摘 要：小林多喜二作為日本20世紀(jì)最具代表性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)作家之一，在其短暫的一生中留下了為數(shù)不多卻極有影響力的作品。在當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)混亂的時(shí)代，他代表廣大最底層勞苦大眾，用文字發(fā)出最強(qiáng)有力的反抗的呼聲。在其強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)意識(shí)中對(duì)于人道主義的關(guān)注貫穿始終，從初期的迷茫摸索到人文主義意識(shí)的確立進(jìn)而發(fā)展到馬克思主義意義上的人道主義在作品中的完善，有其不同時(shí)期人道主義精神特征。

關(guān)鍵詞：人文主義 人權(quán)尊重主義 人道主義

在討論小林多喜二文學(xué)的時(shí)代意義的日本文學(xué)評(píng)論群中，經(jīng)常會(huì)用到一個(gè)詞——“ヒューマニズム”，這個(gè)詞源自于英文，中國(guó)的翻譯家們往往把英語(yǔ)的這個(gè)詞直譯為中文的人道主義，然而在日語(yǔ)中這個(gè)詞有兩種意思：一是“人文主義”，一是“人道主義”。小林文學(xué)斗爭(zhēng)意識(shí)的發(fā)展就是從人文主義確立到人道主義完善的過(guò)程。

一、人文主義的形成

初期作品主要是基于生活經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品。這一時(shí)期的小林多喜二受當(dāng)時(shí)俄羅斯文學(xué)、白樺派志賀直哉、普羅文學(xué)葉山嘉樹(shù)的影響，其創(chuàng)作作品也主要受人文主義思潮影響。但是，隨著馬克思主義相關(guān)書(shū)籍閱讀量的提升，對(duì)于社會(huì)思想的理解開(kāi)始深入，漸漸開(kāi)始接近普羅文學(xué)道路。但是在這一時(shí)期小林多喜二也有其自身迷茫的時(shí)候。雖然寫(xiě)了很多小說(shuō)，正如宮本百合子在《同志小林多喜二的業(yè)績(jī)——以作品為中心》中寫(xiě)道的：初期的短篇顯示的是這個(gè)社會(huì)處于勞動(dòng)階層的男男女女們不得不與不合理的資本主義制度進(jìn)行抗?fàn)幍膽嵑?。這一時(shí)期的作品如《殺人的狗》《最后的東西》等都是對(duì)于社會(huì)黑暗層面的人文主義關(guān)懷。

二、人權(quán)尊重主義的發(fā)展

宮本顯治在《小林多喜二與宮本百合子》中曾說(shuō)過(guò)，在日本近代文學(xué)頹廢著停滯不前的時(shí)候，他受志賀直哉的影響卻不拘泥于包括志賀直哉文學(xué)在內(nèi)的近代文學(xué)的步調(diào)，懷著對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，朝著批判現(xiàn)實(shí)主義的方向前進(jìn)。宮本顯治這里所說(shuō)的“批判現(xiàn)實(shí)主義”是引自舊蘇聯(lián)馬克思主義文學(xué)理論的概念之一。與揭露現(xiàn)實(shí)矛盾展望未來(lái)的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義概念不同，是在革命不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)未來(lái)社會(huì)發(fā)展必然歷史規(guī)律意義上的現(xiàn)實(shí)主義。這里說(shuō)的小林多喜二的人道主義是從人類(lèi)愛(ài)的立場(chǎng)出發(fā)以謀求人類(lèi)福祉的思想態(tài)度保有博愛(ài)、平等、尊重人權(quán)等特征，是人權(quán)尊重主義的形態(tài)之一。雖然學(xué)習(xí)了志賀直哉的創(chuàng)作手法和藝術(shù)手法，可是作為作品主題的人道主義卻不盡然模仿志賀文學(xué)。志賀文學(xué)的特點(diǎn)之一是對(duì)自我的探索，而小林多喜二往往以受傷害的人物形象為刻畫(huà)焦點(diǎn)。在閱讀了大量不同類(lèi)型的文學(xué)作品，吸收了各種各樣理念之后，他的人道主義由最初的人權(quán)尊重主義開(kāi)始發(fā)展。

正如藏原惟人在《小林多喜二的現(xiàn)代意義》一書(shū)中寫(xiě)道的：他前期作品深受白樺派影響，可是白樺派代表的人道主義僅僅只是上層階級(jí)的人對(duì)于貧窮困苦人們的同情，這種同情在與自己的階級(jí)利益相沖突時(shí)會(huì)果斷消失。而小林早期略顯不成熟的作品中體現(xiàn)的人道主義是與勞苦大眾同甘共苦、血肉相連之后發(fā)出的吶喊。這一時(shí)期文學(xué)意識(shí)真正清晰的第一部作品是《防雪林》，《防雪林》是描寫(xiě)石守川沿岸百姓受剝削壓迫生活實(shí)況的作品，是其人文主義斗爭(zhēng)意識(shí)確立的代表作?！斗姥┝帧分袕霓r(nóng)民階級(jí)角度出發(fā)反對(duì)剝削壓迫的主題正是這一斗爭(zhēng)意識(shí)的體現(xiàn)。

三、馬克思主義人道思想的確立

從小田切秀雄的《小林多喜二與志賀直哉》的文學(xué)評(píng)論中得知，小林多喜二真正成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)作家是基于藏原惟人《無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的道路》的理論指導(dǎo)。從小林多喜二日記中可以了解到他在讀了屠夫列夫斯基的作品后雖然深感認(rèn)同卻依然有經(jīng)過(guò)一系列的思想斗爭(zhēng)。小林多喜二絕不僅僅是從自身經(jīng)驗(yàn)選取創(chuàng)作題材，而是對(duì)自己的文學(xué)方向有過(guò)深思熟慮。正在困惑之時(shí)，他接觸了《馬克思主義十二講》，并閱讀了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)杰作集《文藝市場(chǎng)》，研究了小泉近三的《近世社會(huì)思想大要》，關(guān)于“自由”的理解更加透徹。

仔細(xì)研究他的日記內(nèi)容，可以清晰地看到他走出迷惘明確馬克思主義人道主義，走上無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)道路的過(guò)程?！半m然讀了馬克思的《資本論》，但對(duì)其根據(jù)依然保有懷疑的自己終究不是能永久熱愛(ài)社會(huì)主義的人（1927年2月7日）”，甚至抱有“想要矯正社會(huì)問(wèn)題，可是光憑一人之力是不夠的，盡管如此卻找不到團(tuán)結(jié)大眾力量的辦法（1927年3月5日）”的煩惱。這一煩惱直至后來(lái)他的《女囚徒》發(fā)表在《文藝戰(zhàn)線(xiàn)》上，《文藝戰(zhàn)線(xiàn)》是純粹的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)刊物，他在日記中強(qiáng)調(diào)“這是現(xiàn)今文壇最受矚目的雜志（1927年8月25日）”，他找到了能傳達(dá)自己的想法，集結(jié)大眾力量的辦法，就是成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)旗手，通過(guò)優(yōu)秀的文學(xué)作品吸引大眾的關(guān)注。隨后發(fā)表的《一九二八年三月十五日》使其正式走上馬克思主義人道主義思潮的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)作家。

小林多喜二是值得紀(jì)念的偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)作家，他的作品歷經(jīng)八十年左右的試煉，在2008年以后再度風(fēng)靡，與他作品體現(xiàn)的人道主義關(guān)懷同樣適用于現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的時(shí)代意義分不開(kāi)。了解小林多喜二作品主旨及特征對(duì)于了解昭和文學(xué)，把握現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)有重要意義。

（基金項(xiàng)目：本文受湖南科技學(xué)院校級(jí)科學(xué)研究項(xiàng)目資助。）

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（朱婷 湖南永州 湖南科技學(xué)院 425199）