曹巧

摘 要：原創(chuàng)的鄉(xiāng)土歌舞，不加任何雕琢的唱腔和修飾的動(dòng)律，充滿了獨(dú)特民族的古樸和豪邁，蘊(yùn)涵著原始的生命態(tài)度和激情；原住民的表演群體，70%來自云南山寨里土生土長(zhǎng)的村民，承載著原住地濃郁的鄉(xiāng)土氣息，承載著原生態(tài)環(huán)里的風(fēng)俗印記；原汁原味妁民族服飾，一個(gè)頭飾、一朵茶花、一根線條、一種顏色都有它特定的生態(tài)含義；

關(guān)鍵詞：原生態(tài)；舞蹈；《云南印象》

中圖分類號(hào)：J705 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）35-0174-02

原始的生活方式存在于民間，散發(fā)著自然的氣息，祖祖輩輩都是這樣“手之舞之，足之蹈之”的生存狀態(tài)；原初的生命意義，為生命而歌，為生命而舞，“與天地對(duì)話”給人以心靈上的震撼。這部由“舞神”美譽(yù)的著名舞蹈家楊麗萍創(chuàng)作的《云南映象》，歷經(jīng)一年多的時(shí)間實(shí)地采風(fēng)，收集了云南各民族即將遺失的古老歌舞，用自己獨(dú)特的心靈感悟方式，重新整合成一部充滿濃郁民族風(fēng)情的原生態(tài)歌舞詩(shī)。

一、自然之象：天人合一

“原生態(tài)不僅僅是觀眾在舞臺(tái)上看到的演出，它是一種生活態(tài)度，是人與自然相互依存、和諧發(fā)展的狀態(tài)。”“太陽”、“月亮”、“土地”、“家園”、“火”、“雀”這些貫穿整場(chǎng)的標(biāo)題性詞語，給我們描繪了一幅“盤古開天地”以來的古代先民與天地鬼神對(duì)話的圖畫。他們相信萬物有靈，人需要同天地、萬物及神靈溝通，跳舞是唯一的溝通方式。“天”是自然，天地的本性與人的本性是內(nèi)在統(tǒng)一的，“天人合一”占據(jù)的主導(dǎo)思想就是人與大自然的和諧相處。在原始文化語境下，人要求對(duì)大自然敬畏并服從自然的秩序，在原生態(tài)舞蹈中，就折射出劇中“祭日”、“求雨”、“慶豐收”的盛大場(chǎng)面?！疤斓鼗煦绲臅r(shí)候，沒有太陽，沒有月亮，四周漆黑一片；敲一下，東邊亮了；再敲一下，西邊亮了……“混沌初開”以鼓雷嗚，把我們帶到那蠻荒的遠(yuǎn)古，感受原始而神秘的生態(tài)氣息。以鼓為主要樂器的舞蹈，原始而狂放，把古代先民那種對(duì)天地鬼神的敬畏和對(duì)自己命運(yùn)的不屈抗?fàn)幈憩F(xiàn)得惟妙惟肖。太陽鼓，被基諾族視為神靈的化身，鼓面似一輪太陽，鼓身的木管象征太陽的光芒，它源于史前時(shí)代，帶有幾千年的傳承歷史。哈尼族的“锘鼓舞”，放置五谷和青草，象征人丁興旺，有清山凈寨、驅(qū)邪避鬼、祈求豐收之意。神鼓，流傳于云南綠春一帶，為祭祀神靈、生殖繁衍、祈求豐收、婚喪嫁娶等內(nèi)容。打鼓前要“祭鼓”，邊打邊唱。還有象腳鼓、熱巴鼓、大背鼓等五鼓同鳴、百鼓齊奏，發(fā)出最原始最具有震撼力的天地之聲。鼓聲似云南少數(shù)民族的語言，又似原始族民的一種呼喚，一鼓定音、一呼百應(yīng)，是蒼穹之聲，是萬物之聲，是原始人對(duì)自然的最高禮贊！鼓舞不僅是簡(jiǎn)單的原始族群舞蹈，而且是一種整體生命狀態(tài)的呈現(xiàn)方式，體現(xiàn)了人對(duì)生命的關(guān)注，對(duì)自然的表達(dá)，對(duì)萬物的溝通。鼓不僅是一種打擊樂器，而且是一種崇拜、一種圖騰。鼓槌、鼓面有男女生殖器的形似特征，槌象征男性，面象征母體，擊鼓則是男女交合的象征意象。鼓舞反映出云南遠(yuǎn)古先民的生殖崇拜，擊鼓隱含了天地交合、生命乃成的近乎神靈的崇拜。這些原生態(tài)的舞蹈，應(yīng)當(dāng)是古代先民們“歌之不足，手之舞之，足之蹈之”而產(chǎn)生的一種表達(dá)生命的自然方式。

二、世俗之象：生活情趣

原生態(tài)歌舞是各族人民生活勞動(dòng)的智慧結(jié)晶，直接來源于民間并長(zhǎng)期流傳于民間，是不同族群以地域和生態(tài)語境為時(shí)空劃分的生活寫照。這些舞蹈直接反映鮮活的生命狀態(tài)和生存環(huán)境，甚至成為當(dāng)?shù)厝嗣袢粘Ｉ畹闹饕糠?。生活就是舞蹈，舞蹈就是生活，原生態(tài)歌舞就是原住民的真實(shí)生活表達(dá)?！巴恋亍币粓?chǎng)集中反映了青年男女的淳樸愛情，圍著篝火唱著歌跳著舞，把青春萌動(dòng)表現(xiàn)出來，有“花腰舞”、“煙盒舞”、“打歌”等段落?！盁熀形琛笔且欢巫钣腥の兜娜何瑁憩F(xiàn)彝族青年男女圍在篝火邊，彈著四弦，唱著“海菜腔”，互相談情說愛。以傳統(tǒng)的煙絲盒為道具，左右手各持一個(gè)，手指彈響盒面，發(fā)出清脆悅耳的節(jié)拍。男女通過身體的親密接觸表現(xiàn)愛慕，互相用腳去碰撞對(duì)方，調(diào)侃弄情、趣味橫生。舞蹈的高潮是模仿各種動(dòng)物的求偶，有“扭麻花”、“蜻蜓點(diǎn)水”、“鴿子渡食”、“螞蟻?zhàn)呗贰薄ⅰ般y瓶倒水”、“鷺鷥拿魚”、“青蛙翻身”、“蒼蠅搓腳”、“猴子搬包谷”等。這些趣味的動(dòng)作都極具生活原型，是一種愛的游戲表達(dá)，闡述了生命繁衍和族群延續(xù)的自然過程。彝族人有句俗話：“有嘴不會(huì)唱，白活在世上；有腳不能跳，俏也無人要”。傣族人也說“象腳鼓一響，腳桿就癢”。原生態(tài)舞蹈正是以民間生活為基調(diào)，反映了各地區(qū)特有的勞動(dòng)、生活、習(xí)俗、風(fēng)土人情、交際方式、歷史傳統(tǒng)及宗教信仰等?！俺模?，手擊一拍”也正是原生態(tài)舞蹈中最樸實(shí)的表達(dá)方式。

三、神靈之象：圖騰崇拜

云之南的先民信奉“萬物有靈”，認(rèn)為山有山神、水有水神、樹有樹神、石有石神；每一個(gè)部落或族群都有寨神樹，每一個(gè)民族都要祭祀自然、山神、水神、樹神、石神；所有原生態(tài)舞蹈都表達(dá)了人民對(duì)自然所持有的最自覺的敬畏。連楊麗萍本人也說：“跳舞就是一種福氣，喜歡跳舞的人是受到神祝福和保護(hù)的?！彼梦璧概c神對(duì)話，她用“雀之靈”與神交流?！叭钢`”是原生態(tài)歌舞的尾聲，也是整場(chǎng)表演印象最深刻的地方，決不是因?yàn)樗籽萦?0 世紀(jì)80年代中期而聲名遠(yuǎn)播，更不是因?yàn)樗鞍嬴B之王”的美譽(yù)而名揚(yáng)中外，而是因?yàn)樗蒙枧c神靈進(jìn)行一場(chǎng)對(duì)話?？兹甘谴鲎宓膱D騰崇拜，象征愛情，又被稱為“太陽鳥”。“雀之靈”在《云南映象》中第一次把獨(dú)舞和群舞有機(jī)地組合在一起，在一群美麗的孔雀姑娘簇?fù)矶?，“雀之靈”披著月光翩翩起舞。靈動(dòng)的手臂和飄逸的旋轉(zhuǎn)仿佛是精靈的化身，舞出如此純潔的品質(zhì)和恬靜的靈性。手臂每一個(gè)關(guān)節(jié)的彎曲，創(chuàng)造了一個(gè)至善至美的生命意象，寄托了她對(duì)圣潔、寧?kù)o世界的向往，仿佛靈魂深處得到了神的撫愛。每個(gè)動(dòng)作都體現(xiàn)了對(duì)氏族圖騰的崇拜、對(duì)生命的崇拜。原生態(tài)舞蹈經(jīng)常以某種自然物象作為圖騰符號(hào)進(jìn)行舞蹈，表現(xiàn)一種群體認(rèn)同的圖騰祟拜，滿足和實(shí)現(xiàn)社會(huì)集體意識(shí)的心理需要?？兹笩o疑成為這個(gè)民族的圖騰符號(hào)標(biāo)記。就像物附體，先民們認(rèn)為把氏族的圖騰崇拜物紋在身上會(huì)賦予神的力量；牛頭象征著力量和財(cái)富，是世界多民族的古代崇拜物，傳說遠(yuǎn)古“葛天氏”之樂，“手執(zhí)牛尾，頓足踏地，邊舞邊唱"。

四、印象原生態(tài)

對(duì)于冠之“原生態(tài)”的定語，正是最近廣泛流傳于各種藝術(shù)門類和各大傳媒之間的一個(gè)新生的文化名詞。張藝謀的《印象，劉三姐》提出了真山真水的原生態(tài)概念，央視“春晚”的阿寶搖身一變成了西北原生態(tài)歌手，“全國(guó)青歌賽”也予以原生態(tài)唱法與通俗、美聲、民族唱法并駕齊驅(qū)，同時(shí)還有原生態(tài)民歌、原生態(tài)詩(shī)歌、原生態(tài)音樂、原生態(tài)舞蹈、原生態(tài)寫意山水畫等學(xué)術(shù)專屬名詞。所謂的“原生態(tài)”，實(shí)際上是從自然科學(xué)上借鑒而來的，屬于生態(tài)學(xué)的領(lǐng)域范疇。生態(tài)指生物和環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，有原生態(tài)、次生態(tài)和再生態(tài)的區(qū)別，“原生態(tài)”強(qiáng)調(diào)一切在自然狀況下生存下來的東西，沒有經(jīng)過任何修飾和商業(yè)化的包裝，同時(shí)有自己獨(dú)特的原創(chuàng)、原初、原始價(jià)值。

“原生態(tài)歌舞”則意味著我國(guó)各族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的，并廣泛在民間流傳的“原汁原味”的民間歌舞形式，是中華民族“口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要組成部分。原生態(tài)歌舞是廣場(chǎng)民間的，而非舞臺(tái)劇場(chǎng)的；是自?shī)首詷返模潜硌菪再|(zhì)的；是隨意參與的，而非觀賞取樂的；是即興而舞的，而非規(guī)范程式的；是傳承民族的，而非當(dāng)代創(chuàng)編的?！对颇嫌诚蟆饭诿霸鷳B(tài)歌舞”，似乎有悖于常理，既在舞臺(tái)上表演，又有燈光舞美的協(xié)力配合，亦進(jìn)行了一定民族元素的提煉、加工、創(chuàng)作，更突出個(gè)人新銳的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表達(dá)。