高 靜

(重慶交通大學(xué) 思想政治教學(xué)部，重慶 400074)

?

【高校思想政治教育】

當(dāng)代孝文化四層次體系構(gòu)建

高 靜

(重慶交通大學(xué) 思想政治教學(xué)部，重慶 400074)

孝文化是華夏文明幾千年來(lái)固有的道德倫理精華，孔孟思想中無(wú)處不體現(xiàn)著對(duì)“孝”的推崇。從父慈子孝的對(duì)等關(guān)系到“移孝作忠”的“孝治天下”，“孝”道從倫理向政治延伸，逐步成為封建統(tǒng)治者維護(hù)皇權(quán)的意識(shí)形態(tài)工具。五四新文化運(yùn)動(dòng)掀起了對(duì)孝道的批判運(yùn)動(dòng)。之后在市場(chǎng)化改革浪潮下，當(dāng)代孝德缺失，孝文化建設(shè)面臨諸多困境。為此，從心理學(xué)品德心理結(jié)構(gòu)“知、情、意、行”的角度分析了孝德失范的表現(xiàn)及成因；從法律、紀(jì)律、道德、信仰4個(gè)層面對(duì)當(dāng)代孝文化體系立體構(gòu)建進(jìn)行了初步探索。

孝文化；孝德；心理學(xué)；四維結(jié)構(gòu)

中國(guó)古代孝文化的含義歷經(jīng)變遷至今，已經(jīng)發(fā)生重大變化。在當(dāng)代孝文化含義模糊、體系不健全的情況下，賦予孝道新時(shí)代的內(nèi)涵，構(gòu)建當(dāng)代孝文化體系，是當(dāng)下值得深入思考并踐行的一個(gè)命題。

一、中國(guó)古代孝文化的含義及其變遷

“孝”作為華夏文明幾千年道德倫理的精華，是儒家思想的核心內(nèi)容?！缎⒔?jīng)》《禮記》《論語(yǔ)》《中庸》《大學(xué)》等儒家經(jīng)典著作，無(wú)不體現(xiàn)著孝文化的精髓。中國(guó)古代孝文化的含義并不是一成不變地沿襲下來(lái)的，從最初父慈子孝的對(duì)等關(guān)系到后來(lái)移孝作忠的“孝治天下”，其含義有著復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。

(一)父慈子孝的對(duì)等關(guān)系

我們可以從《論語(yǔ)》中，通過(guò)孔子和學(xué)生關(guān)于“孝”的幾個(gè)問(wèn)答，了解先秦儒家“孝”的含義。孟懿子問(wèn)孝。子曰“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！盵1]這里，孔子主張兒女盡孝應(yīng)遵循《周禮》的規(guī)范。子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[1]20孔子認(rèn)為若不存心嚴(yán)肅地對(duì)待父母，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)犬馬就沒(méi)有區(qū)別，這里強(qiáng)調(diào)了精神上的“孝”。從先秦儒家著作中，還可以體現(xiàn)出道德人格平等的思想，比如“為人子，止于孝；為人父，止于慈”(《禮記·大學(xué)》)。

(二)移孝作忠的“孝治天下”

季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！盵1]28(《論語(yǔ)》為政)這里體現(xiàn)了“孝”與“忠”的關(guān)系。

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”[1]3(《論語(yǔ)》學(xué)而)這里孝弟不但成為仁的根本，而且延伸到政治方面，抑制住人們犯上作亂的動(dòng)機(jī)?！靶ⅰ本统蔀橐话央p刃劍，正面效應(yīng)有利于家庭和諧和社會(huì)安定；而負(fù)面效應(yīng)則是消除人們對(duì)暴虐統(tǒng)治者的反抗[2]。

作為中國(guó)古代孝文化的集大成者，《孝經(jīng)》對(duì)于兩千年來(lái)中國(guó)社會(huì)具有巨大的影響力。它既被看做人倫百行的綱常，又被當(dāng)做科舉仕宦的階梯，明確提出了“移孝作忠”的理論。如，子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；居家里，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！盵3]又如，“故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也?！盵3]234《孝經(jīng)》論孝，核心卻是以孝勸忠，以孝治天下。之后多有學(xué)者批判《孝經(jīng)》，也有其合理原因。

中國(guó)古代“孝”文化雖然具有其時(shí)代性陳舊觀念，夾雜了封建性質(zhì)的糟粕思想，但對(duì)于當(dāng)代社會(huì)仍具有積極的借鑒意義，不能一味拋棄。其當(dāng)代價(jià)值至少可以體現(xiàn)在以下3個(gè)方面：

(1)孝老愛(ài)親體現(xiàn)了人本思想，是公民道德的基石；

(2)講和盡孝促進(jìn)鄰里和睦、家庭和諧，是社會(huì)和諧穩(wěn)定的紐帶；

(3)孝行天下促進(jìn)社會(huì)持續(xù)發(fā)展，是文化動(dòng)力的具體表現(xiàn)。

二、當(dāng)代孝文化的現(xiàn)實(shí)困境

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等人為代表的改革派掀起了一場(chǎng)對(duì)孝道的批判運(yùn)動(dòng)。隨著市場(chǎng)化改革浪潮的大發(fā)展，以及人性解放、多元化文化的沖擊，中國(guó)古代孝文化的影響力越來(lái)越弱。而當(dāng)代孝文化體系又沒(méi)有規(guī)范化、系統(tǒng)化的建立起來(lái)，孝德缺失，面臨著諸多現(xiàn)實(shí)困境。從心理學(xué)品德心理結(jié)構(gòu)“認(rèn)知、情感、意志、行為”的角度分析其現(xiàn)象及成因，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)從“認(rèn)知”的角度分析

我國(guó)當(dāng)前，社會(huì)個(gè)體對(duì)“孝”的含義缺乏認(rèn)知，對(duì)“孝”的實(shí)踐模式“認(rèn)知”不足。究其原因，主要為以下兩個(gè)方面：

1.當(dāng)代孝文化含義模糊

在當(dāng)代，我們理解“孝”的含義，一般認(rèn)為是孝順父母，《達(dá)雅·釋訓(xùn)》解釋為“善事父母為孝”，這兩者的含義基本上是一致的。但是，細(xì)化到具體內(nèi)容上或行動(dòng)上，當(dāng)代孝文化還沒(méi)有一個(gè)規(guī)范的、系統(tǒng)的概念。本文認(rèn)為與傳統(tǒng)的“孝”相比，當(dāng)代孝文化的含義應(yīng)至少包含以下內(nèi)容：

(1)子女對(duì)父母負(fù)有絕對(duì)的贍養(yǎng)義務(wù)與責(zé)任；

(2)倡導(dǎo)父慈子孝的對(duì)等關(guān)系；

(3)強(qiáng)調(diào)精神贍養(yǎng)與物質(zhì)贍養(yǎng)具有同等重要性；

(4)國(guó)家和社會(huì)應(yīng)逐步承擔(dān)更多的養(yǎng)老義務(wù)。

2.對(duì)“孝”的宣傳教育不足

其一，對(duì)孝道的宣傳教育，社會(huì)、媒體、學(xué)校應(yīng)負(fù)有重要責(zé)任。當(dāng)前整個(gè)社會(huì)對(duì)孝道的宣傳教育力度不足，價(jià)值導(dǎo)向作用發(fā)揮不到位，是造成孝文化“認(rèn)知”不足的原因之一。其二，家庭教育應(yīng)該與學(xué)校教育相結(jié)合發(fā)揮作用，而當(dāng)前很多家庭忙于工作，僅把孩子交給學(xué)校，忽視了對(duì)子女的家庭道德教育，不重視對(duì)孩子的價(jià)值觀引導(dǎo)，這也是原因之一。其三，學(xué)校在追逐分?jǐn)?shù)的同時(shí)，忽視了孝文化素養(yǎng)教育，也是其中原因。

(二)從“情感”的角度分析

隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，父母忙于工作，孩子也面臨巨大的學(xué)習(xí)壓力，這使得代際間缺乏必要的溝通，雙方感情互動(dòng)不足，孩子對(duì)父母不理解，感恩的“情感”也逐漸淡薄。另一方面，隨著獨(dú)生子女家庭的普及，“421”家庭模式成為常態(tài)，父輩、祖輩對(duì)孩子的過(guò)分溺愛(ài)、遷就，實(shí)際上導(dǎo)致了孩子以自我為中心，不關(guān)心父母及他人。同時(shí)，由于我國(guó)還處于改革攻堅(jiān)期，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平限制，社會(huì)化養(yǎng)老還沒(méi)有普及，目前仍然以家庭養(yǎng)老模式為主，尤其是在廣大農(nóng)村，問(wèn)題更為突出。而“421”家庭模式在給年輕一代帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)壓力的同時(shí)也帶來(lái)了無(wú)形的精神壓力。

(三)從“意志”和“行為”的角度分析

圖1[4]描繪了可能影響孝道態(tài)度與孝道行為的主要因素?？梢钥吹?，通過(guò)多種因素，“孝知”和“孝感”綜合作用直接影響“孝意”，“孝意”結(jié)合社會(huì)因素與條件、子女性格與狀況、父母性格與行為，最后產(chǎn)生不同的行為結(jié)果——“孝行”。

當(dāng)前，不少晚輩感親、孝親、敬親的意識(shí)淡薄，以及家庭、社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)，父輩不注重家庭孝德教育，社會(huì)沒(méi)有建立完整系統(tǒng)的孝文化體系，是造成“啃老族”、虐待老人現(xiàn)象存在的重要原因。那么，如何構(gòu)建當(dāng)代孝文化體系就成為當(dāng)下值得深入研究的一個(gè)課題。

圖1 可能影響孝道態(tài)度與孝道行為的主要因素

三、當(dāng)代孝文化四層次體系構(gòu)建

根據(jù)梁漱溟先生在《東方學(xué)術(shù)概觀》一書(shū)中的表述，人生有三大不同的問(wèn)題：第一，人對(duì)物的問(wèn)題；第二，人對(duì)人的問(wèn)題；第三，人對(duì)自己的問(wèn)題。而人對(duì)人的問(wèn)題正是當(dāng)前社會(huì)的關(guān)鍵問(wèn)題。要成為一個(gè)合格的社會(huì)人，無(wú)非要做到守法、遵紀(jì)、弘道、立信。當(dāng)代孝文化體系的構(gòu)建，無(wú)外乎如此。就像一座高樓大廈，法律是地基，紀(jì)律是中低樓層，道德是中高樓層，信仰是最高層。沒(méi)有法律和紀(jì)律，這座大廈就是空中樓閣，沒(méi)有信仰，這座大樓就沒(méi)有封頂。孝文化體系絕不僅僅是孝德教育，而是應(yīng)擁有法律、紀(jì)律、道德、信仰四層次共建的四維結(jié)構(gòu)。

(一)法律層面

作為社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)，法律的健全無(wú)疑是孝文化得以推廣的保障。孝道入律，是中國(guó)有史以來(lái)歷代法律的一個(gè)典型特點(diǎn)。在先秦時(shí)期，《商書(shū)》中就有“五刑之屬三千，罪某大于不孝”的論述。我國(guó)現(xiàn)行的法律中，憲法和婚姻法明確規(guī)定了子女的贍養(yǎng)義務(wù)，老年權(quán)益保護(hù)法、繼承法、刑法為保障老年人的合法權(quán)益規(guī)定了相應(yīng)的法律條款。但隨著社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)型，孝文化與法律條款有交相抵牾之處。如何發(fā)掘傳統(tǒng)孝文化的精華，重新詮釋定位，同時(shí)，尋找當(dāng)代孝文化與法律的最佳融合，是我們當(dāng)下一個(gè)迫切需要關(guān)注的問(wèn)題。在重新審視傳統(tǒng)孝文化內(nèi)在合理性和普世性的基礎(chǔ)上，清除其封建雜質(zhì)，賦予其新的時(shí)代內(nèi)容與精神，構(gòu)建當(dāng)代孝文化的新內(nèi)涵，通過(guò)制度性的合理入法，健全相關(guān)法律條文，使“孝”“法”完美結(jié)合，相互促進(jìn)、相得益彰。

(二)紀(jì)律層面

“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”，紀(jì)律的重要性不僅在于國(guó)家、社會(huì)、集體，也在于家庭。用家訓(xùn)、家規(guī)教誡家人、子弟在我國(guó)已有幾千年的歷史，端蒙養(yǎng)、重家教是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我國(guó)古代家庭教育的實(shí)施過(guò)程中，家訓(xùn)、家規(guī)占有十分重要的地位。自古“修身、齊家、治國(guó)，平天下”的傳統(tǒng)政治思想和倫理思想緊密聯(lián)系，所以，以“整齊門(mén)內(nèi)，提撕子孫”為目的的家訓(xùn)、家規(guī)，歷來(lái)受人們重視。從先秦到明清，流傳了多個(gè)見(jiàn)諸典籍的經(jīng)典家訓(xùn)，如《誡伯禽書(shū)》《命子遷》《弟子規(guī)》等。

中國(guó)當(dāng)代家庭倫理道德已經(jīng)逐步由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變：家庭民主逐步取代家長(zhǎng)制；父子、夫妻的平等關(guān)系成為家庭生活的現(xiàn)實(shí)和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)；家庭成員之間協(xié)商增多。在這種形式之下，重提家訓(xùn)、重塑家風(fēng)，對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代孝文化體系就有著重要的意義。

(三)道德層面

孝是一切德行的根本，是塑造一個(gè)人道德人格的起點(diǎn)，也是德育教化產(chǎn)生的根源。要實(shí)現(xiàn)孝德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，加強(qiáng)孝的道德層面建設(shè)是構(gòu)建當(dāng)代孝文化體系的中心環(huán)節(jié)。孝德教育的新途徑應(yīng)著重從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：一是優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，營(yíng)造孝德文化氛圍；二是注重家庭引導(dǎo)，創(chuàng)造和諧家庭環(huán)境；三是強(qiáng)化學(xué)校灌輸；四是提倡個(gè)體自覺(jué)踐行、自覺(jué)內(nèi)化，變他律為自律；五是加強(qiáng)媒體輿論宣傳，注重社會(huì)引導(dǎo)；六是關(guān)注民生，為當(dāng)代孝文化的發(fā)展構(gòu)建物質(zhì)基礎(chǔ)和前提；七是完善制度保障，逐步推廣社會(huì)養(yǎng)老模式；八是充分利用信息網(wǎng)絡(luò)載體，促進(jìn)當(dāng)代孝文化正面?zhèn)鞑ァ?/p>

(四)信仰層面

信仰指對(duì)某種主張、主義、宗教或?qū)δ橙恕⒛澄锏男欧詈妥鹁?，并把它奉為自己的行為?zhǔn)則。實(shí)際上，當(dāng)前孝文化建設(shè)主要停留在道德層面，要上升到信仰層面，確實(shí)難度很大。但是我們也應(yīng)該看到，道德生活是伴隨人類發(fā)展始終的社會(huì)現(xiàn)象，而信仰是支撐道德生活的基石，它是人類生存須臾不可分離的基本生存條件，它從根本上決定著人類道德實(shí)踐的范圍、層次和方式。信仰不但賦予道德以自律的本性和意義，而且是人們的精神支柱和道德選擇的坐標(biāo)。信仰不但可以提升人們的道德境界，而且可以塑造人們的道德人格。信仰不但是道德行為的動(dòng)力，而且是人生路上的“指向燈”。只有將孝文化建設(shè)提高到信仰層面，當(dāng)代孝文化體系這棟大廈才算“封頂”。

最后，應(yīng)注意孝文化治理錯(cuò)位的問(wèn)題。法律、紀(jì)律、道德、信仰這4個(gè)層面既緊密聯(lián)系、相互承接，又各自有其運(yùn)行規(guī)律，實(shí)際運(yùn)用過(guò)程中也應(yīng)注意“各行其道”。

[1] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2015：3-28.

[2] 李錦全.中國(guó)古代“孝”文化的兩重性 [J].孔子研究，2004(4).

[3] 孝經(jīng)禮記[M].胡平生，陳美蘭，譯注.北京：中華書(shū)局,2015:234-265.

[4] 楊國(guó)樞.中國(guó)人孝道的概念分析[G]//中國(guó)人的心理.出版地不詳:桂冠圖書(shū)公司,1989.

(責(zé)任編輯張佑法)

高靜(1983—)，女，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

10.13769/j.cnki.cn50-1011/d.2016.12.038

高靜.當(dāng)代孝文化四層次體系構(gòu)建[J].重慶與世界，2016(12):120-122.

B82-09;G641

A

1007-7111(2016)12-0120-03