蒙古人多為淺褐色和綠色的眼睛，灰和藍(lán)眼的蒙古人則較為少見(jiàn)。蒙古人的淺色特質(zhì)并不來(lái)源于和印歐人種的混血，而是一種獨(dú)立的人種特征。牛河梁遺址第一地點(diǎn)女神廟出土了一尊較為完整的泥塑女神頭像，為5 500年前紅山人仿照真人形象所制，原型應(yīng)為軒轅黃帝第四妻嫫母。不僅面部輪廓具有明顯的蒙古人的特征，與現(xiàn)在華北人臉型相近似，而且眼睛形狀和炯炯有神的綠色眼睛，更加具體生動(dòng)的反映出蒙古人的特點(diǎn)。（4）牛河梁紅山文化出土的“玉豬龍”與游牧民族的關(guān)系密切。游牧文化與馬文化密切相連，而馬文化又與龍文化密切相連。在甲骨文中只有龍、馬、虎三字突出頭部，而且唯有三者的頭部形狀接近，而豬和狗都沒(méi)有突出頭部。另外，龍?jiān)诿晒耪Z(yǔ)中讀“Luu”（陸），和漢語(yǔ)龍的讀法非常接近。紅山文化出土的玉豬龍其實(shí)更接近于龍馬，馬的相貌、形體動(dòng)作和精神風(fēng)貌最接近與人們心目中龍的形象，玉豬龍的頭部更接近于馬。由于馬的作用、馬的忠誠(chéng)、馬的美好，馬頭才應(yīng)是紅山人心目中理想的龍頭。另外，內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉出土的栩栩如生“c”形墨綠色的玉龍，經(jīng)專(zhuān)家分析鑒定有4種動(dòng)物的特征即鹿眼、蛇身、豬鼻、馬鬃。這種形象的龍以及內(nèi)蒙古翁牛特旗黃谷屯出土的黃色微泛淡綠龍形玉雕，總體形象更接近于馬。（5）牛河梁出土的隨葬品主要是玉制品，另有少量綠松石制品。包括蒙古族在內(nèi)的許多游牧民族崇尚玉和綠松石。蒙古男人用的鼻煙壺以玉質(zhì)和綠松石的為上品，男人的名字多用玉（哈斯）。蒙古族女人的飾品歷來(lái)以玉石和綠松石為主?，F(xiàn)西藏和西北少數(shù)民族尤其喜歡綠松石飾品?！凹t山文化墓葬中不見(jiàn)或極少見(jiàn)在其他考古學(xué)文化墓葬中常見(jiàn)的石質(zhì)、骨質(zhì)或陶質(zhì)等隨葬品，而只葬玉器。盡管紅山文化的居民同樣擁有高超的石器、陶器制作經(jīng)驗(yàn)，能夠制造出精致的石質(zhì)工藝品和精美的彩陶器，然而它們都不被用于墓葬中作為隨葬?！盵8]。（6）牛河梁出土的穿短靴的陶塑人像，短靴為胡服?！芭：恿撼鐾亮舜┒萄サ奶账苋讼瘢ㄈ讼窀?2厘米），其短靴有一定厚度，前有花紋，相當(dāng)精美，說(shuō)成是當(dāng)代雕塑也不為過(guò)?！盵9]據(jù)說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙武靈王提倡“胡服騎射”，靴才開(kāi)始流入中原，“由于采用了胡人短衣、著褲、馬靴的服制，逐漸放棄戰(zhàn)車(chē)，改用騎兵戰(zhàn)術(shù)，終于使趙國(guó)成為‘戰(zhàn)國(guó)七雄之一?！盵10]而游牧文化的代表在古代為匈奴、鮮卑、契丹，在現(xiàn)代為蒙古族。

3.黃帝部落聯(lián)盟是游牧狩獵農(nóng)耕并存的部落聯(lián)盟，游牧文化對(duì)黃帝有重要影響。因?yàn)榕：恿杭t山文化區(qū)域是黃帝活動(dòng)的核心區(qū)域，所以牛河梁紅山文化的游牧文化因素對(duì)黃帝及其后人的影響不可忽視。（1）戰(zhàn)爭(zhēng)主要進(jìn)攻武器不同隱含不同部落群。黃帝主要進(jìn)攻武器是弓箭，游牧狩獵部族擅長(zhǎng)弓箭。蚩尤主要是長(zhǎng)戈、大刀、戟，其次才是弓弩。（2）黃帝的后人“宜農(nóng)則農(nóng)，宜牧則牧”說(shuō)明黃帝與兩種文化關(guān)系密切。第一，后稷是黃帝玄孫，善于耕耘種植。第二，高辛氏帝嚳是黃帝的曾孫?！皞髡f(shuō)當(dāng)年高辛氏帝嚳巡獵于海濱，留下少子厭越居住在北夷，并建立都城于紫蒙之野，其后人為慕容氏，也就是東胡國(guó)的開(kāi)端?！盵11]鮮卑、契丹、室韋、蒙古同屬東胡族系，既然鮮卑慕容氏是黃帝后人，推而得之，蒙古族也是黃帝后人。另外，“遼朝大臣耶律儼《皇朝實(shí)錄》稱(chēng)契丹為黃帝之后?！倥?，他們也自稱(chēng)是黃帝后人。中國(guó)北方少數(shù)民族，基本上是黃帝后人。”[12]第三，始均是黃帝孫子，其后代組成北狄國(guó)?！氨钡沂俏覈?guó)古代的少數(shù)民族，他們?cè)诖呵镆郧熬幼≡诤游?、太行山一帶。以游牧為生，驍勇善?zhàn)?！盵13]（3）黃帝居住方式是典型的游牧生活方式?！斑w徙往來(lái)無(wú)常處，以師兵為營(yíng)衛(wèi)?！盵14]（4）黃帝部族群飲食特點(diǎn)。有以黃米為主要食物的部族，更多的是以肉食為主要食物的部族，顯然為游牧狩獵部落。

三、蚩尤與黃帝對(duì)抗的結(jié)果是蚩尤被殺，新的民族融合體產(chǎn)生，而蚩尤葬地與牛河梁紅山文化的聯(lián)系密切

事物都是在矛盾斗爭(zhēng)中發(fā)展的，人類(lèi)的進(jìn)步也是在沖突融合中實(shí)現(xiàn)的。黃帝與蚩尤的對(duì)抗，除了軍事上的沖突，也是不同文化的沖突及相互影響和融合。

1.民族融合，文化整合。（1）部分人群居住地的重新選擇。蚩尤部落軍隊(duì)長(zhǎng)途跋涉到北方作戰(zhàn)，之后很多就留在了黃河以北。而北方的許多人被黃帝派往南方征戰(zhàn)和管理，也就留在了南方。即南方人的祖先可能是北方人，北方人的祖先也可能是南方人。（2）圖騰文化統(tǒng)一。黃帝部落的圖騰龍逐漸被南方部族接受，形成統(tǒng)一的龍圖騰。（3）蚩尤部落冶煉技術(shù)被推廣。（4）在相對(duì)和平的環(huán)境下適合農(nóng)耕的中原地帶農(nóng)作物得到進(jìn)一步開(kāi)發(fā)和推廣，農(nóng)耕面積不斷擴(kuò)大，延伸到燕山以北，使更大范圍的人群的生活質(zhì)量得到提高。（5）蠶絲技術(shù)得到推廣，“西陵氏之女嫘祖為帝之妃，始教民育蠶，治絲繭以供衣服?！盵15]（6）蚩尤的進(jìn)取、勇敢、視死如歸的精神得到進(jìn)一步的宣傳和認(rèn)可。（7）天文地理醫(yī)藥等自然科學(xué)得到長(zhǎng)足的發(fā)展?？傊S帝部落聯(lián)盟與蚩尤部落聯(lián)盟沖突的結(jié)果，是文化的一次繁榮，人口質(zhì)量的一次飛躍，生產(chǎn)力的一次大發(fā)展，中華民族總體素質(zhì)的一次飛躍，促使一個(gè)統(tǒng)一的華夏族群形成，更優(yōu)秀更具競(jìng)爭(zhēng)力的民族誕生。

2.蚩尤頭葬地說(shuō)明兩種文化整合范圍之廣。蚩尤頭葬地在遼寧朝陽(yáng)牛河梁紅山文化遺址。具體位置是牛河梁第五地點(diǎn)中層7號(hào)墓的旁邊“只葬了頭顱，面部朝下，未見(jiàn)任何隨葬品，應(yīng)為戰(zhàn)神蚩尤…”[16]牛河梁紅山文化不僅在蚩尤生前與其聯(lián)系密切，其被殺后仍然聯(lián)系密切。

綜上，歷史將蚩尤、黃帝與牛河梁紅山文化緊緊地聯(lián)系在永恒之中，也印證了牛河梁紅山文化在中華民族共有精神家園中的重要地位。這里論述蚩尤、黃帝與牛河梁紅山文化的關(guān)系，目的是向世人說(shuō)明中華民族是長(zhǎng)期互相交流融合的整體，追根溯源同根共祖，各個(gè)民族共同創(chuàng)造了中華民族歷史文化，民族之間是平等的，應(yīng)該互相尊重，和衷共濟(jì)，共同發(fā)展，中華民族的任何人都有義務(wù)為中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)而努力奮斗。

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責(zé)任編輯/趙洪波