本文主要對前人在研究堪輿學(xué)對中國古典園林設(shè)計(jì)影響方面的文獻(xiàn)進(jìn)行搜集、梳理，力圖對堪輿學(xué)在園林設(shè)計(jì)的應(yīng)用上做一個(gè)系統(tǒng)而全面的文獻(xiàn)綜述。

堪輿學(xué)，也被稱作為風(fēng)水術(shù)、相地術(shù)，起源于戰(zhàn)國時(shí)代，常常被應(yīng)用在宮殿、村落及墓地的選址當(dāng)中，可以說是古代用來進(jìn)行土地規(guī)劃的重要學(xué)說憑證，也是影響古人衣食住行的重要因素。古人常常通過堪輿術(shù)來判斷在土地上建造不同類型的建筑是否合適，并據(jù)此來確定建筑的朝向、方位及設(shè)計(jì)形式。作為古代專業(yè)的相地?fù)裰穼W(xué)說，堪輿術(shù)對中國古典園林的選址和設(shè)計(jì)也同樣影響深遠(yuǎn)。故本文主要對前人在研究堪輿術(shù)對中國古典園林設(shè)計(jì)影響方面的文獻(xiàn)進(jìn)行搜集、梳理，期望對堪輿學(xué)在古典園林設(shè)計(jì)的應(yīng)用上做一個(gè)系統(tǒng)而全面的文獻(xiàn)綜述。

堪輿學(xué)在中國古代造園類文獻(xiàn)中的記載

提起堪輿學(xué)，很多人都會覺得比較玄，并且有可能會聯(lián)想到虛假、封建、欺詐、迷信等詞匯。在中國堪輿術(shù)漫長的發(fā)展歷史中，其提及的部分理論雖然現(xiàn)在還很難給出解釋，但不可否認(rèn)，從古至今，堪輿術(shù)對人們的影響在很大一部分程度上都是有益的，并且范圍極廣。中國明末造園家計(jì)成在其所著《園冶》之中，便使用了“相地”、“宅相”等大量與堪輿學(xué)有關(guān)的名詞，其中，更是把相地作為造園的第一件事，并提出了“相地合宜，構(gòu)園得體”這一學(xué)說。

堪輿學(xué)對中國古典園林所產(chǎn)生的影響

1.美學(xué)影響

作為一門相地的學(xué)問，堪輿學(xué)極其重視在自然界中尋覓山川大河的美好一面來開發(fā)其具體用途，故采用堪輿學(xué)來選址并建造景觀具有較高的美學(xué)意義。當(dāng)對園林景觀的選址有一定的區(qū)域限制時(shí)，堪輿學(xué)還可以試圖通過對現(xiàn)有區(qū)域的土地進(jìn)行合理規(guī)劃，通過修改格局的方式使之“上風(fēng)上水”。張瑞（2008）研究了堪輿學(xué)在環(huán)境中的實(shí)用性后提出了環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)遵循“曲屈生動、端園體正、均衡界定、和諧有情”這四個(gè)美學(xué)原則。劉鋼（2008）研究了清代“樣式雷”家族使用堪輿學(xué)在建造圓明園中的應(yīng)用，并提出了堪輿學(xué)與中國古典園林的美學(xué)設(shè)計(jì)息息相關(guān)。曾國光（2010）提出了堪輿學(xué)與以審美相關(guān)的環(huán)境景觀學(xué)和生態(tài)建筑學(xué)聯(lián)系緊密。

2.生態(tài)學(xué)影響

堪輿學(xué)具有很強(qiáng)的生態(tài)學(xué)思想。楊柳（2005）研究了通過風(fēng)水范式的格局要求來對植被、水體、土壤進(jìn)行景觀調(diào)控符合自然生態(tài)系統(tǒng)的安全格局。劉晨晨（2010）在研究了咸陽上林苑、建章宮內(nèi)苑、鄴城銅雀園、洛陽華林園等眾多古典園林的格局后，認(rèn)為皇家園林在建設(shè)初期均離不開堪輿理論的“風(fēng)水”定位，大多以一池三山為基礎(chǔ)，期間輔以建筑，園林的綠化率極其復(fù)合現(xiàn)代居住區(qū)景觀規(guī)范中的最佳綠地比率。陳果（2010）認(rèn)為，遍布于中國各地村落的風(fēng)水林木不但美化環(huán)境，還可以藏風(fēng)聚氣，有利于水土保持以及使得村莊寧靜，可以屏蔽一定的外界干擾。王葆華（2002）認(rèn)為堪輿理論雖無“生態(tài)”一詞，但其所提“風(fēng)”、“水”、“氣”等詞無不體現(xiàn)出生態(tài)之涵義，暗含“生生不息”、“生機(jī)盎然”等意象，更能反映出中國古代的生態(tài)意識。高天文（2013）認(rèn)為堪輿學(xué)中具有較高的生態(tài)保護(hù)意識，提倡應(yīng)保護(hù)“龍脈”，即土壤肥沃、植被茂盛的山脈，否則“傷龍神，消己?！?，即如若破壞龍脈環(huán)境，會對自己產(chǎn)生不利影響。

3.心理學(xué)影響

自古以來，堪輿學(xué)以其神乎其神的解釋給人們帶來較為深刻的心理學(xué)暗示能力。從現(xiàn)代角度來講，一是在古代人們普遍認(rèn)為自己所掌握的技術(shù)輕易不會授予他人的影響下，風(fēng)水師們不肯將其中的理論著實(shí)講述給大眾；二是由于古代學(xué)術(shù)的封閉性，人民普遍文化程度較低，使用帶有迷信色彩的詞語更易增加堪輿理論的可信度。陶機(jī)靈，危婧婧（2008）在研究了拙政園與堪輿理論的關(guān)系后，提出了拙政園巧妙地使用堪輿理論來迎合人們“背山面水”的潛意識心理需求，從而達(dá)到了建設(shè)出人們所向往的理想環(huán)境。林瑛（2013）認(rèn)為中國江南古典園林無不以“山為陽，水為陰”的山水相交設(shè)計(jì)來暗合中國古人根深蒂固的“陰陽和合”理念。

結(jié)論

堪輿學(xué)是中國古人對自然現(xiàn)象長期觀察、總結(jié)而產(chǎn)生的一種集美學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)于一體的綜合性學(xué)問。長期以來，由于人們對堪輿學(xué)認(rèn)識的不足，以及少數(shù)人借堪輿學(xué)理論輔以鬼神之說玄乎其玄地蠱惑他人，使得堪輿學(xué)一度被認(rèn)為是封建制度下遺留的文化糟粕。但隨著現(xiàn)代自然科學(xué)的迅猛發(fā)展，堪輿學(xué)中的理論逐步正在被世人重新認(rèn)知、解釋及接受。通過研究堪輿學(xué)對中國古典園林的影響，可以對將中國古文化融入到現(xiàn)代風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)中具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

（作者單位：長春科技學(xué)院 視覺藝術(shù)學(xué)院）

作者簡介：來陽（1981-），男，吉林白山人，碩士，助教，研究方向：風(fēng)景園林。