崔茜

地域里自然和文脈對(duì)空間設(shè)計(jì)的影響是深遠(yuǎn)不可忽視的，如此室內(nèi)設(shè)計(jì)也必然脫離不了它們的影響，通過(guò)考察，為使地域文化和當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計(jì)更完美地融合，本文分析了室內(nèi)設(shè)計(jì)的背景，文化，傳統(tǒng)等與其相對(duì)應(yīng)的地域文化的關(guān)系，并對(duì)它們的繼承與保護(hù)做了研究。

地域文化的起源

在國(guó)際主義風(fēng)格如火如荼大受追捧的年代，L·曼德福獨(dú)樹(shù)一幟提出了地域文化的思想，雖被無(wú)情淹沒(méi)，但到底埋下了種子。地域文化嶄露頭角是在1964年，伯納德·魯?shù)婪蛩够鶆?chuàng)作的《沒(méi)有建筑師的建筑》，他的展覽和著作終于把地域文化從陳年厚灰里挖掘出來(lái)。

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中地域文化的形成

1.形成背景

當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是政治，都不能沒(méi)有文化的配合。同理，要想把傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)打造成流光溢彩的藝術(shù)品，文化底蘊(yùn)與儲(chǔ)備顯得至關(guān)重要，而要想把地域文化合理地融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，也絕不是簡(jiǎn)單地“發(fā)思古之幽情”。

2.形成因素

人類(lèi)生存的環(huán)境有高山，有平原，有峽谷，有盆地，有沙漠，有叢林，有海島……那么不同的自然環(huán)境，當(dāng)然提供的物質(zhì)基礎(chǔ)是不同的。自然條件不同，文化的產(chǎn)生和發(fā)展就不同，比如說(shuō)修建民居，那么建筑材料，室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格，一定就會(huì)產(chǎn)生差異。那么要想做好，要想標(biāo)新立異，怎么辦呢？人類(lèi)就要根據(jù)自己的尺度去改造自然，創(chuàng)造自己想要的生存空間和物質(zhì)文化，把自己的文化制度和文化意識(shí)精心融入到人類(lèi)的生存發(fā)展中去。

如何在室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)地域特色

對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)而言，現(xiàn)在最重要的就是在其中滲透性地把我們的民族特色表現(xiàn)出來(lái)，把地域特色和諧地融入到室內(nèi)環(huán)境中去。下面是我做出的幾點(diǎn)建議：

1.全面了解本國(guó)的傳統(tǒng)文化

中國(guó)的傳統(tǒng)文化里最注重血脈。有句古話(huà)叫“血濃于水”，這在中國(guó)人的理念中是根深蒂固的。這個(gè)“血”一方面指人體的命脈——血液，一方面就是指血緣關(guān)系。從“血濃于水”這句話(huà)中就可看出中國(guó)人對(duì)于血緣關(guān)系的重視。實(shí)用理性是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中孕育發(fā)展出的具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的一種思維模式和行為習(xí)慣。它讓代代國(guó)人關(guān)注著現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，并把它與自然和歷史的哲學(xué)結(jié)合在一起，不使生活成為純理性的東西，也不使生活陷入純思維的思辨里，這種實(shí)用理性的發(fā)展是歷史主義的發(fā)展，充分表達(dá)了中國(guó)哲學(xué)和文化的特征。

中國(guó)最具民族特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)古不輸今，甚至是更勝幾籌。光看那些經(jīng)過(guò)歷史洗禮的古建筑——北方建筑的大氣磅礴，莊肅嚴(yán)謹(jǐn)，南方建筑的小橋流水，親近自然，最具藝術(shù)感的是，那在各式建筑中幾乎都能感受到的文學(xué)氛圍，幾乎每個(gè)角落都與詩(shī)詞歌賦、工雕藝術(shù)相互聯(lián)系起來(lái)。

2.對(duì)世界各地文化進(jìn)行比較研究

久遠(yuǎn)的年代，那些令國(guó)人屈辱痛苦的戰(zhàn)爭(zhēng)和無(wú)數(shù)歷史現(xiàn)實(shí)都告訴我們，不能沉浸在自己的一畝三分地里埋頭不醒或不知所畏。我們要無(wú)時(shí)無(wú)刻地關(guān)注這個(gè)世界，從它的一舉一動(dòng)中窺探風(fēng)向。

從日本的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格來(lái)看，他們以“木文化”為核心，追求寧?kù)o，素雅，淡泊。注重室內(nèi)設(shè)計(jì)和室外環(huán)境的溝通，一扇推拉門(mén)兩邊，就是純粹的人和自然。日本人愛(ài)茶道，他們對(duì)茶文化比中國(guó)這個(gè)發(fā)源地更加虔誠(chéng)。所以室內(nèi)陳設(shè)基本以茶幾為中心，周?chē)鷦t是日式蒲團(tuán)。 煮茶的陶瓷或漆器必不可少，雅致的日本 “花道”插花、掛軸和細(xì)竹簾子都是生活的享受。很多人向往的古希臘、羅馬建筑習(xí)慣將建筑構(gòu)件與雕塑藝術(shù)相結(jié)合，建筑風(fēng)格高貴典雅，富麗堂皇。近年我國(guó)的室內(nèi)裝飾也常采用這種建筑藝術(shù)，用大理石、花崗石、木材、玻璃鋼和石膏等材料讓生活環(huán)境更加具有西歐古典風(fēng)格，但是設(shè)計(jì)師們要更好地協(xié)調(diào)建筑與周?chē)沫h(huán)境，協(xié)調(diào)室內(nèi)外空間和各個(gè)局部之間的美觀(guān)，掌握“裝飾適度”的原則，以免裝飾太過(guò)、太濫。諸如國(guó)外傳統(tǒng)風(fēng)格中的古埃及風(fēng)格、伊斯蘭風(fēng)格、哥特式風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格等，都各自有各自的風(fēng)格特色。

3.繼承傳統(tǒng)文化，吸取外來(lái)文化精華

古人總愛(ài)追求“天人合一”，講究“順天應(yīng)人”，意求達(dá)到人與自然的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧發(fā)展，在今天的現(xiàn)代工業(yè)文明和科技文明時(shí)代，這種思想的借鑒價(jià)值仍不可忽視，也必然會(huì)跟室內(nèi)設(shè)計(jì)的理念鑄在一起。文化要在繼承中發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)的研究和室內(nèi)設(shè)計(jì)也要緊緊把握住民族風(fēng)格的精氣主流，將新的元素注入到室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，堅(jiān)決杜絕曾經(jīng)的“西風(fēng)一邊倒”，要在思想本質(zhì)上建立起完備的“中國(guó)民族風(fēng)尚”才行。

在吸收新鮮血液這一點(diǎn)上，我頗為贊同魯迅的“拿來(lái)主義”，不卑怯，不被動(dòng)，更不“閉關(guān)鎖國(guó)”。我們積極主動(dòng)地“拿來(lái)”那些有生命力的現(xiàn)代化的理念，也要“送去”我們引以為榮的文化和美學(xué)價(jià)值觀(guān)，這是互惠互利的好事，會(huì)讓我們民族的心跳更加有力，會(huì)讓我們民族的兒女更加契合這個(gè)不斷發(fā)展進(jìn)步的社會(huì)。

結(jié)語(yǔ)

社會(huì)在前進(jìn)，在發(fā)展，人們的生活日新月異，慢慢走向新的高度，文化也在這種發(fā)展中保持著它一貫的速度，不慍不火地積累著，沉淀著。不同地區(qū)、地域文化對(duì)物質(zhì)和精神生活的影響始終維持著，人類(lèi)社會(huì)在發(fā)展，與人類(lèi)生存息息相關(guān)的室內(nèi)設(shè)計(jì)也要放在發(fā)展的軌道上去。不崇洋媚外，一顆心撲到先進(jìn)的高科技上，而是要緊跟時(shí)代的發(fā)展，把本土文化中的精華美發(fā)揚(yáng)出去的同時(shí)，也要把諸多優(yōu)秀的現(xiàn)代化因素?cái)堖M(jìn)懷抱，不管是在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，還是文化領(lǐng)域，都要朝著時(shí)代的前方堅(jiān)定不移地前進(jìn)。

（作者單位：浙江理工大學(xué)）