【摘 要】本文從壯族銅鼓紋飾的文化本質(zhì)出發(fā)，以視覺(jué)語(yǔ)言的角度對(duì)銅鼓紋飾進(jìn)行分析應(yīng)用，探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合途徑。

【關(guān)鍵詞】廣西壯族銅鼓 圖案紋飾 平面設(shè)計(jì) 民族化

【中圖分類(lèi)號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2016）11C-0167-02

近些年來(lái)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速，綜合國(guó)力的不斷提升，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為民族標(biāo)識(shí)也被越來(lái)越多的外國(guó)友人所接受認(rèn)可。作為信息傳播的媒介，平面設(shè)計(jì)在整個(gè)文化傳播中起到了極為重要的作用。與此同時(shí)，越來(lái)越多的人開(kāi)始研究有關(guān)設(shè)計(jì)民族化問(wèn)題，也使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)在實(shí)際操作中有了新的風(fēng)貌。關(guān)注民族傳統(tǒng)文化，運(yùn)用傳統(tǒng)元素進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境下顯得尤為重要，它能使我們的設(shè)計(jì)作品更好地?fù)碛忻褡鍢?biāo)識(shí)，更易被大眾所接受。2016年廣西花山巖壁畫(huà)成功列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這也標(biāo)志著越來(lái)越多的中國(guó)傳統(tǒng)元素被現(xiàn)代文明所接受。廣西壯族銅鼓紋飾是廣西少數(shù)民族文化的象征，其獨(dú)特的造型和豐富的圖案紋飾引起的世界的關(guān)注，尤其是其豐富的紋飾圖案更為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了豐富的紋飾資料。本文從壯族銅鼓紋飾的文化本質(zhì)出發(fā)，以視覺(jué)語(yǔ)言的角度對(duì)銅鼓紋飾進(jìn)行分析應(yīng)用，探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合途徑。

一、壯族銅鼓紋飾的文化本質(zhì)

銅鼓是我國(guó)南方和東南亞地區(qū)一種富有傳奇色彩的歷史文物。公元前7世紀(jì)左右出現(xiàn)于我國(guó)云南的西部地區(qū)，其紋飾品種繁多、造型奇異，體現(xiàn)了我國(guó)西南少數(shù)民族的生活習(xí)俗和精神信仰。由于銅鼓產(chǎn)生的歷史時(shí)期、地理環(huán)境以及使用民族大不相同，其紋飾和形態(tài)也有所區(qū)別，但大致的發(fā)展脈絡(luò)都是簡(jiǎn)至繁、由具象到抽象，其紋飾蘊(yùn)含了我們少數(shù)民族對(duì)自然生活的美好愿望，其中也包含了許多極具形式感的裝飾構(gòu)成。作為我國(guó)古代南方少數(shù)民族創(chuàng)造的青銅藝術(shù)瑰寶，學(xué)界對(duì)壯族銅鼓的研究從未間斷過(guò)。早在1902年，哲學(xué)家黑格爾就撰寫(xiě)了一部關(guān)于銅鼓的著作——《東南亞古代金屬鼓》，在這部著作中他對(duì)銅鼓的紋飾作了詳細(xì)的描述；20世紀(jì)以來(lái)，學(xué)術(shù)界開(kāi)始對(duì)銅鼓有了更為廣泛的研究，日本學(xué)者一度前往中國(guó)、東南亞一帶進(jìn)行實(shí)地考察調(diào)研并先后發(fā)表了一系列的文章；新中國(guó)成立以后，中國(guó)銅鼓研究更是邁上了世界一流的水平。

關(guān)于銅鼓的起源有著三種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，其中有一種是錞于說(shuō)，錞于是一種古樂(lè)器，以紋飾加以裝飾是為了表達(dá)人們祭祀求福的心愿，以韻律去表達(dá)先人的渴望風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望。紋飾究其本質(zhì)而言，首先應(yīng)該考慮其附屬于主體物之上，其造型特點(diǎn)也應(yīng)符合器皿的輪廓，在這個(gè)基礎(chǔ)上，紋飾應(yīng)該保留其功能性、符號(hào)意義以及審美特點(diǎn)三個(gè)方面的本質(zhì)意義。從銅鼓紋飾的造型特點(diǎn)不難看出，其主要來(lái)源于自然生活的特定經(jīng)驗(yàn)，其意義往往具有一定的指示意。所以紋飾最早大都是實(shí)用與審美的統(tǒng)一體。那么，早期的銅鼓紋飾與其功能性是分不開(kāi)的。其次是其符號(hào)意義，銅鼓紋飾具有民族屬性，屬于群體性共識(shí)，也就是共同建立約定成俗的觀念，為了便于先民的記憶其圖形往往會(huì)對(duì)具象事物進(jìn)行抽象提取、概括，又通過(guò)客觀圖形表達(dá)人們美好的愿望。其紋飾表達(dá)有主觀的視覺(jué)符號(hào)，也有客觀的。最后銅鼓紋飾具有很強(qiáng)的審美意識(shí)，伴隨著先民生活水平的提高，人們不僅僅停留在追求紋飾的實(shí)用性與符號(hào)意義上，對(duì)其裝飾意味也越來(lái)越看重，這與人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中從物質(zhì)生活開(kāi)始追求精神世界一樣，最終對(duì)形式美感的追求也成為了銅鼓紋飾追求的中心，然而裝飾紋飾本身并沒(méi)有其獨(dú)立的價(jià)值，它僅只是人們對(duì)自然界美好事物的概括描繪，通過(guò)銅鼓這個(gè)主題體現(xiàn)出來(lái)，裝飾體分為主觀臆想形態(tài)和客觀抽象形態(tài)，但他們都具有共同的特征，都兼具有形式美感，這是壯族銅鼓紋飾的另一個(gè)文化本質(zhì)。

二、壯族銅鼓紋飾的視覺(jué)語(yǔ)言傳達(dá)

壯族銅鼓紋飾視覺(jué)語(yǔ)言源自于先民對(duì)已知客觀事物的認(rèn)識(shí)，通過(guò)圖形圖案進(jìn)行表達(dá)，是以銅鼓為依托，通過(guò)樂(lè)律來(lái)傳達(dá)美好愿望的民族文化構(gòu)建。壯族銅鼓紋飾大都描繪在銅鼓的鼓腰和鼓面上，它將自然形象進(jìn)行概括提煉以及變形，構(gòu)成了系統(tǒng)化的紋飾圖形來(lái)表達(dá)自身情感世界，以具象或抽象的形式形成獨(dú)特的語(yǔ)言特點(diǎn)，在特點(diǎn)的人文環(huán)境中，用一種獨(dú)有的文化邏輯秩序來(lái)交流各自情感。在研究過(guò)程中，將壯族銅鼓紋飾分為了兩個(gè)大的方向。一類(lèi)是幾何抽象類(lèi)，如太陽(yáng)紋、回形紋、菱形紋等；另一類(lèi)為自然現(xiàn)實(shí)提煉類(lèi)，例如，翔鷺紋、羽人紋、船紋、牛紋和蛙飾都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描繪?？傮w而言，銅鼓紋飾其視覺(jué)語(yǔ)匯大多就是對(duì)人類(lèi)自身生產(chǎn)活動(dòng)以及自然物象的描繪，是人們對(duì)美好生活的愿望，然后通過(guò)形態(tài)的藝術(shù)抽閑化、圖案化來(lái)進(jìn)行概括，但其仍保留了民族特色。這就使得我們?cè)趯?duì)銅鼓紋飾進(jìn)行研究的時(shí)候可以通過(guò)從再現(xiàn)與表現(xiàn)、具體與抽象的角度來(lái)討論銅鼓紋飾視覺(jué)語(yǔ)言的特點(diǎn)。

視覺(jué)語(yǔ)言所傳達(dá)的一定是文化精神，在視覺(jué)設(shè)計(jì)中是藝術(shù)家主觀精神內(nèi)容的視覺(jué)信息傳達(dá)。在我們看來(lái)，銅鼓紋飾的認(rèn)知度越低，表現(xiàn)形式也相對(duì)抽象，最終其表達(dá)出來(lái)的更接近于某種民族思想。壯族銅鼓紋飾圖案紋樣進(jìn)入到冷水沖時(shí)期后，圖案大都以概括性的抽象圖像為主，很難分辨出其真正的文化寓意，識(shí)別度也開(kāi)始降低，抽象的圖案只能根據(jù)紋飾的發(fā)展進(jìn)行辨別，如幾何紋飾基本上都是抽象化的圖形，很難了解當(dāng)時(shí)的鑄造者選用它的具體含義。通過(guò)對(duì)銅鼓紋飾的視覺(jué)語(yǔ)言的研究，能更好的將其運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，將民族文化精神傳遞到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。

三、壯族銅鼓紋飾在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

時(shí)代發(fā)展至今，有很多地區(qū)仍保留了銅鼓文化，結(jié)合銅鼓紋飾的紋飾特點(diǎn)，我們將少數(shù)民族服飾作為紋飾發(fā)展的另一個(gè)分支，它們之間有很多關(guān)聯(lián)性，都用紋飾記錄民族歷史，反應(yīng)其民族的精神。所以我們?cè)诤芏嗝褡宸椛峡梢钥炊枷嗤你~鼓圖案，如太陽(yáng)紋、鳥(niǎo)翔紋、幾何紋等。這也說(shuō)明由于銅鼓紋飾的概括抽象與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的扁平化可以有機(jī)地結(jié)合到一起。除了在銅鼓民族服飾中，銅鼓紋飾視覺(jué)語(yǔ)言在很多現(xiàn)代設(shè)計(jì)中都可以有所體現(xiàn)。平面設(shè)計(jì)中最為突出的一個(gè)特點(diǎn)就是提煉概括，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中尤為重要。壯族銅鼓紋飾中的大多數(shù)圖案都是對(duì)已有事物進(jìn)行高度的抽象概括，這點(diǎn)被廣泛的運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中。

（一）標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

由于銅鼓紋飾具有很強(qiáng)的象征符號(hào)寓意，它源自人們?cè)嫉乃枷胍庾R(shí)，其中抽象的形態(tài)和色彩都具有良好的隱寓意，如太陽(yáng)紋飾光明之一，擁有銅鼓是財(cái)富和權(quán)利的象征等。象征符號(hào)是傳統(tǒng)文化傳承的媒介，通過(guò)這一媒介可以更好的表達(dá)標(biāo)志體的思想寓意，使之更具特點(diǎn)，更能體現(xiàn)民族企業(yè)本身的文化質(zhì)感。廣西民族博物館的標(biāo)識(shí)其采用了銅鼓的外形加之太陽(yáng)紋的紋飾，表現(xiàn)了博物館厚重的歷史感以及積極向上的精神（見(jiàn)圖1）。

（二）民族旅游產(chǎn)品包裝中的運(yùn)用

民族旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)是近些年受到國(guó)家和政府推崇的文化產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)的發(fā)展促使各地政府越來(lái)越重視形象宣傳與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，使各地方傳統(tǒng)地域文化得以保留，從而帶動(dòng)地方旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，廣西作為少數(shù)民族的集聚地，有著非常豐富的民族文化資源，壯族銅鼓作為最具代表的民族文化資源之一，對(duì)其內(nèi)容的采集與利用，能更好的帶動(dòng)廣西旅游經(jīng)的發(fā)展。例如云南的那榔銅鼓酒的包裝（見(jiàn)圖2），其包裝體本身采用青銅器銘文的造型，配合銅鼓做特有的紋飾來(lái)表現(xiàn)這個(gè)酒包裝的文化質(zhì)感。

總之，壯族銅鼓作為西南民族文化的重要組成部分，其保留了民族文化最本質(zhì)的部分，在現(xiàn)代語(yǔ)境下，只要能尋求到與之相依托的當(dāng)代文化載體，就能很好地使銅鼓文化得到發(fā)展與傳承，同時(shí)可以讓中國(guó)傳統(tǒng)文化得到發(fā)揚(yáng)。

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【基金項(xiàng)目】2015年度廣西高校科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目“廣西壯族銅鼓紋飾的研究與應(yīng)用”（KY2015LX775）

【作者簡(jiǎn)介】喻計(jì)耀，男，湖北人，桂林理工大學(xué)博文管理學(xué)院講師，碩士。

（責(zé)編 何田田）